آسیب‌های تربیتی مهدویت کدامند؟ (پرسش) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم

2022-11-23T21:09:51Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۳۹
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات پرسش		{{جعبه اطلاعات پرسش
	\| موضوع اصلی = [[مهدویت (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت]]		\| موضوع اصلی = [[مهدویت (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت]]
	~~\| موضوع فرعی = آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟~~
	\| تصویر = 7626626268.jpg		\| تصویر = 7626626268.jpg
	~~\| اندازه تصویر = 200px~~
	\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]		\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]
	\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]		\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]
خط ۴۰:		خط ۳۸:
	# [[چرا فعالیت‌های غرب و مستشرقان را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)]]		# [[چرا فعالیت‌های غرب و مستشرقان را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)]]
	{{پایان پرسش وابسته}}		{{پایان پرسش وابسته}}


	== پانویس ==		== پانویس ==

Hosein: جایگزینی متن - '== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==↵{{منبع جامع}}↵* کتاب‌شناسی مهدویت؛↵* مقاله‌شناسی مهدویت؛↵* پایان‌نامه‌شناسی مهدویت.↵{{پایان منبع جامع}}↵' به ''

2022-11-13T16:25:27Z

جایگزینی متن - '== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==↵{{منبع جامع}}↵* کتاب‌شناسی مهدویت؛↵* مقاله‌شناسی مهدویت؛↵* پایان‌نامه‌شناسی مهدویت.↵{{پایان منبع جامع}}↵' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۵۵
خط ۴۱:		خط ۴۱:
	{{پایان پرسش وابسته}}		{{پایان پرسش وابسته}}

	~~== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==~~
	~~{{منبع جامع}}~~
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های مهدویت\|پایان‌نامه‌شناسی مهدویت]].
	~~{{پایان منبع جامع}}~~

	== پانویس ==		== پانویس ==

Hosein: جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

2022-10-23T08:26:24Z

جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۵۶
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	[[رده:پرسش]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:پرسمان مهدویت]]		[[رده:پرسمان مهدویت]]
	~~[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]~~
	[[رده:(اا): پرسش‌های مهدویت با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌های مهدویت با ۱ پاسخ]]

Hosein: جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ↵| پاسخ‌دهندگان = ۱ پاسخ ↵↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

2022-10-23T08:25:25Z

جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ↵| پاسخ‌دهندگان = ۱ پاسخ ↵↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۵۵
خط ۷:		خط ۷:
	\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]		\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]
	\| مدخل وابسته =		\| مدخل وابسته =
	\| ~~پاسخ‌دهنده =~~		\| تعداد پاسخ = ۱
	~~\| پاسخ‌دهندگان~~ = ۱ ~~پاسخ~~

	}}		}}
	'''آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[مهدویت (پرسش)\|مهدویت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. در ذیل، پاسخ به این پرسش را بیابید. تلاش بر این است که پاسخ‌ها و دیدگاه‌های متفرقه این پرسش، در یک پاسخ جامع اجمالی تدوین گردد. پرسش‌های وابسته به این سؤال در انتهای صفحه قرار دارند.		'''آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[مهدویت (پرسش)\|مهدویت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. در ذیل، پاسخ به این پرسش را بیابید. تلاش بر این است که پاسخ‌ها و دیدگاه‌های متفرقه این پرسش، در یک پاسخ جامع اجمالی تدوین گردد. پرسش‌های وابسته به این سؤال در انتهای صفحه قرار دارند.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳

2022-07-30T22:20:27Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۳

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۵۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات پرسش		{{جعبه اطلاعات پرسش
	\| موضوع اصلی = [[مهدویت (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت]]		\| موضوع اصلی = [[مهدویت (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت]]
	\| موضوع فرعی = آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟		\| موضوع فرعی = آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟
	\| تصویر = 7626626268.jpg		\| تصویر = 7626626268.jpg
	\| اندازه تصویر = 200px		\| اندازه تصویر = 200px
	\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]		\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]
	\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]		\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]
	\| مدخل وابسته =		\| مدخل وابسته =
	\| پاسخ‌دهنده =		\| پاسخ‌دهنده =
	\| پاسخ‌دهندگان = ۱ پاسخ		\| پاسخ‌دهندگان = ۱ پاسخ

	}}		}}

Wasity: جایگزینی متن - 'ظهور' به 'ظهور'

2022-07-22T05:45:50Z

جایگزینی متن - 'ظهور' به 'ظهور'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۱۵
خط ۱۷:		خط ۱۷:
	آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:		آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:

	«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:		«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و ظهور [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:
	# '''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.		# '''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.
	# '''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.		# '''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	# '''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.		# '''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.
	# '''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].		# '''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].
	# '''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.		# '''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از ظهور [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.
	# '''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.		# '''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.

Heydari: جایگزینی متن - '* [' به '* ['

2022-04-27T18:48:34Z

جایگزینی متن - '* [' به '* ['

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۱۸
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==		== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==
	{{منبع جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های مهدویت\|پایان‌نامه‌شناسی مهدویت]].		* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های مهدویت\|پایان‌نامه‌شناسی مهدویت]].
	{{پایان منبع جامع}}		{{پایان منبع جامع}}

Heydari: جایگزینی متن - '* [' به '* ['

2022-04-27T18:42:09Z

جایگزینی متن - '* [' به '* ['

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۱۲
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==		== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==
	{{منبع جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های مهدویت\|پایان‌نامه‌شناسی مهدویت]].		* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های مهدویت\|پایان‌نامه‌شناسی مهدویت]].
	{{پایان منبع جامع}}		{{پایان منبع جامع}}

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-رده:پرسش‌ +رده:پرسش)؛ زیباسازی

2022-02-09T16:56:34Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-رده:پرسش‌ +رده:پرسش)؛ زیباسازی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۲۶
خط ۴:		خط ۴:
	\| تصویر = 7626626268.jpg		\| تصویر = 7626626268.jpg
	\| اندازه تصویر = 200px		\| اندازه تصویر = 200px
	\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[ کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]		\| مدخل بالاتر = [[مهدویت]] / [[آشنایی با معارف مهدویت]] / [[کلیاتی از مهدویت]] / [[فرهنگ مهدویت]]
	\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]		\| مدخل اصلی = [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]]
	\| مدخل وابسته =		\| مدخل وابسته =
خط ۱۲:		خط ۱۲:
	}}		}}
	'''آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[مهدویت (پرسش)\|مهدویت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. در ذیل، پاسخ به این پرسش را بیابید. تلاش بر این است که پاسخ‌ها و دیدگاه‌های متفرقه این پرسش، در یک پاسخ جامع اجمالی تدوین گردد. پرسش‌های وابسته به این سؤال در انتهای صفحه قرار دارند.		'''آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] کدامند؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[مهدویت (پرسش)\|مهدویت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. در ذیل، پاسخ به این پرسش را بیابید. تلاش بر این است که پاسخ‌ها و دیدگاه‌های متفرقه این پرسش، در یک پاسخ جامع اجمالی تدوین گردد. پرسش‌های وابسته به این سؤال در انتهای صفحه قرار دارند.

	~~==عبارت‌های دیگری از این پرسش==~~

	== پاسخ نخست ==		== پاسخ نخست ==
	[[پرونده:13681078.jpg\|100px\|~~right~~\|بندانگشتی\|[[مجتبی تونه‌ای]]]]		[[پرونده:13681078.jpg\|100px\|راست\|بندانگشتی\|[[مجتبی تونه‌ای]]]]
	آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:		آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:

	«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:		«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:
	#'''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.		# '''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.
	#'''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.		# '''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.
	#'''گسست و دنباله‌روی''': هنگامی که مباحث و مطالب مربوط‍‌ به [[مهدویت]]، به زبانی مهجور مطرح گردد یا با مسائل و مباحثی که نسل جدید با آنها درگیر است ارتباط‍‌ نیابد، گسست رخ می‌دهد. در نقطه مقابل، [[قطب]] آسیب‌زای دیگر، دنباله‌روی نسل پیشین نسبت به نسل جدید است که می‌تواند در عرصه [[مهدویت]] به دو شکل آشکار شود: اول؛ سخن نگفتن از آن، به سبب این‌که به ذائقه نسل جدید، خوش نمی‌آید، دوم؛ فروکاستن [[مهدویت]] به شکل‌های رایج [[حکومت]]، مانند [[دموکراسی]]. هیچ‌یک از دو روش مطلوب نیست. پس کسانی که مسأله [[مهدویت]] را در جریان [[تربیت دینی]] مطرح می‌کنند، باید هم تناسب و هماهنگی آن را با ذهن و زبان نسل جدید بازشناسی کنند و هم مراقب باشند که آن را به امیال و آرای رایج آنان فرونکاهند.		# '''گسست و دنباله‌روی''': هنگامی که مباحث و مطالب مربوط‍‌ به [[مهدویت]]، به زبانی مهجور مطرح گردد یا با مسائل و مباحثی که نسل جدید با آنها درگیر است ارتباط‍‌ نیابد، گسست رخ می‌دهد. در نقطه مقابل، [[قطب]] آسیب‌زای دیگر، دنباله‌روی نسل پیشین نسبت به نسل جدید است که می‌تواند در عرصه [[مهدویت]] به دو شکل آشکار شود: اول؛ سخن نگفتن از آن، به سبب این‌که به ذائقه نسل جدید، خوش نمی‌آید، دوم؛ فروکاستن [[مهدویت]] به شکل‌های رایج [[حکومت]]، مانند [[دموکراسی]]. هیچ‌یک از دو روش مطلوب نیست. پس کسانی که مسأله [[مهدویت]] را در جریان [[تربیت دینی]] مطرح می‌کنند، باید هم تناسب و هماهنگی آن را با ذهن و زبان نسل جدید بازشناسی کنند و هم مراقب باشند که آن را به امیال و آرای رایج آنان فرونکاهند.
	#'''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.		# '''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.
	#'''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].		# '''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].
	#'''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.		# '''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.
	#'''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.		# '''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.

	== پرسش‌های مصداقی همطراز ==		== پرسش‌های مصداقی همطراز ==
خط ۴۴:		خط ۴۲:
	# [[چرا فعالیت‌های غرب و مستشرقان را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)]]		# [[چرا فعالیت‌های غرب و مستشرقان را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)]]
	{{پایان پرسش وابسته}}		{{پایان پرسش وابسته}}

	~~== پرسش‌های وابسته ==~~

	== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==		== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==
خط ۵۷:		خط ۵۳:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~پرسش‌~~]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:پرسمان مهدویت]]		[[رده:پرسمان مهدویت]]
	[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]
	[[رده:(اا): پرسش‌های مهدویت با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌های مهدویت با ۱ پاسخ]]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌شناسی جامع}} +{{منبع جامع}})

2022-01-01T15:36:03Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌شناسی جامع}} +{{منبع جامع}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۰۶
خط ۴۸:		خط ۴۸:

	== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==		== منبع‌شناسی جامع مهدویت ==
	{{~~منبع‌شناسی~~ جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت\|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت\|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۱۵
خط ۱۷:		خط ۱۷:
	آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:		آقای '''[[مجتبی تونه‌ای]]'''، در کتاب ''«[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]»'' در این‌باره گفته است:

	«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:		«[[مهدویت]] تنها مسأله‌ای [[اعتقادی]] نیست، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می‌کنیم بر اساس متون روایی، [[اعتقاد]] به وجود و ظهور [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده‌ایم. اما هنگامی که این مجموعه، به همراه خود، تحوّلات هیجانی، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می‌کند که ضمن آن، افراد می‌کوشند خود را برای یاوری [[امام مهدی]] {{ع}} مهیا سازند، چهره تربیتی [[مهدویت]] آشکار می‌گردد. وقتی به جنبه تربیتی [[مهدویت]] واقف شدیم، باید [[آسیب‌شناسی تربیتی مهدویت]] را مورد تأمل قرار دهیم:
	# '''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.		# '''حصاربندی و حصارشکنی'''، از آسیب‌های تربیتی [[مهدویت]] است. برخی معتقدند [[پیروان]] [[حق]]، باید بریده و برکنار از [[پیروان]] [[باطل]]، [[انتظار]] بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد. در این تصور، [[دوران غیبت]] به مثابه "اتاق [[انتظار]]" است که باید در آن، به دور از [[اهل باطل]] نشست و [[منتظر]] بود تا [[صاحب]] امر بیاید و کار را یکسره کند. تنها [[تلاش]] افراد در این‌جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود و دیگران، از [[اهل باطل]] است. این آسیب از [[کج‌فهمی]] نسبت به [[مهدویت]] نشأت گرفته است؛ چون اگر [[مهدویت]]، ناظر به [[غلبه]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] است، باید این [[غلبه]] را در پرتو قانون کلی چالش میان [[حق]] و [[باطل]] [[فهم]] کرد. در چالش با [[باطل]] است که [[حق]] غالب می‌گردد. حصارشکنی هم از آسیب‌هاست. در حصارشکنی هر مرزی را برمی‌دارند و بی‌مرزی را [[حاکم]] می‌کنند. نمونه این بی‌مرزی و التقاط‍‌ در عرصه [[مهدویت]]، ان است که کسانی [[معتقد]] شوند، "[[مهدی]]" اسم خاصی برای فرد معینی نیست، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی [[حق]] و [[عدالت]] بر [[باطل]] و [[بیدادگری]] است و مصداق این نماد می‌تواند هرکسی باشد.
	# '''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.		# '''کمال‌گرایی (غیر واقع‌گرا) و سهل‌انگاری''': این‌که کمال‌گرایی چگونه در عرصه [[تربیت]] [[مهدوی]] آشکار می‌گردد، زمینه این امر آن است که [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} عهده‌دار رسالتی سترگ است و این [[رسالت]]، جز با یارانی نستوه به انجام نمی‌رسد. در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله [[مهدویت]]، زمینه‌ساز آسیب تربیتی کمال‌گرایی می‌گردد. مربیان، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد، انان را از همان ابتدا به [[فتح]] این قله عظیم می‌خوانند، لذا فرد از همان آغاز از مقصد و مقصود اعراض می‌کند. در نقطه مقابل کمال‌گرایی، سهل‌انگاری است؛ یعنی جایی برای [[مهدویت]]، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی‌آید و سهل‌انگاری نسبت به [[مهدویت]] در [[تربیت دینی]]، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول‌بخش در شخصیت افراد است.
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	# '''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.		# '''مریدپروری و تکروی''': مریدپروری، صورتِ تحریف‌شده [[امامت]] است، یعنی افراد، [[امامان]] را چنان بستایند که گویی آنان، منشأ اولیه [[حق]] و حقیقت‌اند (محبِّ غال). افراطی‌گری آنان در این است که [[امام]] را از حد خویش فراتر می‌برند و او را به [[مقام]] الوهی برمی‌کشند، در حالی که [[حضرت]]، [[کارگزار]] و فرمانبر خداست. [[قطب]] دوم آسیب، تکروی است، یعنی نفی [[امامت]] یا تعمیم [[امامت]]. در حالت تکروی، فرد تربیت‌شونده در حد خود محدود می‌شود و از بهره جستن از نمونه‌ها و الگوهای برجسته باز می‌ماند.
	# '''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].		# '''[[قشری‌گری]] و عقل‌گرایی''': [[قشری‌گری]] در [[دین]]، مانع [[فهم]] عمق [[معارف دینی]] می‌گردد و از این رو، بستری برای رشد [[کج‌فهمی]] و [[انحراف]] و [[بدعت]] است (مانند [[خوارج]] که در زمان [[امام علی\|حضرت علی]] {{ع}} حاضر نشدند بر ورق‌های کاغذین [[قرآن]] تعرض کنند.) در [[دوران غیبت]] هم، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از [[احکام دینی]] خواهد کشاند؛ چنان‌که [[هنگام ظهور]] [[حضرت]]، سخنان او و [[احکام دینی]] که او مطرح می‌سازد، در نظر [[مردم]]، جدید و ناشناخته است. از سوی دیگر، عقل‌گرایی نیز یکی دیگر از ورطه‌های لغزش است؛ یعنی این‌که [[انسان]] در عرصه [[دین]]، همه چیز را پس از اثبات قطعی [[عقل]] بپذیرد. چنین تصوری نه با واقعیت [[عقل]] هماهنگ است و نه با [[تربیت دینی]].
	# '''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از [[ظهور]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.		# '''خرافه‌پردازی و [[راز]] زدایی''': خرافه‌پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی [[دین]]، دست‌خوش عوام‌زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه‌پردازی فراهم آید و عده‌ای داعیه رؤیت [[حضرت]] در [[خواب]] و [[بیداری]] کنند؛ هرچند امکان این امر، در اصل منتفی نیست. [[راز]] زدایی هم یعنی امور، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردّ پای هر امر ماورای طبیعی در آنها محو گردد؛ مانند [[ابن خلدون]] که [[معتقد]] است مراد از ظهور [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، پیدایش حکومتی مبتنی بر [[اتحاد]] قبایل [[سادات]] اطراف [[مدینه]] و [[حجاز]] است.
	# '''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.		# '''انحصارگرایی و کثرت‌گرایی''': انحصارگرایی یعنی [[اعتقاد]] به [[حکومت عدل]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}}، موجب [[تحریم]] هر حکومتی -حتی عدل- پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به [[مهدویت]] آشکار شده است، و این‌که هر حکومتی قبل از [[حکومت]] [[امام مهدی\|مهدی]] {{ع}} [[طاغوت]] است، فهمی آسیب‌زا از [[مهدویت]] است، چون پیامد عملی چنین فهمی، عدم [[تلاش]] برای برقراری [[حکومت]] عادلانه [[پیش از ظهور]] است و حاصل عملی آن، تمکین نسبت به هرگونه [[حکومت]] جورپیشه خواهد بود. در مقابل، کثرت‌گرایی نیز [[قطب]] دوم آسیب است. کثرت‌گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه‌های مختلف، می‌تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت‌گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد<ref>برترین‌هاى فرهنگ مهدویت در مطبوعات، ص ۳۳.</ref>»<ref>[[موعودنامه (کتاب)\|موعودنامه]]، ص ۴۳.</ref>.