اتفاق - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Wasity: جایگزینی متن - 'ولیکن' به 'لکن'

2022-10-18T10:44:44Z

جایگزینی متن - 'ولیکن' به 'لکن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۱۴
خط ۱۲:		خط ۱۲:
	* وجه مشترک "اتفاق" و "بخت" آن است که این دو بر پدیده‌هایی اطلاق می‌‌شوند که علل تصادفی در آنها کارگر است. میان این دو فرق‌هایی است، از جمله:		* وجه مشترک "اتفاق" و "بخت" آن است که این دو بر پدیده‌هایی اطلاق می‌‌شوند که علل تصادفی در آنها کارگر است. میان این دو فرق‌هایی است، از جمله:
	# اتفاق، اعم از بخت است. بخت به [[انسان]] اختصاص دارد و حداکثر ممکن است در مورد حیوانات هم گفته شود: حیوانات خوشبخت و حیوانات بدبخت؛ ولی [[قدر]] [[مسلم]] اینکه اصطلاح بخت در غیر مورد جاندار اطلاق نمی‌شود؛ ولی اتفاق را در غیر جاندار هم به کار می‌‌برند؛ کما اینکه در [[خلقت]] عالم، برخی می‌‌گویند: [[خلقت]] عالم بر اساس اتفاق بوده است.		# اتفاق، اعم از بخت است. بخت به [[انسان]] اختصاص دارد و حداکثر ممکن است در مورد حیوانات هم گفته شود: حیوانات خوشبخت و حیوانات بدبخت؛ ولی [[قدر]] [[مسلم]] اینکه اصطلاح بخت در غیر مورد جاندار اطلاق نمی‌شود؛ ولی اتفاق را در غیر جاندار هم به کار می‌‌برند؛ کما اینکه در [[خلقت]] عالم، برخی می‌‌گویند: [[خلقت]] عالم بر اساس اتفاق بوده است.
	# مبدأ بخت، [[اراده]] شخص [[صاحب]] [[اختیار]] [[عاقل]] بالغ است؛ اما اتفاق، مبدأ طبیعی دارد و به خودی خود واقع می‌‌شود؛ مگر اینکه به مبدأ دیگری که ارادی باشد، سنجیده شود؛ زیرا امور اتفاقی، تصادماتی است که میان دو یا چند چیز واقع می‌‌شود، و در هر تصآدمی، یا هر دو شیء متحرکند، یا یکی ساکن و دیگری متحرک به سوی اوست. پس ممکن است دو حرکت از دو مبدأ اتفاق افتد که یکی طبیعی و دیگری ارادی باشد و در غایتِ واحدی تصادم کنند که آن [[غایت]] واحد، نسبت به مبدأ ارادی، خیر یا شری باشد. در آن صورت، نسبت به محرک ارادی "بخت" خواهد بود؛ ~~ولیکن~~ نسبت به محرک طبیعی، "اتفاق" شمرده خواهد شد<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۱.</ref>.		# مبدأ بخت، [[اراده]] شخص [[صاحب]] [[اختیار]] [[عاقل]] بالغ است؛ اما اتفاق، مبدأ طبیعی دارد و به خودی خود واقع می‌‌شود؛ مگر اینکه به مبدأ دیگری که ارادی باشد، سنجیده شود؛ زیرا امور اتفاقی، تصادماتی است که میان دو یا چند چیز واقع می‌‌شود، و در هر تصآدمی، یا هر دو شیء متحرکند، یا یکی ساکن و دیگری متحرک به سوی اوست. پس ممکن است دو حرکت از دو مبدأ اتفاق افتد که یکی طبیعی و دیگری ارادی باشد و در غایتِ واحدی تصادم کنند که آن [[غایت]] واحد، نسبت به مبدأ ارادی، خیر یا شری باشد. در آن صورت، نسبت به محرک ارادی "بخت" خواهد بود؛ لکن نسبت به محرک طبیعی، "اتفاق" شمرده خواهد شد<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۱.</ref>.

	== بخت بد و سوء [[تدبیر]] ==		== بخت بد و سوء [[تدبیر]] ==
	*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ ~~ولیکن~~ آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.		*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ لکن آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T14:10:51Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۴۰
خط ۴:		خط ۴:
	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	*"اتفاق" در معانی متعددی به کار می‌‌رود. اهم آنها به قرار ذیل است:		*"اتفاق" در معانی متعددی به کار می‌‌رود. اهم آنها به قرار ذیل است:
	#'''نفی [[علت]] فاعلی:''' مانند سخن [[ملحدان]] که می‌‌گفتند: پیدایش [[جهان هستی]] اتفاقی است.		# '''نفی [[علت]] فاعلی:''' مانند سخن [[ملحدان]] که می‌‌گفتند: پیدایش [[جهان هستی]] اتفاقی است.
	#'''نفی ایجاب فاعل:''' این دیدگاه کسانی است که رابطه ضروری میان [[علت]] و معلول را [[انکار]] می‌‌کنند. به این معنا که اگر [[علت]]، تحقق یابد، به وجود آمدن معلول تخلف‌ناپذیر نیست، و معلول در ظرف وجود [[علت]] اتفاقی است<ref>ملاصدرای شیرازی این معنا را برای اتفاق برگزیده است. (الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة، ج۲، ص۲۵۳).</ref>.		# '''نفی ایجاب فاعل:''' این دیدگاه کسانی است که رابطه ضروری میان [[علت]] و معلول را [[انکار]] می‌‌کنند. به این معنا که اگر [[علت]]، تحقق یابد، به وجود آمدن معلول تخلف‌ناپذیر نیست، و معلول در ظرف وجود [[علت]] اتفاقی است<ref>ملاصدرای شیرازی این معنا را برای اتفاق برگزیده است. (الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة، ج۲، ص۲۵۳).</ref>.
	#'''نفی [[علت]] غایی:''' این قول کسانی است که میان فاعل و [[غایت]]، رابطه ضروری و تخلف‌ناپذیر [[معتقد]] نیستند، یعنی آنچه فاعل برای آن [[اراده]] و تلاش می‌‌کند، غیر از چیزی است که به عنوان [[هدف]] و [[غایت]] رخ می‌‌دهد.		# '''نفی [[علت]] غایی:''' این قول کسانی است که میان فاعل و [[غایت]]، رابطه ضروری و تخلف‌ناپذیر [[معتقد]] نیستند، یعنی آنچه فاعل برای آن [[اراده]] و تلاش می‌‌کند، غیر از چیزی است که به عنوان [[هدف]] و [[غایت]] رخ می‌‌دهد.
	#'''امر [[حقیقی]]:''' چیزی است که خود، [[علت]] برخی حوادث میباشد. در واقع اتفاق، در اینجا، اتفاق در کنار علل چهارگانه فاعلی، صوری، مادی و غایی، خود یک [[علت]] مستقل است. اتفاق در همه معانی چهارگانه پیش گفته [[باطل]] و مردود است<ref>شیروانی، شرح مصطلحات فلسفی، ص۹ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۰-۲۱.</ref>.		# '''امر [[حقیقی]]:''' چیزی است که خود، [[علت]] برخی حوادث میباشد. در واقع اتفاق، در اینجا، اتفاق در کنار علل چهارگانه فاعلی، صوری، مادی و غایی، خود یک [[علت]] مستقل است. اتفاق در همه معانی چهارگانه پیش گفته [[باطل]] و مردود است<ref>شیروانی، شرح مصطلحات فلسفی، ص۹ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۰-۲۱.</ref>.

	== رابطه اتفاق و بخت ==		== رابطه اتفاق و بخت ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-08-24T07:42:13Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۱۲
خط ۲:		خط ۲:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اتفاق در قرآن]] - [[اتفاق در حدیث]] - [[اتفاق در نهج البلاغه]] - [[اتفاق در کلام اسلامی]] - [[اتفاق در اخلاق اسلامی]] - [[اتفاق در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ابدی (پرسش)}}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اتفاق در قرآن]] - [[اتفاق در حدیث]] - [[اتفاق در نهج البلاغه]] - [[اتفاق در کلام اسلامی]] - [[اتفاق در اخلاق اسلامی]] - [[اتفاق در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ابدی (پرسش)}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	*"اتفاق" در معانی متعددی به کار می‌‌رود. اهم آنها به قرار ذیل است:		*"اتفاق" در معانی متعددی به کار می‌‌رود. اهم آنها به قرار ذیل است:
	#'''نفی [[علت]] فاعلی:''' مانند سخن [[ملحدان]] که می‌‌گفتند: پیدایش [[جهان هستی]] اتفاقی است.		#'''نفی [[علت]] فاعلی:''' مانند سخن [[ملحدان]] که می‌‌گفتند: پیدایش [[جهان هستی]] اتفاقی است.
خط ۹:		خط ۹:
	#'''امر [[حقیقی]]:''' چیزی است که خود، [[علت]] برخی حوادث میباشد. در واقع اتفاق، در اینجا، اتفاق در کنار علل چهارگانه فاعلی، صوری، مادی و غایی، خود یک [[علت]] مستقل است. اتفاق در همه معانی چهارگانه پیش گفته [[باطل]] و مردود است<ref>شیروانی، شرح مصطلحات فلسفی، ص۹ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۰-۲۱.</ref>.		#'''امر [[حقیقی]]:''' چیزی است که خود، [[علت]] برخی حوادث میباشد. در واقع اتفاق، در اینجا، اتفاق در کنار علل چهارگانه فاعلی، صوری، مادی و غایی، خود یک [[علت]] مستقل است. اتفاق در همه معانی چهارگانه پیش گفته [[باطل]] و مردود است<ref>شیروانی، شرح مصطلحات فلسفی، ص۹ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۰-۲۱.</ref>.

	==رابطه اتفاق و بخت==		== رابطه اتفاق و بخت ==
	*وجه مشترک "اتفاق" و "بخت" آن است که این دو بر پدیده‌هایی اطلاق می‌‌شوند که علل تصادفی در آنها کارگر است. میان این دو فرق‌هایی است، از جمله:		* وجه مشترک "اتفاق" و "بخت" آن است که این دو بر پدیده‌هایی اطلاق می‌‌شوند که علل تصادفی در آنها کارگر است. میان این دو فرق‌هایی است، از جمله:
	#اتفاق، اعم از بخت است. بخت به [[انسان]] اختصاص دارد و حداکثر ممکن است در مورد حیوانات هم گفته شود: حیوانات خوشبخت و حیوانات بدبخت؛ ولی [[قدر]] [[مسلم]] اینکه اصطلاح بخت در غیر مورد جاندار اطلاق نمی‌شود؛ ولی اتفاق را در غیر جاندار هم به کار می‌‌برند؛ کما اینکه در [[خلقت]] عالم، برخی می‌‌گویند: [[خلقت]] عالم بر اساس اتفاق بوده است.		# اتفاق، اعم از بخت است. بخت به [[انسان]] اختصاص دارد و حداکثر ممکن است در مورد حیوانات هم گفته شود: حیوانات خوشبخت و حیوانات بدبخت؛ ولی [[قدر]] [[مسلم]] اینکه اصطلاح بخت در غیر مورد جاندار اطلاق نمی‌شود؛ ولی اتفاق را در غیر جاندار هم به کار می‌‌برند؛ کما اینکه در [[خلقت]] عالم، برخی می‌‌گویند: [[خلقت]] عالم بر اساس اتفاق بوده است.
	#مبدأ بخت، [[اراده]] شخص [[صاحب]] [[اختیار]] [[عاقل]] بالغ است؛ اما اتفاق، مبدأ طبیعی دارد و به خودی خود واقع می‌‌شود؛ مگر اینکه به مبدأ دیگری که ارادی باشد، سنجیده شود؛ زیرا امور اتفاقی، تصادماتی است که میان دو یا چند چیز واقع می‌‌شود، و در هر تصآدمی، یا هر دو شیء متحرکند، یا یکی ساکن و دیگری متحرک به سوی اوست. پس ممکن است دو حرکت از دو مبدأ اتفاق افتد که یکی طبیعی و دیگری ارادی باشد و در غایتِ واحدی تصادم کنند که آن [[غایت]] واحد، نسبت به مبدأ ارادی، خیر یا شری باشد. در آن صورت، نسبت به محرک ارادی "بخت" خواهد بود؛ ولیکن نسبت به محرک طبیعی، "اتفاق" شمرده خواهد شد<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۱.</ref>.		# مبدأ بخت، [[اراده]] شخص [[صاحب]] [[اختیار]] [[عاقل]] بالغ است؛ اما اتفاق، مبدأ طبیعی دارد و به خودی خود واقع می‌‌شود؛ مگر اینکه به مبدأ دیگری که ارادی باشد، سنجیده شود؛ زیرا امور اتفاقی، تصادماتی است که میان دو یا چند چیز واقع می‌‌شود، و در هر تصآدمی، یا هر دو شیء متحرکند، یا یکی ساکن و دیگری متحرک به سوی اوست. پس ممکن است دو حرکت از دو مبدأ اتفاق افتد که یکی طبیعی و دیگری ارادی باشد و در غایتِ واحدی تصادم کنند که آن [[غایت]] واحد، نسبت به مبدأ ارادی، خیر یا شری باشد. در آن صورت، نسبت به محرک ارادی "بخت" خواهد بود؛ ولیکن نسبت به محرک طبیعی، "اتفاق" شمرده خواهد شد<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۱.</ref>.

	==بخت بد و سوء [[تدبیر]]==		== بخت بد و سوء [[تدبیر]] ==
	*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ ولیکن آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.		*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ ولیکن آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T04:28:21Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۵۸
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:اتفاق]]		[[رده:اتفاق]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T15:24:15Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۵۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اتفاق در قرآن]] - [[اتفاق در حدیث]] - [[اتفاق در نهج البلاغه]] - [[اتفاق در کلام اسلامی]] - [[اتفاق در اخلاق اسلامی]] - [[اتفاق در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ابدی (پرسش)}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[اتفاق در قرآن]] - [[اتفاق در حدیث]] - [[اتفاق در نهج البلاغه]] - [[اتفاق در کلام اسلامی]] - [[اتفاق در اخلاق اسلامی]] - [[اتفاق در عرفان اسلامی]]~~</div>~~
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[ابدی (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

2022-01-04T16:01:17Z

جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۳۱
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

2021-12-17T15:07:27Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۸:۳۷
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==

	==پانویس==		== پانویس ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
	[[رده:اتفاق]]		[[رده:اتفاق]]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

2021-12-17T12:13:12Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۴۳
خط ۱۹:		خط ۱۹:
	*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ ولیکن آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.		*"سوء [[تدبیر]]" آن است که [[انسان]] سببی را [[اختیار]] کند که اکثر اوقات به غایتِ مذموم منجر گردد. "بخت بد" آن است که [[انسان]] سببی را که [[اختیار]] کرده است غالباً به [[غایت]] مذموم منجر نگردد؛ ولیکن آن [[غایت]] مذموم نصیب شخص شود. بنابراین، بخت بد با سوء [[تدبیر]] تفاوت دارد. "امر میمون" آن است که با حصول آن، حصول اسباب مساعد بخت، مکرر شود و "امر مشئوم" آن است که با حصول آن، حصول اسباب [[بدبختی]] مکرر گردد<ref>مطهری، الهیات شفا، ج۱، ص۱۷۲ - ۱۶۷.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۲۲.</ref>.

	==منابع==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

2021-12-17T08:28:00Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۵۸
خط ۲۴:		خط ۲۴:
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	==جستارهای وابسته==		== جستارهای وابسته ==

	==پانویس==		==پانویس==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

2021-12-16T15:55:31Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۹:۲۵
خط ۱:		خط ۱:

	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>