ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟ (پرسش) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: /* پانویس */

2024-03-17T12:45:13Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۱۵
خط ۳۹:		خط ۳۹:

	[[رده:پرسش]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:~~پرسمان امامت]]~~		[[رده:حجاب]]

	~~[[رده:(اا): پرسش‌های امامت با ۱ پاسخ~~]]

Wasity: جایگزینی متن - ' آن‌که ' به ' آنکه '

2022-12-18T12:09:47Z

جایگزینی متن - ' آن‌که ' به ' آنکه '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۳۹
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	استدلال اول: آیه می‌گوید که بر زنان لازم است تا مقنعه و روسری خود را روی سینه و گریبان خود نیز بکشند تا آنها را نیز بپوشاند. اولاً دربردارنده [[لزوم]] استفاده از مقنعه و روسری برای زنان است. ثانیاً از آنجا که کاربرد طبیعی و اولیه مقنعه و [[فلسفه]] استفاده از آن پوشاندن سر و گوش و گردن است، [[انکار]] [[پوشش]] آنها و لازم ندانستن آن، [[انکار]] امری [[بدیهی]] و طبیعی و خلاف [[ضرورت عقلی]] و عُرفی خواهد بود. ثالثاً اگر به تصریح [[آیه]]، پوشاندن گردن و گریبان و سینه با مقنعه [[واجب]] باشد، استثنای سرمضحک و نامعقول می‌نماید و از مُسمّای مقنعه و روسری و کاربرد طبیعی آن بیرون خواهد رفت و [[تصور]] معقول ندارد.		استدلال اول: آیه می‌گوید که بر زنان لازم است تا مقنعه و روسری خود را روی سینه و گریبان خود نیز بکشند تا آنها را نیز بپوشاند. اولاً دربردارنده [[لزوم]] استفاده از مقنعه و روسری برای زنان است. ثانیاً از آنجا که کاربرد طبیعی و اولیه مقنعه و [[فلسفه]] استفاده از آن پوشاندن سر و گوش و گردن است، [[انکار]] [[پوشش]] آنها و لازم ندانستن آن، [[انکار]] امری [[بدیهی]] و طبیعی و خلاف [[ضرورت عقلی]] و عُرفی خواهد بود. ثالثاً اگر به تصریح [[آیه]]، پوشاندن گردن و گریبان و سینه با مقنعه [[واجب]] باشد، استثنای سرمضحک و نامعقول می‌نماید و از مُسمّای مقنعه و روسری و کاربرد طبیعی آن بیرون خواهد رفت و [[تصور]] معقول ندارد.

	[[استدلال]] دوم: آیه ۳۱ [[سوره نور]] که اتفاقاً مورد استناد [[شبهه]] افکنان نیز هست، پس از [[الزام]] [[زنان]] به پنهان ساختن [[زینت]] و [[زیبایی]] خود از نامحرمان و [[دستور]] به پوشاندن گریبان، آنان را برحذر می‌دارد از ~~آن‌که~~ در [[راه رفتن]] [[خودنمایی]] کنند و به گونه‌ای پا بر [[زمین]] بکوبند که خلخال یا هر زینت پنهان دیگر فاش شود و نظرها را به خویش بخواند. [[پرسش]] این است که اگر [[قرآن]] حساسیت نشان می‌دهد که خلخال و دیگر زینت‌های پا نمایان نشود، چگونه برهنگی خود پا تا زانو، گردن تا سر، و ساعد را اجازه می‌دهد؟ نظر به خود زینت‌آلات جدا از [[بدن]] هیچ حرمتی ندارد و حُرمت نگاه وقتی است که به بدن نامحرم متصل باشد. آیا مُضحک نیست که نمایش زیورآلات متصل به بدن [[حرام]]، ولی لخت بودن خود بدن [[مباح]] باشد؟ [[قدرت]] انگیزش زینت زنان چندان تأثیرگذار است که [[خداوند]] پوشیدگی مصادیق آن را واجب می‌شمارد. طبیعی است که حُرمت برهنگی خود بدن به طریق اولی و با [[قیاس]] [[اولویت]] [[ثابت]] خواهد بود و [[فهم]] عُرفی آن را بدیهی می‌داند.		[[استدلال]] دوم: آیه ۳۱ [[سوره نور]] که اتفاقاً مورد استناد [[شبهه]] افکنان نیز هست، پس از [[الزام]] [[زنان]] به پنهان ساختن [[زینت]] و [[زیبایی]] خود از نامحرمان و [[دستور]] به پوشاندن گریبان، آنان را برحذر می‌دارد از آنکه در [[راه رفتن]] [[خودنمایی]] کنند و به گونه‌ای پا بر [[زمین]] بکوبند که خلخال یا هر زینت پنهان دیگر فاش شود و نظرها را به خویش بخواند. [[پرسش]] این است که اگر [[قرآن]] حساسیت نشان می‌دهد که خلخال و دیگر زینت‌های پا نمایان نشود، چگونه برهنگی خود پا تا زانو، گردن تا سر، و ساعد را اجازه می‌دهد؟ نظر به خود زینت‌آلات جدا از [[بدن]] هیچ حرمتی ندارد و حُرمت نگاه وقتی است که به بدن نامحرم متصل باشد. آیا مُضحک نیست که نمایش زیورآلات متصل به بدن [[حرام]]، ولی لخت بودن خود بدن [[مباح]] باشد؟ [[قدرت]] انگیزش زینت زنان چندان تأثیرگذار است که [[خداوند]] پوشیدگی مصادیق آن را واجب می‌شمارد. طبیعی است که حُرمت برهنگی خود بدن به طریق اولی و با [[قیاس]] [[اولویت]] [[ثابت]] خواهد بود و [[فهم]] عُرفی آن را بدیهی می‌داند.

	استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود		استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود
	'''دلالت [[آیه]]'''		'''دلالت [[آیه]]'''
	# برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از ~~آن‌که~~ نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.		# برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از آنکه نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.
	# در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.		# در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.
	# آیه ۵۹ احزاب برای پوشش زنان از واژه «خُمُر» در آیه پیشین استفاده نکرده و واژه جدید «جلابیب» را به کار برده است. پس ضمن تأکید بر اصل کلی [[حجاب]]، پوششی افزون بر خمار (مقنعه) را لازم می‌شمارد؛ زیرا اگر مقصود آیه اکتفا به همان [[پوشش]] مقنعه و کارکرد روسری بود، [[آیه]] جدید اولاً تکرار بود و تکرار خلاف اصل است و ثانیاً اگر مقصود تأکید باشد، باید با همان واژه با مترداف آن تأکید می‌کرد و وارد کردن واژه و اصطلاح جدید در [[عُرف]] [[شرع]] و [[فرهنگ]] [[حجاب]]، باید حاوی [[پیام]] و نکته جدید باشد.		# آیه ۵۹ احزاب برای پوشش زنان از واژه «خُمُر» در آیه پیشین استفاده نکرده و واژه جدید «جلابیب» را به کار برده است. پس ضمن تأکید بر اصل کلی [[حجاب]]، پوششی افزون بر خمار (مقنعه) را لازم می‌شمارد؛ زیرا اگر مقصود آیه اکتفا به همان [[پوشش]] مقنعه و کارکرد روسری بود، [[آیه]] جدید اولاً تکرار بود و تکرار خلاف اصل است و ثانیاً اگر مقصود تأکید باشد، باید با همان واژه با مترداف آن تأکید می‌کرد و وارد کردن واژه و اصطلاح جدید در [[عُرف]] [[شرع]] و [[فرهنگ]] [[حجاب]]، باید حاوی [[پیام]] و نکته جدید باشد.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم

2022-11-23T22:43:29Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۲:۱۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات پرسش		{{جعبه اطلاعات پرسش
	\| موضوع اصلی =		\| موضوع اصلی =
	~~\| موضوع فرعی = ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟~~
	\| تصویر = 110066.jpg		\| تصویر = 110066.jpg
	~~\| اندازه تصویر = 200px~~
	\| نمایه وابسته =		\| نمایه وابسته =
	\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]		\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]
خط ۳۳:		خط ۳۱:
	# [[خداوند]] در این آیه [[دستور]] به آویختن و انداختن جلباب بر خویش [یا نزدیک کردن جلباب به خویش] و جمع و [[جور]] گرفتن آن و [[پرهیز]] از ول‌انگاری و سهل‌ورزی در استفاده از آن می‌دهد. این معنا وظیفه‌ای مازاد بر کاربرد خمار و تکلیفی فراتر از پوشش مقنعه و پوشاندن سر و گردن و سینه است.		# [[خداوند]] در این آیه [[دستور]] به آویختن و انداختن جلباب بر خویش [یا نزدیک کردن جلباب به خویش] و جمع و [[جور]] گرفتن آن و [[پرهیز]] از ول‌انگاری و سهل‌ورزی در استفاده از آن می‌دهد. این معنا وظیفه‌ای مازاد بر کاربرد خمار و تکلیفی فراتر از پوشش مقنعه و پوشاندن سر و گردن و سینه است.
	# تعبیر آیه {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} است، نه «یدنین الیهن». وقتی یدنین با «[[علی]]» متعدی شود به معنای قرار دادن است و هنگامی که با «الی» به کار رود، به معنای نزدیک کردن خواهد بود. برخی از [[فقها]] و [[مفسرین]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}} را با «یدنین الیهن» اشتباه گرفته و به «نزدیک کردن» معنا کرده‌اند که به نظر [[نادرست]] می‌رسد<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۵.</ref>.		# تعبیر آیه {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} است، نه «یدنین الیهن». وقتی یدنین با «[[علی]]» متعدی شود به معنای قرار دادن است و هنگامی که با «الی» به کار رود، به معنای نزدیک کردن خواهد بود. برخی از [[فقها]] و [[مفسرین]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}} را با «یدنین الیهن» اشتباه گرفته و به «نزدیک کردن» معنا کرده‌اند که به نظر [[نادرست]] می‌رسد<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۵.</ref>.
	# از برخی [[روایات]] استفاده می‌شود که جلباب [[لباس]] اختصاصی [[زنان]] نیست، بلکه برای مردان هم استفاده می‌شود؛ زیرا جلباب لباس سراسری [[عرب]] یعنی عباست که در [[فارسی]] برای زنان تعبیر به چادر می‌شود؛ مانند این [[روایت]]: «[[عقبة]] بن [[خالد]] می‌گوید: من و معلّی بن خنیس [[خدمت]] [[حضرت صادق]]{{ع}} رفتیم و اجازه گرفتیم و وارد مجلس شدیم، پس از لحظاتی [[حضرت]] از نزد زنانشان آمد، بدون اینکه جلباب پوشیده باشد»<ref>المحاسن، ص۱۶۹.</ref>.		# از برخی [[روایات]] استفاده می‌شود که جلباب [[لباس]] اختصاصی [[زنان]] نیست، بلکه برای مردان هم استفاده می‌شود؛ زیرا جلباب لباس سراسری [[عرب]] یعنی عباست که در [[فارسی]] برای زنان تعبیر به چادر می‌شود؛ مانند این [[روایت]]: «[[عقبة]] بن [[خالد]] می‌گوید: من و معلّی بن خنیس [[خدمت]] [[حضرت صادق]] {{ع}} رفتیم و اجازه گرفتیم و وارد مجلس شدیم، پس از لحظاتی [[حضرت]] از نزد زنانشان آمد، بدون اینکه جلباب پوشیده باشد»<ref>المحاسن، ص۱۶۹.</ref>.
	# جلباب {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}}، همچنین خمار و {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}}، به هر معنایی که باشند، [[وجوب]] [[حجاب]]، مدلول [[قطعی]] آنهاست و این [[آیات]] نشان می‌دهند که حجاب در [[اسلام]] [[واجب]] است<ref>انوارالفقاهة (کتاب النکاح)، ج۱، ص۵۴.</ref> و هرگونه روزنه‌گریز و [[چشم‌پوشی]] از آن را به بهانه دگراندیشی با جز آن قرار نداده.		# جلباب {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}}، همچنین خمار و {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}}، به هر معنایی که باشند، [[وجوب]] [[حجاب]]، مدلول [[قطعی]] آنهاست و این [[آیات]] نشان می‌دهند که حجاب در [[اسلام]] [[واجب]] است<ref>انوارالفقاهة (کتاب النکاح)، ج۱، ص۵۴.</ref> و هرگونه روزنه‌گریز و [[چشم‌پوشی]] از آن را به بهانه دگراندیشی با جز آن قرار نداده.
	# برخی از [[فقها]] از [[آیه]] جلباب نه تنها [[پوشش]] سراسری [[زن]] را استفاده کرده‌اند که وجوب پوشش صورت و کفین را نیز [[استنباط]] می‌کنند<ref>تبیان الصلاة، ج۳، ص۲۴۹، کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۲ – ۴۶۳.</ref>. این قول در [[اقلیت]] است»<ref>[[حسن علی‌پور وحید\|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۲۰۷-۲۱۰.</ref>		# برخی از [[فقها]] از [[آیه]] جلباب نه تنها [[پوشش]] سراسری [[زن]] را استفاده کرده‌اند که وجوب پوشش صورت و کفین را نیز [[استنباط]] می‌کنند<ref>تبیان الصلاة، ج۳، ص۲۴۹، کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۲ – ۴۶۳.</ref>. این قول در [[اقلیت]] است»<ref>[[حسن علی‌پور وحید\|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۲۰۷-۲۱۰.</ref>

	~~== [[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]] ==~~
	~~{{منبع جامع}}~~
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت\|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].
	~~{{پایان منبع جامع}}~~

	== پانویس ==		== پانویس ==

Hosein: جایگزینی متن - '↵::::::' به ' '

2022-11-13T16:23:00Z

جایگزینی متن - '↵::::::' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۵۳
خط ۲۶:		خط ۲۶:

	استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود		استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود
	~~::::::~~'''دلالت [[آیه]]'''		'''دلالت [[آیه]]'''
	# برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از آن‌که نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.		# برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از آن‌که نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.
	# در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.		# در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.

Hosein: جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

2022-10-22T07:23:38Z

جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۵۳
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	[[رده:پرسش]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:پرسمان امامت]]		[[رده:پرسمان امامت]]
	~~[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]~~
	[[رده:(اا): پرسش‌های امامت با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌های امامت با ۱ پاسخ]]

Hosein: جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ↵| پاسخ‌دهندگان = ↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

2022-10-22T07:11:18Z

جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ↵| پاسخ‌دهندگان = ↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۱
خط ۷:		خط ۷:
	\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]		\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]
	\| موضوعات وابسته =		\| موضوعات وابسته =
	\| ~~پاسخ‌دهنده~~ = ۱ ~~پاسخ~~		\| تعداد پاسخ = ۱
	~~\| پاسخ‌دهندگان =~~
	}}		}}
	'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.		'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳

2022-07-30T23:06:25Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۳

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۲:۳۶
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات پرسش		{{جعبه اطلاعات پرسش
	\| موضوع اصلی =		\| موضوع اصلی =
	\| موضوع فرعی = ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟		\| موضوع فرعی = ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟
	\| تصویر = 110066.jpg		\| تصویر = 110066.jpg
	\| اندازه تصویر = 200px		\| اندازه تصویر = 200px
	\| نمایه وابسته =		\| نمایه وابسته =
	\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]		\| مدخل اصلی = [[حجاب در قرآن]]
	\| موضوعات وابسته =		\| موضوعات وابسته =
	\| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ		\| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ
	\| پاسخ‌دهندگان =		\| پاسخ‌دهندگان =
	}}		}}
	'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.		'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-رده:پرسش‌ +رده:پرسش)؛ زیباسازی

2022-02-09T17:28:41Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-رده:پرسش‌ +رده:پرسش)؛ زیباسازی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۵۸
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	}}		}}
	'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.		'''ادله قرآنی وجوب حجاب چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[امامت (پرسش)\|امامت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[امامت]]''' مراجعه شود.

	~~==عبارت‌های دیگری از این پرسش==~~

	== پاسخ نخست ==		== پاسخ نخست ==
	[[پرونده:1100806.jpg\|بندانگشتی\|~~right~~\|100px\|[[حسن علی‌پور وحید]]]]		[[پرونده:1100806.jpg\|بندانگشتی\|راست\|100px\|[[حسن علی‌پور وحید]]]]
	آقای '''[[حسن علی‌پور وحید]]''' در کتاب ''«[[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:		آقای '''[[حسن علی‌پور وحید]]''' در کتاب ''«[[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:

خط ۳۰:		خط ۲۸:
	استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود		استدلال سوم<ref>این استدلال مشروط بر این است که خود اعضای بدن را نیز جزء زینت بدانیم، چنان که مشهور این گونه گفته‌اند: فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۴۷۹ و ۴۸۱؛ ولی اگر زینت را فقط منحصر در اشیای خارجی مثل گوشواره النگو، سرمه و لاک ناخن بدانیم، استدلال تمام نیست. قول مشهور و مدلول روایات، احتمال اول است.</ref>: آیه پنهان داشتن زینت زنان را واجب می‌داند و به دلیل اهمیت و تأثیر بالای آن در [[حفظ]] [[عفت]] و [[حجاب]]، در یک [[آیه]] دوبار آن را تکرار می‌کند: {{متن قرآن\|وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}}. [[موی سر]] نه تنها [[زینت]] که از بارزترین مصادیق [[زیبایی]] و زیبایی‌آفرین برای [[زن]] است؛ به گونه‌ای که اگر کسی مو نداشته باشد یا موهایش ناقص و نامطلوب باشد، درصدد جبران این [[کاستی]] بر می‌آید و با موی مصنوعی با روش‌های دیگر نارسایی ظاهری را می‌پوشاند. همچنین گوش و گردن و سینه از زینت پنهان و مایه زیبایی است که به تصریح و تکرار آیه باید پوشیده شود. در نتیجه به دلالت صریح آیه، پوشاندن آن لازم خواهد بود
	::::::'''دلالت [[آیه]]'''		::::::'''دلالت [[آیه]]'''
	#برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از آن‌که نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.		# برخی [[نزول آیه]] ۳۱ [[نور]] {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}} را مقدم بر آیه ۵۹ [[احزاب]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} می‌دانند<ref>فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج۱۹، ص۵۰۵.</ref> و برخی مؤخراز آن<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۶.</ref>. در فرض تقدم بر آیه ۳۱ نور، که طبیعی‌تر و با مفاد [[آیات]] سازگارتر نیز به نظر می‌رسد، [[پیام]] هردو آیه و روشن و مکمل یکدیگر است. طبق قاعده [[نزول]] تدریجی [[احکام]]، ابتدا [[حکم]] ساده‌تر و [[تکلیف]] سبک‌تر نازل شده که استفاده درست از مقنعه است و پس از پی آن، تکلیف بزرگ‌تر استفاده درست از روانداز نازل شده. ابتدا با نزول آیه۳۱ نور [[فرمان]] می‌دهد گوشه و پرهای مقنعه را طبق [[عادت]] [[جاهلیت]] و بر خلاف [[وضع طبیعی]]، به پشت گوش و پشت سر نیندازند و با استفاده متعارف و طبیعی از آن، گردن و سینه را نیز از نامحرم بپوشانند. [[خداوند]] پس از آن‌که نوعی [[آمادگی]] ایجاد شد، در آیه ۵۹ احزاب [[زنان]] [[مسلمان]] را فرمان می‌دهد که روپوش خود را نیز مرتب‌تر به کار گیرند و [[بدن]] خویش را بپوشانند. این [[پوشش]] برای بیرون از [[منزل]] و در معرض نگاه نامحرمان خواهد بود. اما در فرض تقدّم نزول آیه ۵۹ احزاب، خداوند ابتدا زنان مسلمان را فرمان می‌دهد که با روپوش بزرگ، بدن خویش را بپوشانند، سپس در آیه ۳۱ نور، استفاده صحیح از خمار را نیز [[واجب]] می‌کند.
	#در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.		# در هر دو آیه ۳۱ نور و ۵۹ احزاب، اصل استفاده از خمار و جلباب را مفروض و مسلّم گرفته، و استفاده درست از آن را لازم می‌شمارد و کاربرد مطلوب [[شارع]] را [[آموزش]] می‌دهد.
	#آیه ۵۹ احزاب برای پوشش زنان از واژه «خُمُر» در آیه پیشین استفاده نکرده و واژه جدید «جلابیب» را به کار برده است. پس ضمن تأکید بر اصل کلی [[حجاب]]، پوششی افزون بر خمار (مقنعه) را لازم می‌شمارد؛ زیرا اگر مقصود آیه اکتفا به همان [[پوشش]] مقنعه و کارکرد روسری بود، [[آیه]] جدید اولاً تکرار بود و تکرار خلاف اصل است و ثانیاً اگر مقصود تأکید باشد، باید با همان واژه با مترداف آن تأکید می‌کرد و وارد کردن واژه و اصطلاح جدید در [[عُرف]] [[شرع]] و [[فرهنگ]] [[حجاب]]، باید حاوی [[پیام]] و نکته جدید باشد.		# آیه ۵۹ احزاب برای پوشش زنان از واژه «خُمُر» در آیه پیشین استفاده نکرده و واژه جدید «جلابیب» را به کار برده است. پس ضمن تأکید بر اصل کلی [[حجاب]]، پوششی افزون بر خمار (مقنعه) را لازم می‌شمارد؛ زیرا اگر مقصود آیه اکتفا به همان [[پوشش]] مقنعه و کارکرد روسری بود، [[آیه]] جدید اولاً تکرار بود و تکرار خلاف اصل است و ثانیاً اگر مقصود تأکید باشد، باید با همان واژه با مترداف آن تأکید می‌کرد و وارد کردن واژه و اصطلاح جدید در [[عُرف]] [[شرع]] و [[فرهنگ]] [[حجاب]]، باید حاوی [[پیام]] و نکته جدید باشد.
	#معنای لغوی خمار با جلباب متفاوت است. جلباب، پوششی بزرگ‌تر از خمار و از سنخ روانداز و روپوش است که بر روی همه لباس‌ها انداخته می‌شود. همچنین [[حکم]] نزدیک گرفتن جلباب با حکم ضرب خمار بر جیوب، از نظر متعلق و عنوان متفاوت است. این تفاوت‌ها اجازه نمی‌دهند همان معنای خمار و همان مضمون آیه قبل را برای آیه جدید و برای جلباب تکرار کنیم؛ چنان‌که اندکی از [[مفسران]] مرتکب این [[اشتباه]] شده‌اند. آیه در [[مقام]] بیان حکمی جدید می‌باشد و آن، [[لزوم]] استفاده درست از جلباب است<ref>سند العروة الوثقی (کتاب النکاح)، ج۱، ص۳۳.</ref>.		# معنای لغوی خمار با جلباب متفاوت است. جلباب، پوششی بزرگ‌تر از خمار و از سنخ روانداز و روپوش است که بر روی همه لباس‌ها انداخته می‌شود. همچنین [[حکم]] نزدیک گرفتن جلباب با حکم ضرب خمار بر جیوب، از نظر متعلق و عنوان متفاوت است. این تفاوت‌ها اجازه نمی‌دهند همان معنای خمار و همان مضمون آیه قبل را برای آیه جدید و برای جلباب تکرار کنیم؛ چنان‌که اندکی از [[مفسران]] مرتکب این [[اشتباه]] شده‌اند. آیه در [[مقام]] بیان حکمی جدید می‌باشد و آن، [[لزوم]] استفاده درست از جلباب است<ref>سند العروة الوثقی (کتاب النکاح)، ج۱، ص۳۳.</ref>.
	#[[خداوند]] در این آیه [[دستور]] به آویختن و انداختن جلباب بر خویش [یا نزدیک کردن جلباب به خویش] و جمع و [[جور]] گرفتن آن و [[پرهیز]] از ول‌انگاری و سهل‌ورزی در استفاده از آن می‌دهد. این معنا وظیفه‌ای مازاد بر کاربرد خمار و تکلیفی فراتر از پوشش مقنعه و پوشاندن سر و گردن و سینه است.		# [[خداوند]] در این آیه [[دستور]] به آویختن و انداختن جلباب بر خویش [یا نزدیک کردن جلباب به خویش] و جمع و [[جور]] گرفتن آن و [[پرهیز]] از ول‌انگاری و سهل‌ورزی در استفاده از آن می‌دهد. این معنا وظیفه‌ای مازاد بر کاربرد خمار و تکلیفی فراتر از پوشش مقنعه و پوشاندن سر و گردن و سینه است.
	#تعبیر آیه {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} است، نه «یدنین الیهن». وقتی یدنین با «[[علی]]» متعدی شود به معنای قرار دادن است و هنگامی که با «الی» به کار رود، به معنای نزدیک کردن خواهد بود. برخی از [[فقها]] و [[مفسرین]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}} را با «یدنین الیهن» اشتباه گرفته و به «نزدیک کردن» معنا کرده‌اند که به نظر [[نادرست]] می‌رسد<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۵.</ref>.		# تعبیر آیه {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}} است، نه «یدنین الیهن». وقتی یدنین با «[[علی]]» متعدی شود به معنای قرار دادن است و هنگامی که با «الی» به کار رود، به معنای نزدیک کردن خواهد بود. برخی از [[فقها]] و [[مفسرین]] {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ}} را با «یدنین الیهن» اشتباه گرفته و به «نزدیک کردن» معنا کرده‌اند که به نظر [[نادرست]] می‌رسد<ref>کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۵.</ref>.
	#از برخی [[روایات]] استفاده می‌شود که جلباب [[لباس]] اختصاصی [[زنان]] نیست، بلکه برای مردان هم استفاده می‌شود؛ زیرا جلباب لباس سراسری [[عرب]] یعنی عباست که در [[فارسی]] برای زنان تعبیر به چادر می‌شود؛ مانند این [[روایت]]: «[[عقبة]] بن [[خالد]] می‌گوید: من و معلّی بن خنیس [[خدمت]] [[حضرت صادق]]{{ع}} رفتیم و اجازه گرفتیم و وارد مجلس شدیم، پس از لحظاتی [[حضرت]] از نزد زنانشان آمد، بدون اینکه جلباب پوشیده باشد»<ref>المحاسن، ص۱۶۹.</ref>.		# از برخی [[روایات]] استفاده می‌شود که جلباب [[لباس]] اختصاصی [[زنان]] نیست، بلکه برای مردان هم استفاده می‌شود؛ زیرا جلباب لباس سراسری [[عرب]] یعنی عباست که در [[فارسی]] برای زنان تعبیر به چادر می‌شود؛ مانند این [[روایت]]: «[[عقبة]] بن [[خالد]] می‌گوید: من و معلّی بن خنیس [[خدمت]] [[حضرت صادق]]{{ع}} رفتیم و اجازه گرفتیم و وارد مجلس شدیم، پس از لحظاتی [[حضرت]] از نزد زنانشان آمد، بدون اینکه جلباب پوشیده باشد»<ref>المحاسن، ص۱۶۹.</ref>.
	#جلباب {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}}، همچنین خمار و {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}}، به هر معنایی که باشند، [[وجوب]] [[حجاب]]، مدلول [[قطعی]] آنهاست و این [[آیات]] نشان می‌دهند که حجاب در [[اسلام]] [[واجب]] است<ref>انوارالفقاهة (کتاب النکاح)، ج۱، ص۵۴.</ref> و هرگونه روزنه‌گریز و [[چشم‌پوشی]] از آن را به بهانه دگراندیشی با جز آن قرار نداده.		# جلباب {{متن قرآن\|يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}}، همچنین خمار و {{متن قرآن\|وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}}، به هر معنایی که باشند، [[وجوب]] [[حجاب]]، مدلول [[قطعی]] آنهاست و این [[آیات]] نشان می‌دهند که حجاب در [[اسلام]] [[واجب]] است<ref>انوارالفقاهة (کتاب النکاح)، ج۱، ص۵۴.</ref> و هرگونه روزنه‌گریز و [[چشم‌پوشی]] از آن را به بهانه دگراندیشی با جز آن قرار نداده.
	#برخی از [[فقها]] از [[آیه]] جلباب نه تنها [[پوشش]] سراسری [[زن]] را استفاده کرده‌اند که وجوب پوشش صورت و کفین را نیز [[استنباط]] می‌کنند<ref>تبیان الصلاة، ج۳، ص۲۴۹، کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۲ – ۴۶۳.</ref>. این قول در [[اقلیت]] است»<ref>[[حسن علی‌پور وحید\|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۲۰۷-۲۱۰.</ref>		# برخی از [[فقها]] از [[آیه]] جلباب نه تنها [[پوشش]] سراسری [[زن]] را استفاده کرده‌اند که وجوب پوشش صورت و کفین را نیز [[استنباط]] می‌کنند<ref>تبیان الصلاة، ج۳، ص۲۴۹، کتاب نکاح (زنجانی)، ج۲، ص۴۶۲ – ۴۶۳.</ref>. این قول در [[اقلیت]] است»<ref>[[حسن علی‌پور وحید\|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)\|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۲۰۷-۲۱۰.</ref>

	~~== پرسش‌های وابسته ==~~

	==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==		== [[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]] ==
	{{منبع جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛
خط ۵۲:		خط ۴۸:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~پرسش‌~~]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:پرسمان امامت]]		[[رده:پرسمان امامت]]
	[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]
	[[رده:(اا): پرسش‌های امامت با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌های امامت با ۱ پاسخ]]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان منبع‌ جامع}} +{{پایان منبع جامع}})

2022-01-01T17:35:53Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان منبع‌ جامع}} +{{پایان منبع جامع}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۱:۰۵
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت\|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].		* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت\|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].
	{{پایان ~~منبع‌~~ جامع}}		{{پایان منبع جامع}}

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌ جامع}} +{{منبع جامع}})

2022-01-01T16:33:59Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌ جامع}} +{{منبع جامع}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۰۳
خط ۴۳:		خط ۴۳:

	==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==		==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==
	{{~~منبع‌~~ جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛