ارتباط معصوم با ارواح - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: /* مقدمه */

2023-11-11T07:00:43Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۳۰
خط ۷:		خط ۷:

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	~~باید توجه داشت که~~ وجود [[آدمی]] مرکب از سه جزء است: [[روح]] و [[جسم]] و پریسپری "قالب مثالی". وقتی کسی بمیرد یا بعضی از مواقع که می‌خوابد، روح با همان قالب مثالی به [[کار]] می‌پردازد. [[علامه مجلسی]] در این‌باره می‌فرماید: "[[واجب]] است [[ایمان]] داشتن به اینکه [[روح]] بعد از مفارقت از [[جسد]] باقی می‌ماند و به جسد دیگری که مانند جسد اولش می‌ماند تعلق می‌گیرد و با جنازه‌اش همراه است و بر [[تشییع]] کنندگانش [[آگاهی]] دارد و هم‌چنین با غسّالش... و بپرهیز از اینکه به تأویلات [[مردم]] ملحد و [[بی‌ایمان]] گوش فرا داری!"<ref>العقاید: محمد باقر مجلسی، ص۶۷ ـ ۷۰.</ref>. طریحی در مجمع‌البحرین "ماده روح" شرح مبسوطی درباره روح آورده و از جمله این [[حدیث]] است: "[[خداوند]] هرگاه [[قبض روح]] کسی فرماید آن روح را در کالبدی که در [[دنیا]] داشت قرار می‌دهد. پس [[ارواح]] در [[برزخ]] می‌خورند و می‌آشامند. پس هرگاه کسی بر آنها وارد شود، آنها با همان صورتی که در دنیا داشته‌اند می‌شناسد تا [[رستاخیز]] که به بدن‌های خود باز می‌گردند"<ref>{{متن حدیث\|إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا}}؛ مجمع البحرین، فخرالدین طریحی، ج ۲، ص۳۵۶.</ref>.		وجود [[آدمی]] مرکب از سه جزء است: [[روح]] و جسم و پریسپری "قالب مثالی". وقتی کسی بمیرد یا بعضی از مواقع که می‌خوابد، روح با همان قالب مثالی به [[کار]] می‌پردازد. [[علامه مجلسی]] در این‌باره می‌فرماید: "[[واجب]] است [[ایمان]] داشتن به اینکه [[روح]] بعد از مفارقت از جسد باقی می‌ماند و به جسد دیگری که مانند جسد اولش می‌ماند تعلق می‌گیرد و با جنازه‌اش همراه است و بر [[تشییع]] کنندگانش [[آگاهی]] دارد و هم‌چنین با غسّالش... و بپرهیز از اینکه به تأویلات [[مردم]] ملحد و بی‌ایمان گوش فرا داری!"<ref>العقاید: محمد باقر مجلسی، ص۶۷ ـ ۷۰.</ref>. طریحی در مجمع‌البحرین "ماده روح" شرح مبسوطی درباره روح آورده و از جمله این [[حدیث]] است: "[[خداوند]] هرگاه قبض روح کسی فرماید آن روح را در کالبدی که در [[دنیا]] داشت قرار می‌دهد. پس [[ارواح]] در [[برزخ]] می‌خورند و می‌آشامند. پس هرگاه کسی بر آنها وارد شود، آنها با همان صورتی که در دنیا داشته‌اند می‌شناسد تا [[رستاخیز]] که به بدن‌های خود باز می‌گردند"<ref>{{متن حدیث\|إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا}}؛ مجمع البحرین، فخرالدین طریحی، ج ۲، ص۳۵۶.</ref>.

	با این بیانات معلوم شد که ارواح بعد از [[مرگ]] بر جسمی و کالبدی هستند که کاملاً با جسد اصلی‌شان شباهت دارد، [[ولی]] قالب مثالی مسافت‌ها را با یک چشم به هم [[زدن]] طی می‌کند و از هر مانعی عبور می‌نماید. [[میزان]] [[علم]] و [[قدرت]] روح و شفافیت قالب مثالی بسته به میزان [[کار خیر]] و [[عمل صالح]] و اجتناب از [[بدکاری]] شخص است و شخص با [[اعمال]] کارهای [[خیر]] در دنیا هم می‌تواند از قالب مثالی بهره‌مند شود.		با این بیانات معلوم شد که ارواح بعد از [[مرگ]] بر جسمی و کالبدی هستند که کاملاً با جسد اصلی‌شان شباهت دارد، ولی قالب مثالی مسافت‌ها را با یک چشم به هم زدن طی می‌کند و از هر مانعی عبور می‌نماید. [[میزان]] [[علم]] و [[قدرت]] روح و شفافیت قالب مثالی بسته به میزان [[کار خیر]] و [[عمل صالح]] و اجتناب از بدکاری شخص است و شخص با [[اعمال]] کارهای [[خیر]] در دنیا هم می‌تواند از قالب مثالی بهره‌مند شود.

	[[قرآن کریم]] راجع به آوردن [[تخت بلقیس]] نزد [[سلیمان]] {{ع}} [[نقل]] می‌کند: "عفریتی از [[جنّ]] به وی گفت: من پیش از آنکه از جایت برخیزی آن را برایت می‌آورم". [[ولی]] [[انسانی]]<ref>مفسران گفته‌اند این شخصی آصف برخیا، وصی و خلیفه سلیمان بود که از اسم اعظم چیزی می‌دانست.</ref> که در سایه [[دانش]] خاصّ، نیرومندتر از آن جنّی بود گفت: "من تخت مزبور را قبل از آنکه چشم برهم زنی حاضر می‌کنم. [[سلیمان]] {{ع}} تا آن را مستقر در نزد خود دید گفت: "این از [[فضل]] [[پروردگار]] من است"<ref>سوره نمل، آیه ۳۹.</ref>. از این داستان معلوم می‌شود، افرادی با [[تزکیه نفس]] خواهند توانست با [[اراده]] خود روحشان را از [[بدن]] خارج کرده به جایی و برای کاری بفرستد، چون با بدن عنصری طی چنان مسافتی و انجام چنان کاری میسر نیست، ولی [[روح]] هنگام بیرون رفتن از بدن با همان قالب مثالی [[کار]] می‌کند و [[ظاهر]] می‌شود. اینها حقایقی است که از راه [[ارتباط با ارواح]] معلوم شده است و خوشبختانه [[علوم]] مربوط به روح هم به [[درک]] این‌گونه مسائل رسیده است. در اروپا راجع به [[ظهور]] [[ارواح]]، انجمن تحقیقات [[روحی]] تشکیل داده و کتب مخصوصی را در این زمینه نوشته‌اند. صاحب دایره‌المعارف قرن بیستم، جدولی از نام چهل و هفت نفر [[دانشمندان]] مشهور که به [[واقعیت]] این [[علم]] اعتراف کرده‌اند، ارائه نموده است<ref>دایرة‌ المعارف القرن العشرون، محمد فرید وجدی، ج۴، ص۳۷۷-۳۸۸.</ref>.		[[قرآن کریم]] راجع به آوردن [[تخت بلقیس]] نزد [[سلیمان]] {{ع}} [[نقل]] می‌کند: "عفریتی از [[جنّ]] به وی گفت: من پیش از آنکه از جایت برخیزی آن را برایت می‌آورم". [[ولی]] [[انسانی]]<ref>مفسران گفته‌اند این شخصی آصف برخیا، وصی و خلیفه سلیمان بود که از اسم اعظم چیزی می‌دانست.</ref> که در سایه [[دانش]] خاصّ، نیرومندتر از آن جنّی بود گفت: "من تخت مزبور را قبل از آنکه چشم برهم زنی حاضر می‌کنم. [[سلیمان]] {{ع}} تا آن را مستقر در نزد خود دید گفت: "این از [[فضل]] [[پروردگار]] من است"<ref>سوره نمل، آیه ۳۹.</ref>. از این داستان معلوم می‌شود، افرادی با [[تزکیه نفس]] خواهند توانست با [[اراده]] خود روحشان را از بدن خارج کرده به جایی و برای کاری بفرستد، چون با بدن عنصری طی چنان مسافتی و انجام چنان کاری میسر نیست، ولی [[روح]] هنگام بیرون رفتن از بدن با همان قالب مثالی [[کار]] می‌کند و ظاهر می‌شود. اینها حقایقی است که از راه [[ارتباط با ارواح]] معلوم شده است و خوشبختانه [[علوم]] مربوط به روح هم به [[درک]] این‌گونه مسائل رسیده است. در اروپا راجع به [[ظهور]] [[ارواح]]، انجمن تحقیقات [[روحی]] تشکیل داده و کتب مخصوصی را در این زمینه نوشته‌اند. صاحب دایره‌المعارف قرن بیستم، جدولی از نام چهل و هفت نفر دانشمندان مشهور که به واقعیت این [[علم]] اعتراف کرده‌اند، ارائه نموده است<ref>دایرة‌ المعارف القرن العشرون، محمد فرید وجدی، ج۴، ص۳۷۷-۳۸۸.</ref>.

	[[مترلینک]] می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و [[مطالعه]] قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، [[نظریه]]"روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.		مترلینک می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و مطالعه قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، نظریه "روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.

	آری [[دانشمندان]] این فن و کسانی که سالیان دراز در این راه کوشیده‌اند اظهار می‌دارند که توانسته‌اند با مجاهدت‌های پی‌گیر و آزمایش‌های فراوانی پرده از روی گوشه‌ای از [[جهان]] مرموز ناشناخته ارواح بردارند و آنها را استحضار کنند و کارهای [[خارق عادت]] و حیرت‌انگیزی به وسیله آنها انجام دهند. [[فرید وجدی]] نویسنده مشهور [[مصری]] می‌گوید: "بزرگ‌ترین مزایای طریقه استحضار ارواح در اروپا این است که از آن دری به [[عالم]] [[روحانی]] گشوده می‌شود و وارد شوندگان در آن راه می‌توانند نسبت به مسأله [[وحی]] و [[نبوت]] اطلاع و [[ایمان]] حاصل کنند؛ همان مسأله‌ای که [[مردم]] کوتاه‌نظر و [[اسیران]] [[حس]] مدت‌هاست با آن [[دشمنی]] می‌ورزند. آری مسأله تنویم مغناطیسی و مذهبِ استحضار ارواح، [[انسان]] را از طریق حس بر وجود عالم روحانی وراء این جهان جسدانی [[راهنمایی]] می‌کند. در [[مقام]] [[ترقی]] [[علمی]] همین بس که اصول و مبانی طبقه ملحدی که به واسطه [[قصور]] [[ادراکات]] وکوتاهی نظراتشان عالم را منحصر می‌دانستند، در آن چه با حواس ناقص محدودشان [[درک]] می‌کردند با این پیش‌رفت علمی از اساس ویران گردید<ref>الاسلام فی عصر العلم، محمد فرید وجدی، ج۱، ص۳۶۴-۳۶۵.</ref><ref>[[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی]]، ص۴۸ ~~الی~~ ۵۱.</ref>		آری دانشمندان این فن و کسانی که سالیان دراز در این راه کوشیده‌اند اظهار می‌دارند که توانسته‌اند با مجاهدت‌های پی‌گیر و آزمایش‌های فراوانی پرده از روی گوشه‌ای از [[جهان]] مرموز ناشناخته ارواح بردارند و آنها را استحضار کنند و کارهای [[خارق عادت]] و حیرت‌انگیزی به وسیله آنها انجام دهند. فرید وجدی نویسنده مشهور مصری می‌گوید: "بزرگ‌ترین مزایای طریقه استحضار ارواح در اروپا این است که از آن دری به [[عالم]] [[روحانی]] گشوده می‌شود و وارد شوندگان در آن راه می‌توانند نسبت به مسأله [[وحی]] و [[نبوت]] اطلاع و [[ایمان]] حاصل کنند؛ همان مسأله‌ای که [[مردم]] کوتاه‌نظر و [[اسیران]] [[حس]] مدت‌هاست با آن [[دشمنی]] می‌ورزند. آری مسأله تنویم مغناطیسی و مذهبِ استحضار ارواح، [[انسان]] را از طریق حس بر وجود عالم روحانی وراء این جهان جسدانی [[راهنمایی]] می‌کند. در مقام [[ترقی]] [[علمی]] همین بس که اصول و مبانی طبقه ملحدی که به واسطه [[قصور]] [[ادراکات]] وکوتاهی نظراتشان عالم را منحصر می‌دانستند، در آن چه با حواس ناقص محدودشان [[درک]] می‌کردند با این پیش‌رفت علمی از اساس ویران گردید<ref>الاسلام فی عصر العلم، محمد فرید وجدی، ج۱، ص۳۶۴-۳۶۵.</ref>.<ref>[[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی]]، ص۴۸ ـ ۵۱.</ref>

	== پرسش‌های وابسته ==		== پرسش‌های وابسته ==

Bahmani: /* منبع‌شناسی جامع علم معصوم */

2023-11-11T06:57:56Z

منبع‌شناسی جامع علم معصوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۲۷
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	* [[علم غیب معصوم]]		* [[علم غیب معصوم]]
	{{پایان مدخل وابسته}}		{{پایان مدخل وابسته}}

	~~== [[:رده:آثار علم معصوم\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم]] ==~~
	~~{{منبع جامع}}~~
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم\|کتاب‌شناسی علم معصوم]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم\|مقاله‌شناسی علم معصوم]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های علم معصوم\|پایان‌نامه‌شناسی علم معصوم]].
	~~{{پایان منبع جامع}}~~

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani: /* منابع */

2023-11-11T06:57:34Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۲۷
خط ۳۵:		خط ۳۵:
	== منابع ==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	# [[پرونده:~~Moasseseimamkhomeini~~.jpg\|22px]] [[سید امین موسوی\|موسوی، سید امین]]، [[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|'''گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی''']]		# [[پرونده:120128.jpg\|22px]] [[سید امین موسوی\|موسوی، سید امین]]، [[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|'''گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

Bahmani در ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۵۷

2023-11-11T06:57:01Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۲۷
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = علم معصوم		\| موضوع مرتبط = علم معصوم
	\| عنوان مدخل = ~~[[ارتباط معصوم با ارواح]]~~		\| عنوان مدخل =
	\| مداخل مرتبط = [[ارتباط معصوم با ارواح در قرآن]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در حدیث]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در کلام اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در فلسفه اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در عرفان اسلامی]]		\| مداخل مرتبط =
	\| پرسش مرتبط = علم معصوم (پرسش)		\| پرسش مرتبط = علم معصوم (پرسش)
	}}		}}

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T14:23:50Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۵۳
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	با این بیانات معلوم شد که ارواح بعد از [[مرگ]] بر جسمی و کالبدی هستند که کاملاً با جسد اصلی‌شان شباهت دارد، [[ولی]] قالب مثالی مسافت‌ها را با یک چشم به هم [[زدن]] طی می‌کند و از هر مانعی عبور می‌نماید. [[میزان]] [[علم]] و [[قدرت]] روح و شفافیت قالب مثالی بسته به میزان [[کار خیر]] و [[عمل صالح]] و اجتناب از [[بدکاری]] شخص است و شخص با [[اعمال]] کارهای [[خیر]] در دنیا هم می‌تواند از قالب مثالی بهره‌مند شود.		با این بیانات معلوم شد که ارواح بعد از [[مرگ]] بر جسمی و کالبدی هستند که کاملاً با جسد اصلی‌شان شباهت دارد، [[ولی]] قالب مثالی مسافت‌ها را با یک چشم به هم [[زدن]] طی می‌کند و از هر مانعی عبور می‌نماید. [[میزان]] [[علم]] و [[قدرت]] روح و شفافیت قالب مثالی بسته به میزان [[کار خیر]] و [[عمل صالح]] و اجتناب از [[بدکاری]] شخص است و شخص با [[اعمال]] کارهای [[خیر]] در دنیا هم می‌تواند از قالب مثالی بهره‌مند شود.

	[[قرآن کریم]] راجع به آوردن [[تخت بلقیس]] نزد [[سلیمان]]{{ع}} [[نقل]] می‌کند: "عفریتی از [[جنّ]] به وی گفت: من پیش از آنکه از جایت برخیزی آن را برایت می‌آورم". [[ولی]] [[انسانی]]<ref>مفسران گفته‌اند این شخصی آصف برخیا، وصی و خلیفه سلیمان بود که از اسم اعظم چیزی می‌دانست.</ref> که در سایه [[دانش]] خاصّ، نیرومندتر از آن جنّی بود گفت: "من تخت مزبور را قبل از آنکه چشم برهم زنی حاضر می‌کنم. [[سلیمان]]{{ع}} تا آن را مستقر در نزد خود دید گفت: "این از [[فضل]] [[پروردگار]] من است"<ref>سوره نمل، آیه ۳۹.</ref>. از این داستان معلوم می‌شود، افرادی با [[تزکیه نفس]] خواهند توانست با [[اراده]] خود روحشان را از [[بدن]] خارج کرده به جایی و برای کاری بفرستد، چون با بدن عنصری طی چنان مسافتی و انجام چنان کاری میسر نیست، ولی [[روح]] هنگام بیرون رفتن از بدن با همان قالب مثالی [[کار]] می‌کند و [[ظاهر]] می‌شود. اینها حقایقی است که از راه [[ارتباط با ارواح]] معلوم شده است و خوشبختانه [[علوم]] مربوط به روح هم به [[درک]] این‌گونه مسائل رسیده است. در اروپا راجع به [[ظهور]] [[ارواح]]، انجمن تحقیقات [[روحی]] تشکیل داده و کتب مخصوصی را در این زمینه نوشته‌اند. صاحب دایره‌المعارف قرن بیستم، جدولی از نام چهل و هفت نفر [[دانشمندان]] مشهور که به [[واقعیت]] این [[علم]] اعتراف کرده‌اند، ارائه نموده است<ref>دایرة‌ المعارف القرن العشرون، محمد فرید وجدی، ج۴، ص۳۷۷-۳۸۸.</ref>.		[[قرآن کریم]] راجع به آوردن [[تخت بلقیس]] نزد [[سلیمان]] {{ع}} [[نقل]] می‌کند: "عفریتی از [[جنّ]] به وی گفت: من پیش از آنکه از جایت برخیزی آن را برایت می‌آورم". [[ولی]] [[انسانی]]<ref>مفسران گفته‌اند این شخصی آصف برخیا، وصی و خلیفه سلیمان بود که از اسم اعظم چیزی می‌دانست.</ref> که در سایه [[دانش]] خاصّ، نیرومندتر از آن جنّی بود گفت: "من تخت مزبور را قبل از آنکه چشم برهم زنی حاضر می‌کنم. [[سلیمان]] {{ع}} تا آن را مستقر در نزد خود دید گفت: "این از [[فضل]] [[پروردگار]] من است"<ref>سوره نمل، آیه ۳۹.</ref>. از این داستان معلوم می‌شود، افرادی با [[تزکیه نفس]] خواهند توانست با [[اراده]] خود روحشان را از [[بدن]] خارج کرده به جایی و برای کاری بفرستد، چون با بدن عنصری طی چنان مسافتی و انجام چنان کاری میسر نیست، ولی [[روح]] هنگام بیرون رفتن از بدن با همان قالب مثالی [[کار]] می‌کند و [[ظاهر]] می‌شود. اینها حقایقی است که از راه [[ارتباط با ارواح]] معلوم شده است و خوشبختانه [[علوم]] مربوط به روح هم به [[درک]] این‌گونه مسائل رسیده است. در اروپا راجع به [[ظهور]] [[ارواح]]، انجمن تحقیقات [[روحی]] تشکیل داده و کتب مخصوصی را در این زمینه نوشته‌اند. صاحب دایره‌المعارف قرن بیستم، جدولی از نام چهل و هفت نفر [[دانشمندان]] مشهور که به [[واقعیت]] این [[علم]] اعتراف کرده‌اند، ارائه نموده است<ref>دایرة‌ المعارف القرن العشرون، محمد فرید وجدی، ج۴، ص۳۷۷-۳۸۸.</ref>.

	[[مترلینک]] می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و [[مطالعه]] قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، [[نظریه]]"روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.		[[مترلینک]] می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و [[مطالعه]] قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، [[نظریه]]"روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-08-24T08:29:19Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۵۹
خط ۶:		خط ۶:
	}}		}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	باید توجه داشت که وجود [[آدمی]] مرکب از سه جزء است: [[روح]] و [[جسم]] و پریسپری "قالب مثالی". وقتی کسی بمیرد یا بعضی از مواقع که می‌خوابد، روح با همان قالب مثالی به [[کار]] می‌پردازد. [[علامه مجلسی]] در این‌باره می‌فرماید: "[[واجب]] است [[ایمان]] داشتن به اینکه [[روح]] بعد از مفارقت از [[جسد]] باقی می‌ماند و به جسد دیگری که مانند جسد اولش می‌ماند تعلق می‌گیرد و با جنازه‌اش همراه است و بر [[تشییع]] کنندگانش [[آگاهی]] دارد و هم‌چنین با غسّالش... و بپرهیز از اینکه به تأویلات [[مردم]] ملحد و [[بی‌ایمان]] گوش فرا داری!"<ref>العقاید: محمد باقر مجلسی، ص۶۷ ـ ۷۰.</ref>. طریحی در مجمع‌البحرین "ماده روح" شرح مبسوطی درباره روح آورده و از جمله این [[حدیث]] است: "[[خداوند]] هرگاه [[قبض روح]] کسی فرماید آن روح را در کالبدی که در [[دنیا]] داشت قرار می‌دهد. پس [[ارواح]] در [[برزخ]] می‌خورند و می‌آشامند. پس هرگاه کسی بر آنها وارد شود، آنها با همان صورتی که در دنیا داشته‌اند می‌شناسد تا [[رستاخیز]] که به بدن‌های خود باز می‌گردند"<ref>{{متن حدیث\|إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا}}؛ مجمع البحرین، فخرالدین طریحی، ج ۲، ص۳۵۶.</ref>.		باید توجه داشت که وجود [[آدمی]] مرکب از سه جزء است: [[روح]] و [[جسم]] و پریسپری "قالب مثالی". وقتی کسی بمیرد یا بعضی از مواقع که می‌خوابد، روح با همان قالب مثالی به [[کار]] می‌پردازد. [[علامه مجلسی]] در این‌باره می‌فرماید: "[[واجب]] است [[ایمان]] داشتن به اینکه [[روح]] بعد از مفارقت از [[جسد]] باقی می‌ماند و به جسد دیگری که مانند جسد اولش می‌ماند تعلق می‌گیرد و با جنازه‌اش همراه است و بر [[تشییع]] کنندگانش [[آگاهی]] دارد و هم‌چنین با غسّالش... و بپرهیز از اینکه به تأویلات [[مردم]] ملحد و [[بی‌ایمان]] گوش فرا داری!"<ref>العقاید: محمد باقر مجلسی، ص۶۷ ـ ۷۰.</ref>. طریحی در مجمع‌البحرین "ماده روح" شرح مبسوطی درباره روح آورده و از جمله این [[حدیث]] است: "[[خداوند]] هرگاه [[قبض روح]] کسی فرماید آن روح را در کالبدی که در [[دنیا]] داشت قرار می‌دهد. پس [[ارواح]] در [[برزخ]] می‌خورند و می‌آشامند. پس هرگاه کسی بر آنها وارد شود، آنها با همان صورتی که در دنیا داشته‌اند می‌شناسد تا [[رستاخیز]] که به بدن‌های خود باز می‌گردند"<ref>{{متن حدیث\|إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا}}؛ مجمع البحرین، فخرالدین طریحی، ج ۲، ص۳۵۶.</ref>.

خط ۲۶:		خط ۲۶:
	{{پایان مدخل وابسته}}		{{پایان مدخل وابسته}}

	==[[:رده:آثار علم معصوم\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم]]==		== [[:رده:آثار علم معصوم\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم]] ==
	{{منبع جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم\|کتاب‌شناسی علم معصوم]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم\|کتاب‌شناسی علم معصوم]]؛

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T04:55:59Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۵
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{علم معصوم}}~~
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = علم معصوم		\| موضوع مرتبط = علم معصوم
خط ۴۲:		خط ۴۱:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}



	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:علم معصوم]]		[[رده:علم معصوم]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۲

2022-07-10T21:54:07Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۲

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۲۴
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	[[مترلینک]] می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و [[مطالعه]] قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، [[نظریه]]"روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.		[[مترلینک]] می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و [[مطالعه]] قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، [[نظریه]]"روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.

	آری [[دانشمندان]] این فن و کسانی که سالیان دراز در این راه کوشیده‌اند اظهار می‌دارند که توانسته‌اند با مجاهدت‌های پی‌گیر و آزمایش‌های فراوانی پرده از روی گوشه‌ای از [[جهان]] مرموز ناشناخته ارواح بردارند و آنها را استحضار کنند و کارهای [[خارق عادت]] و حیرت‌انگیزی به وسیله آنها انجام دهند. [[فرید وجدی]] نویسنده مشهور [[مصری]] می‌گوید: "بزرگ‌ترین مزایای طریقه استحضار ارواح در اروپا این است که از آن دری به [[عالم]] [[روحانی]] گشوده می‌شود و وارد شوندگان در آن راه می‌توانند نسبت به مسأله [[وحی]] و [[نبوت]] اطلاع و [[ایمان]] حاصل کنند؛ همان مسأله‌ای که [[مردم]] کوتاه‌نظر و [[اسیران]] [[حس]] مدت‌هاست با آن [[دشمنی]] می‌ورزند. آری مسأله تنویم مغناطیسی و مذهبِ استحضار ارواح، [[انسان]] را از طریق حس بر وجود عالم روحانی وراء این جهان جسدانی [[راهنمایی]] می‌کند. در [[مقام]] [[ترقی]] [[علمی]] همین بس که اصول و مبانی طبقه ملحدی که به واسطه [[قصور]] [[ادراکات]] وکوتاهی نظراتشان عالم را منحصر می‌دانستند، در آن چه با حواس ناقص محدودشان [[درک]] می‌کردند با این پیش‌رفت علمی از اساس ویران گردید<ref>الاسلام فی عصر العلم، محمد فرید وجدی، ج۱، ص۳۶۴-۳۶۵.</ref>.<ref>[[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی]]، ص۴۸ الی ۵۱.</ref>		آری [[دانشمندان]] این فن و کسانی که سالیان دراز در این راه کوشیده‌اند اظهار می‌دارند که توانسته‌اند با مجاهدت‌های پی‌گیر و آزمایش‌های فراوانی پرده از روی گوشه‌ای از [[جهان]] مرموز ناشناخته ارواح بردارند و آنها را استحضار کنند و کارهای [[خارق عادت]] و حیرت‌انگیزی به وسیله آنها انجام دهند. [[فرید وجدی]] نویسنده مشهور [[مصری]] می‌گوید: "بزرگ‌ترین مزایای طریقه استحضار ارواح در اروپا این است که از آن دری به [[عالم]] [[روحانی]] گشوده می‌شود و وارد شوندگان در آن راه می‌توانند نسبت به مسأله [[وحی]] و [[نبوت]] اطلاع و [[ایمان]] حاصل کنند؛ همان مسأله‌ای که [[مردم]] کوتاه‌نظر و [[اسیران]] [[حس]] مدت‌هاست با آن [[دشمنی]] می‌ورزند. آری مسأله تنویم مغناطیسی و مذهبِ استحضار ارواح، [[انسان]] را از طریق حس بر وجود عالم روحانی وراء این جهان جسدانی [[راهنمایی]] می‌کند. در [[مقام]] [[ترقی]] [[علمی]] همین بس که اصول و مبانی طبقه ملحدی که به واسطه [[قصور]] [[ادراکات]] وکوتاهی نظراتشان عالم را منحصر می‌دانستند، در آن چه با حواس ناقص محدودشان [[درک]] می‌کردند با این پیش‌رفت علمی از اساس ویران گردید<ref>الاسلام فی عصر العلم، محمد فرید وجدی، ج۱، ص۳۶۴-۳۶۵.</ref><ref>[[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)\|گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی]]، ص۴۸ الی ۵۱.</ref>

	== پرسش‌های وابسته ==		== پرسش‌های وابسته ==

Heydari: جایگزینی متن - '\(.)\'\'\'\[\[(.)\]\]\'\'\'(.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\> \(.)\<\/div\> \
2022-05-31T13:55:37Z

جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.)\'\'\'\[\[(.)\]\]\'\'\'(.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(206\,242\,\s299\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\sn...

→ نسخهٔ قدیمی‌تر نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۲۵
خط ۱: خط ۱:

{{علم معصوم}}
{{علم معصوم}}

<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[علم معصوم]]''' است. "'''[[ارتباط معصوم با ارواح]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
{{مدخل مرتبط

<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[ارتباط معصوم با ارواح در قرآن]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در حدیث]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در کلام اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در فلسفه اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در عرفان اسلامی]]</div>
| موضوع مرتبط = علم معصوم

<div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[علم معصوم (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
| عنوان مدخل = [[ارتباط معصوم با ارواح]]

| مداخل مرتبط = [[ارتباط معصوم با ارواح در قرآن]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در حدیث]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در کلام اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در فلسفه اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در عرفان اسلامی]]

| پرسش مرتبط = علم معصوم (پرسش)

}}

==مقدمه==
==مقدمه==

Hosein: جایگزینی متن - '{{علم معصوم افقی}}' به ''

2022-05-31T04:57:10Z

جایگزینی متن - '{{علم معصوم افقی}}' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۷
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~{{علم معصوم افقی}}~~

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
	[[رده:علم معصوم]]		[[رده:علم معصوم]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۲۵
خط ۱:		خط ۱:
	{{علم معصوم}}		{{علم معصوم}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[~~علم معصوم~~]]''' است. "'''~~[[ارتباط معصوم با ارواح]]~~'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[ارتباط معصوم با ارواح در قرآن]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در حدیث]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در کلام اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در فلسفه اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در عرفان اسلامی]]~~</div>~~		\| موضوع مرتبط = علم معصوم
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[علم معصوم (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~		\| عنوان مدخل = [[ارتباط معصوم با ارواح]]
			\| مداخل مرتبط = [[ارتباط معصوم با ارواح در قرآن]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در حدیث]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در کلام اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در فلسفه اسلامی]] - [[ارتباط معصوم با ارواح در عرفان اسلامی]]
			\| پرسش مرتبط = علم معصوم (پرسش)
			}}

	==مقدمه==		==مقدمه==