اجتهاد فقاهتی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani در ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۰۸

2023-06-03T15:08:34Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۸
خط ۴:		خط ۴:
	اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]] {{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند. اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.		اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]] {{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند. اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.

	[[استنباط]] و استخراج [[حکم]] مستلزم [[فهم]] دقیق و صحیح منابع است. [[قرآن]]، [[سنت]]، [[عقل]] و [[اجماع]] منابعی هستند که جنبه تخصصی دارند. هر کس نمی‌تواند به قرآن مراجعه کرده و از آن برداشت صحیحی داشته باشد. قرآن ظاهر و [[باطن]] دارد. [[آیات قرآن]] [[محکم و متشابه]]، [[ناسخ و منسوخ]]، [[مطلق و ~~مقید]]،~~ خاص و عام، [[شأن نزول]] و.. دارد که تشخیص این [[آیات]] از یکدیگر و فهم صحیح آن محتاج [[شناخت]] [[علوم]] دیگری است که به عنوان مقدمه باید فرا گرفته شوند.		[[استنباط]] و استخراج [[حکم]] مستلزم فهم دقیق و صحیح منابع است. [[قرآن]]، [[سنت]]، [[عقل]] و [[اجماع]] منابعی هستند که جنبه تخصصی دارند. هر کس نمی‌تواند به قرآن مراجعه کرده و از آن برداشت صحیحی داشته باشد. قرآن ظاهر و [[باطن]] دارد. [[آیات قرآن]] [[محکم و متشابه]]، [[ناسخ و منسوخ]]، مطلق و مقید، خاص و عام، [[شأن نزول]] و.. دارد که تشخیص این [[آیات]] از یکدیگر و فهم صحیح آن محتاج [[شناخت]] [[علوم]] دیگری است که به عنوان مقدمه باید فرا گرفته شوند.

	[[پیوستگی]] و [[ارتباط]] دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.		پیوستگی و ارتباط دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.

	همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]] {{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.		همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]] {{ع}} به زبان عربی است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، موثق و مرسل و مسند و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.

	علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.		علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و راویان احادیث است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.
	اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، ~~[[منطق]]، [[~~ادبیات ~~عرب]]،~~ [[اصول فقه]]، ~~[[رجال]]،~~ [[درایه]] و... .
			اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به راحتی قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، منطق، ادبیات عرب، [[اصول فقه]]، رجال، [[درایه]] و... .

	به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:		به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:
	# '''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت~~]] [[~~ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛		# '''تفریع''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله حکومت و دولت ارتباط موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود نظام جمهوری اسلامی ایران با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛
	# '''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۶.</ref>.		# '''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': شیوه عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] فقه شیعه یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۶.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani: /* پانویس */

2023-06-03T15:06:35Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۶
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~اصطلاحات فقهی~~]]		[[رده:اجتهاد]]

Bahmani در ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۰۴

2023-06-03T15:04:58Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۳۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = اجتهاد \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==

Bahmani در ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۰۶

2023-01-23T05:06:08Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۳۶
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = ~~[[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]~~\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]] {{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند.		اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]] {{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند. اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.
	اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.

	[[استنباط]] و استخراج [[حکم]] مستلزم [[فهم]] دقیق و صحیح منابع است. [[قرآن]]، [[سنت]]، [[عقل]] و [[اجماع]] منابعی هستند که جنبه تخصصی دارند.		[[استنباط]] و استخراج [[حکم]] مستلزم [[فهم]] دقیق و صحیح منابع است. [[قرآن]]، [[سنت]]، [[عقل]] و [[اجماع]] منابعی هستند که جنبه تخصصی دارند. هر کس نمی‌تواند به قرآن مراجعه کرده و از آن برداشت صحیحی داشته باشد. قرآن ظاهر و [[باطن]] دارد. [[آیات قرآن]] [[محکم و متشابه]]، [[ناسخ و منسوخ]]، [[مطلق و مقید]]، خاص و عام، [[شأن نزول]] و.. دارد که تشخیص این [[آیات]] از یکدیگر و فهم صحیح آن محتاج [[شناخت]] [[علوم]] دیگری است که به عنوان مقدمه باید فرا گرفته شوند.
	هر کس نمی‌تواند به قرآن مراجعه کرده و از آن برداشت صحیحی داشته باشد. قرآن ظاهر و [[باطن]] دارد. [[آیات قرآن]] [[محکم و متشابه]]، [[ناسخ و منسوخ]]، [[مطلق و مقید]]، خاص و عام، [[شأن نزول]] و.. دارد که تشخیص این [[آیات]] از یکدیگر و فهم صحیح آن محتاج [[شناخت]] [[علوم]] دیگری است که به عنوان مقدمه باید فرا گرفته شوند.

	[[پیوستگی]] و [[ارتباط]] دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.		[[پیوستگی]] و [[ارتباط]] دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.

	همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]] {{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.		همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]] {{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.

	علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.		علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.
	اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و....		اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و... .

	به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:		به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:
	# '''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛		# '''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛
	# '''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است.<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ~~ص ۹۶~~.</ref>		# '''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص۹۶.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~اجتهاد فقاهتی~~]]		[[رده:اصطلاحات فقهی]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T14:12:16Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۴۲
خط ۲:		خط ۲:

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]]{{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند.		اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]] {{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند.
	اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.		اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.

خط ۹:		خط ۹:

	[[پیوستگی]] و [[ارتباط]] دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.		[[پیوستگی]] و [[ارتباط]] دقیق آیات قرآن با یکدیگر نیز بر ظرافت و پیچیدگی فهم آن می‌افزاید. مباحث قرآن، متنوع است. مسایل [[فقهی]]، [[فلسفی]]، [[کلامی]]، منطقی، [[تاریخی]] و... در قرآن مطرح است که فهم آنها محتاج به اطلاع و [[شناسایی]] با علوم لازمه است. [[تفسیر قرآن]] اصولاً یک فن و تخصص است.
	همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]]{{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.		همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]] {{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.

	علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.		علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.
	اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و....		اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و....
	به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:		به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:
	#'''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛		# '''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛
	#'''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است.<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص ۹۶.</ref>		# '''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است.<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص ۹۶.</ref>

	== منابع ==		== منابع ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-08-24T07:43:57Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۱۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]]{{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند.		اجتهاد بدان گونه که در شیعه مطرح است، امری تخصصی بوده که از عهده هرکس ساخته نبوده و تنها [[فقها]] هستند که می‌توانند [[احکام]] فرعی را از [[ادله اربعه]] استخراج کرده و در دسترس مردم قرار دهند. این معنا همان است که در طول [[تاریخ شیعه]] به خصوص در عصر [[غیبت امام زمان]]{{ع}} وجود داشته است. همان «اجتهاد فقاهتی» است که سالیان درازی در [[حوزه‌های علمیه]] معمول بوده و [[مسلمانان]] با تکیه بر آن به [[تکالیف]] شرعیة خویش عمل می‌کردند.
	اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.		اجتهاد فقاهتی بر این فرض [[استوار]] است که [[استنباط احکام]] [[شرعی]]، امری تخصصی است نه عمومی.

Wasity: جایگزینی متن - 'سلسله' به 'سلسله'

2022-08-03T11:07:41Z

جایگزینی متن - 'سلسله' به 'سلسله'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۳۷
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]]{{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.		همین بحث در مورد سنت هم صادق است. [[روایات]] و [[احادیث]] [[معصومین]]{{ع}} به [[زبان عربی]] است. در بین آیات، صحیح و [[ضعیف]]، [[موثق]] و مرسل و [[مسند]] و... وجود دارد، که [[انسان]] باید بتواند احادیث مختلف را از هم تشخیص بدهد.

	علاوه بر این، احادیث [[سلسله]] اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.		علاوه بر این، احادیث سلسله اسناد دارند که لازمه استفاده از آنها شناخت ناقلان و [[راویان احادیث]] است. عقل نیز در [[اجتهاد]] و استنباط احکام حوزه و محدوده مشخصی دارند که استفاده از آن برای [[کشف]] حکم، نیازمند داشتن اطلاعات کافی و شناخت دقیق این محدوده است.
	اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و....		اجماع نیز که به معنای اتفاق آرای [[فقها]] و کاشف از قول [[معصوم]] است، به [[راحتی]] قابل [[درک]] نیست، به دلیل همین پیچیدگی‌هاست که علوم مختلفی را برای اجتهاد برشمرده‌اند و کسب این علوم به عنوان مقدمه لازم است. برخی از این [[علوم]] عبارتند از [[تفسیر]]، [[منطق]]، [[ادبیات عرب]]، [[اصول فقه]]، [[رجال]]، [[درایه]] و....
	به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:		به هر حال در اجتهاد فقاهتی از دید [[فقه سیاسی]] دو نکته قابل توجه خواهد بود:

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T04:30:00Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۰۰
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{امامت}}~~
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}

خط ۲۷:		خط ۲۶:

	[[رده:اجتهاد فقاهتی]]		[[رده:اجتهاد فقاهتی]]
	~~[[رده:مدخل]]~~

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T15:24:35Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۵۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]\| پرسش مرتبط = }}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[اجتهاد فقاهتی در قرآن]] - [[اجتهاد فقاهتی در حدیث]] - [[اجتهاد فقاهتی در فقه سیاسی]]~~</div>~~

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == منابع ==' به '== منابع =='

2022-01-04T16:32:26Z

جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == منابع ==' به '== منابع =='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۰۲
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	#'''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛		#'''[[تفریع]]''': اصولی چون [[ولایت فقیه]]، [[شورا]]، [[بیعت]] رضای عمومی، النصیحة لائمة المسلمین، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، مقررات و [[وظایف]] عمومی، وظایف اختصاصی [[عالمان]]، [[تقیه]] و مقوله‌هایی از این قبیل که به طور مستقیم یا غیر مستقیم با مسئله [[حکومت و دولت]] [[ارتباط]] موضوعی یا حکمی دارند، با نگرش تفریعی و [[اجتهادی]]، مورد علاقه قرار گرفته و نهادهای موجود [[نظام جمهوری اسلامی ایران]] با قرائت [[فقهی]] جدید از آنها استخراج شده است؛
	#'''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است.<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص ۹۶.</ref>		#'''بهره‌وری از تجربیات پیشرفته بشری''': [[شیوه]] عقلایی و تجربیات معقول و مقبول بشری دومین اصلی است که در [[اجتهاد]] نوین برای پی افکندن [[نظام]] مدرن [[سیاسی]] در حوزه [[حاکمیت]] [[فقه شیعه]] یعنی [[ایران]] [[اسلامی]] استفاده شده و در اصل دوم [[قانون اساسی]] این نظام بر آن تأکید شده است.<ref>[[عباس علی عمید زنجانی\|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص ۹۶.</ref>

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== منابع ==		== منابع ==