اجتهاد عقلی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: /* پانویس */

2023-06-03T15:06:05Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۶
خط ۲۴:		خط ۲۴:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~اصطلاحات فقهی~~]]		[[رده:اجتهاد]]

Bahmani در ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۰۲

2023-06-03T15:02:54Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۲
خط ۲:		خط ۲:

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.		اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به منافع و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.

	شماری از [[~~فقهای~~ اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]] {{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.		شماری از فقهای [[اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و صحت اجتهاد عقلی را به عرصه عقلانیت [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]] {{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن حضرت بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.

	به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی~~]] [[~~ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref>.<ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>		به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم غیب الهی ارتباط برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref>.<ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>

	اجتهاد عقلی به معنای [[شناختن حق]] [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند.		اجتهاد عقلی به معنای شناختن حق [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند. کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» شبیه نظریه «تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه آحاد [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.
	کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه~~]] [[~~نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.

	«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست. ؛ چراکه این [[فکر التقاطی]] تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.		«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست. ؛ چراکه این فکر التقاطی تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.

	[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. [[تعدد ~~زوجات]]،~~ یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».		[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. تعدد زوجات، یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».

	در بینش فوق «اجتهاد آزاد» پوششی است برای [[مشروعیت]] دادن به آنچه که از دیگران اخذ شده است. ریشه این [[تفکر]] چیست؟ و تز «اجتهاد آزاد» از کجا آمده است؟ استاد [[شهید]] ریشه این تفکر را تجدد‌گرایی افراطی می‌داند. «به هر حال تجددگرایی افراطی - که هم در [[شیعه]] وجود داشته و دارد و هم در [[سنی]] - و در [[حقیقت]] عبارت است از آراستن اسلام به آن چه از اسلام نیست و پیراستن آن از آنچه از اسلام هست، به منظور رنگ زمان زدن و باب طبع زمان کردن آفت بزرگی برای [[نهضت]] است و [[وظیفه]] رهبر نهضت است که جلوی آن را بگیرد»<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۵.</ref>.		در بینش فوق «اجتهاد آزاد» پوششی است برای [[مشروعیت]] دادن به آنچه که از دیگران اخذ شده است. ریشه این [[تفکر]] چیست؟ و تز «اجتهاد آزاد» از کجا آمده است؟ استاد [[شهید]] ریشه این تفکر را تجدد‌گرایی افراطی می‌داند. «به هر حال تجددگرایی افراطی ـ که هم در [[شیعه]] وجود داشته و دارد و هم در [[سنی]] ـ و در [[حقیقت]] عبارت است از آراستن اسلام به آن چه از اسلام نیست و پیراستن آن از آنچه از اسلام هست، به منظور رنگ زمان زدن و باب طبع زمان کردن آفت بزرگی برای [[نهضت]] است و [[وظیفه]] رهبر نهضت است که جلوی آن را بگیرد»<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۵.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani در ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۰۰

2023-06-03T15:00:45Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = اجتهاد \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==

Bahmani: /* پانویس */

2023-01-23T05:01:58Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۳۱
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~اجتهاد عقلی~~]]		[[رده:اصطلاحات فقهی]]

Bahmani در ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۰۰

2023-01-23T05:00:47Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۳۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = ~~[[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]~~\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.		اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.

	شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]] {{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.		شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]] {{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.

	به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref><ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>		به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref>.<ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>

	اجتهاد عقلی به معنای [[شناختن حق]] [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند.		اجتهاد عقلی به معنای [[شناختن حق]] [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند.
	کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.		کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.

	«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست. ؛ چراکه این [[فکر التقاطی]] تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.		«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست. ؛ چراکه این [[فکر التقاطی]] تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.

	[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. [[تعدد زوجات]]، یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».		[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. [[تعدد زوجات]]، یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».

	در بینش فوق «اجتهاد آزاد» پوششی است برای [[مشروعیت]] دادن به آنچه که از دیگران اخذ شده است. ریشه این [[تفکر]] چیست؟ و تز «اجتهاد آزاد» از کجا آمده است؟ استاد [[شهید]] ریشه این تفکر را تجدد‌گرایی افراطی می‌داند. «به هر حال تجددگرایی افراطی - که هم در [[شیعه]] وجود داشته و دارد و هم در [[سنی]] - و در [[حقیقت]] عبارت است از آراستن اسلام به آن چه از اسلام نیست و پیراستن آن از آنچه از اسلام هست، به منظور رنگ زمان زدن و باب طبع زمان کردن آفت بزرگی برای [[نهضت]] است و [[وظیفه]] رهبر نهضت است که جلوی آن را بگیرد».<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ~~ص ۹۵~~.</ref>		در بینش فوق «اجتهاد آزاد» پوششی است برای [[مشروعیت]] دادن به آنچه که از دیگران اخذ شده است. ریشه این [[تفکر]] چیست؟ و تز «اجتهاد آزاد» از کجا آمده است؟ استاد [[شهید]] ریشه این تفکر را تجدد‌گرایی افراطی می‌داند. «به هر حال تجددگرایی افراطی - که هم در [[شیعه]] وجود داشته و دارد و هم در [[سنی]] - و در [[حقیقت]] عبارت است از آراستن اسلام به آن چه از اسلام نیست و پیراستن آن از آنچه از اسلام هست، به منظور رنگ زمان زدن و باب طبع زمان کردن آفت بزرگی برای [[نهضت]] است و [[وظیفه]] رهبر نهضت است که جلوی آن را بگیرد»<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۵.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T14:12:10Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۴۲
خط ۳:		خط ۳:
	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.		اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.
	شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]]{{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.		شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]] {{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.

	به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref><ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>		به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref><ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-08-24T07:43:51Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۱۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.		اجتهاد عقلی یعنی صدور [[حکم]] با توجه به [[منافع]] و مصلحت‌های [[امت]] که فقط پایه‌های [[عقلی]] داشته باشد و از جانب مجتهدین به عنوان منافع علیای امت شناخته شود. گفته می‌شود که هرگونه [[اصلاح‌گرایی]] [[دینی]] که به مقصد [[دفاع]] از منافع [[مسلمانان]] به راه انداخته شود، در جمع اجتهاد عقلی قابل بررسی است.
	شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]]{{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.		شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]]{{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.
خط ۹:		خط ۹:
	کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.		کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.

	«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست.؛ چراکه این [[فکر التقاطی]] تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.		«[[اجتهاد]] [[آزاد]]» را می‌توان نمود دیگری از [[بینش]] التقاطی، آن هم از نوع غربی آن دانست. ؛ چراکه این [[فکر التقاطی]] تحت تاثیر [[فرهنگ]] [[غرب]]، مطرح شده است.
	[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. [[تعدد زوجات]]، یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».		[[شهید مطهری]] معتقد است: «برخی دیگر که به مسایل [[روز]] توجه دارند و درباره [[آینده]] می‌اندیشند متاسفانه سخاوتمندانه از [[اسلام]] مایه می‌گذارند. سلیقه روز را معیار قرار می‌دهند و به نام «اجتهاد آزاد» به جای آنکه اسلام را معیار [[حق و باطل]] [[زمان]] قرار دهند، سلیقه و [[روح]] [[حاکم]] بر زمان را معیار اسلام قرار می‌دهند. مثلاً مهریه نباید باشد چون زمان نمی‌پسندد. [[تعدد زوجات]]، یادگار [[عهد]] [[بردگی]] [[زن]] است، پوشیدگی هم همینطور، اجازه و [[مضاربه]] و مزارعه هم یادگار عهد فئودالیسم است و فلان [[حکم]] دیگر یادگار عهدی دیگر، اسلام [[دین]] [[عقل]] و اجتهاد است. اجتهاد چنان است و چنین حکم می‌کند».

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T04:29:54Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۵۹
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{امامت}}~~
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}

خط ۲۴:		خط ۲۳:

	[[رده:اجتهاد عقلی]]		[[رده:اجتهاد عقلی]]
	~~[[رده:مدخل]]~~

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۲

2022-07-10T21:41:06Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۲

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۱۱
خط ۶:		خط ۶:
	شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]]{{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.		شماری از [[فقهای اهل سنت]]، دامنه مسئله ملازمه عقلی و [[صحت]] اجتهاد عقلی را به عرصه [[عقلانیت]] [[نبی]] کشانده و برای [[پیامبر]]{{صل}} دو نوع [[بینش]] را به [[اثبات]] رسانده‌اند: نخست بینش حاصل از [[وحی]] که ویژه آن [[حضرت]] بوده و قابل تسری به دیگران نمی‌باشد و دوم بینش حاصل از عقلانیت [[اجتهادی]] نبی، که با انسان‌های دیگر مشترک و هم‌طراز می‌باشد<ref>التحریر، ص۵۲۵؛ اصول الفقه، ج۲، ص۹۱؛ التبصره، ص۵۲۱.</ref>.

	به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref>.<ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>		به [[اعتقاد]] اینان وحی یک [[امر الهی]] است که [[اختیار]] آن در دست نبی نیست، تا هر [[زمان]] که بخواهد با عالم [[غیب الهی]] [[ارتباط]] برقرار سازد. نبی نیز مانند دیگران احتیاج به [[تعقل]] و عمل به [[عقل]] دارد<ref>المستصفی، ج۲، ص۳۵۵.</ref><ref>فقه سیاسی، ج۹، ص۲۶۰.</ref>
	اجتهاد عقلی به معنای [[شناختن حق]] [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند.		اجتهاد عقلی به معنای [[شناختن حق]] [[آزادی]] اجتهاد برای کسانی است که فاقد صلاحیت‌های تعریف شده در [[اجتهاد فقاهتی]] هستند.
	کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.		کسانی که به صرف، داشتن اطلاعاتی مختصر در مورد [[دین]] به خود یا به دیگران [[حق]] اجتهاد و اظهار نظر در دین را می‌دهند، [[پیروان]] تز اجتهاد عقلی هستند. نظریة «اجتهاد عقلی یا [[آزاد]]» [[شبیه]] [[نظریه]]«تعمیم [[امامت]]» است که عده‌ای با تکیه بر این نظریه [[معتقد]] بودند: [[امامت]] در فرد خاصی منحصر نیست و همه [[آحاد]] [[مردم]] می‌توانند [[امام]] و [[رهبر]] خود باشند.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T15:24:33Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۵۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[اجتهاد عقلی در قرآن]] - [[اجتهاد عقلی در حدیث]] - [[اجتهاد عقلی در فقه سیاسی]]~~</div>~~

	==مقدمه==		==مقدمه==