ازدواج - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Wasity: /* ضرورت و اهمیت ازدواج */

2025-12-14T15:04:48Z

ضرورت و اهمیت ازدواج

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۳۴
خط ۱۳:		خط ۱۳:
	== فلسفه ازدواج ==		== فلسفه ازدواج ==
	{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}		{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
	===ضرورت و اهمیت ~~ازدواج~~===		===ضرورت و اهمیت===
			{{اصلی\|ضرورت ازدواج}}
	# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]؛		# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]؛
	# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]؛		# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]؛

Wasity: /* فلسفه ازدواج */

2025-12-14T14:57:18Z

فلسفه ازدواج

Wasity: /* فلسفه ازدواج */

2025-12-14T14:54:51Z

فلسفه ازدواج

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۲۴
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]		# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]
	# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]		# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]
	# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]		# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.


	===اهداف و کارکردهای ازدواج===		===اهداف و کارکردهای ازدواج===
خط ۳۱:		خط ۳۲:
	# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه		# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه
	# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]		# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]
	# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>		# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.

	==مقدمات ازدواج==		==مقدمات ازدواج==

Wasity: خنثی‌سازی نسخهٔ 1357145 از Wasity (بحث)

2025-12-14T14:53:50Z

خنثی‌سازی نسخهٔ 1357145 از Wasity (بحث)

Wasity: /* فلسفه ازدواج */

2025-12-14T14:48:49Z

فلسفه ازدواج

Wasity: /* فلسفه ازدواج */

2025-12-14T13:57:17Z

فلسفه ازدواج

@@ خط ۱۴: / خط ۱۴: @@
 {{اصلی|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
 ===ضرورت و اهمیت ازدواج===
 ===اهداف و کارکردهای ازدواج===
 ==مقدمات ازدواج==

Wasity: /* فلسفه ازدواج */

2025-12-14T13:37:27Z

فلسفه ازدواج

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۰۷
خط ۱۳:		خط ۱۳:
	== فلسفه ازدواج ==		== فلسفه ازدواج ==
	{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}		{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
	~~میل به~~ ازدواج و [[همسرگزینی]] به اقتضای [[حکمت الهی]] در ساختمان وجودی [[انسان]] تعبیه شده و تدبیر الهی چنین اقتضا کرده که ارضای نیاز جنسی، تأمین بخشی از نیازهای [[عاطفی]]، ارضای [[حس]] جاودانه‌خواهی از طریق تولید نسل، تکامل روحی در پرتو تعهدورزی و ایفای نقش‌های [[خانوادگی]] و... از مجرای آن تحقق یابد. علاوه بر نیازهای فردی، [[ضرورت]] تأمین برخی از مصالح اجتماعی نیز در سوق‌دهی به سمت ازدواج و [[تشکیل خانواده]] مدخلیت داشته است. مهم‌ترین ویژگی [[خانواده]] کنترل روابط جنسی مرد و [[زن]] در چارچوب ضوابط و معیارهای خاص عرفی و [[دینی]] است. همسری در این [[نظام]] الزاماً جنبه اختصاصی داشته و این خود با توجه به مجموع ملاحظه‌های فردی و [[اجتماعی]] و توقع دستیابی به نتیجه‌های مورد نظر، [[بهترین]] الگوی ممکن است و متقابلاً فقدان آن، زمینه بروز آسیب‌ها و عوارض بعضاً جبران‌ناپذیری را فراهم می‌سازد. کسب حیثیت و اعتبار [[اجتماعی]] در [[جامعه اسلامی]] نیز از جمله آثار مترتب بر تأهل و [[همسرگزینی]] است که از سنخ انگیزه‌های [[درجه]] دوم این [[اقدام]] شمرده می‌شود. مصالح اجتماعی [[انسان]] اقتضا دارد [[زندگی]] وی به صورت [[خانوادگی]] تشکیل شود و جریان پیدا کند و روابط [[زن]] و مرد باید تحت کنترل و ضوابط و معیارهای خاصی انجام شود و [[همسر]] باید جنبه اختصاصی داشته باشد. از جمله مصالح اجتماعی آن است که باید با [[تشکیل خانواده]] نسل [[انسان]] [[حفظ]] شود و سپس بسیاری از مسائل [[اجتماعی]] و حقوقی مانند [[ارث]]، [[انفاق]] و [[تربیت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که پدر و مادر نسبت به فرزند خویش دارند یا صداق و [[انفاق]] و تمتع و التذاذ و [[اطاعت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که هر یک از دو [[همسر]] نسبت به یکدیگر دارند، بر [[تشکیل خانواده]] و [[حفظ]] نسل بار خواهد شد<ref>محمدتقی مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶.</ref>.<ref>[[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>		===ضرورت و اهمیت ازدواج===
			===اهداف و کارکردهای ازدواج===

	==مقدمات ازدواج==		==مقدمات ازدواج==

Wasity در ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۲۸

2025-12-14T13:28:30Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۵۸
خط ۲:		خط ۲:

	'''ازدواج''' به معنای قرین‌شدن با یکدیگر، شوهرکردن، زن‌گرفتن و زناشویی است. ازدواج به قدمت [[خلقت]] [[آدمی]] است؛ زیرا پس از [[آفرینش]] [[حضرت آدم]]{{ع}}، [[خداوند]] همسرش را آفرید و او را به همسری وی درآورد. در [[قرآن کریم]]، [[فلسفه]] و آثار ازدواج، افزایش نسل، ایجاد [[آسایش]]، [[مودت]] و [[رحمت]] و از [[آیات]] و نشانه‌های وجود خداوند معرفی شده است. [[فقها]] در تحقق و درستی ازدواج شروطی ذکر کرده‌اند: [[عقد]]؛ [[اذن]] [[ولیّ]]؛ مَهر.		'''ازدواج''' به معنای قرین‌شدن با یکدیگر، شوهرکردن، زن‌گرفتن و زناشویی است. ازدواج به قدمت [[خلقت]] [[آدمی]] است؛ زیرا پس از [[آفرینش]] [[حضرت آدم]]{{ع}}، [[خداوند]] همسرش را آفرید و او را به همسری وی درآورد. در [[قرآن کریم]]، [[فلسفه]] و آثار ازدواج، افزایش نسل، ایجاد [[آسایش]]، [[مودت]] و [[رحمت]] و از [[آیات]] و نشانه‌های وجود خداوند معرفی شده است. [[فقها]] در تحقق و درستی ازدواج شروطی ذکر کرده‌اند: [[عقد]]؛ [[اذن]] [[ولیّ]]؛ مَهر.

	~~== مقدمه ==~~
	~~{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}~~
	میل به ازدواج و [[همسرگزینی]] به اقتضای [[حکمت الهی]] در ساختمان وجودی [[انسان]] تعبیه شده و تدبیر الهی چنین اقتضا کرده که ارضای نیاز جنسی، تأمین بخشی از نیازهای [[عاطفی]]، ارضای [[حس]] جاودانه‌خواهی از طریق تولید نسل، تکامل روحی در پرتو تعهدورزی و ایفای نقش‌های [[خانوادگی]] و... از مجرای آن تحقق یابد. علاوه بر نیازهای فردی، [[ضرورت]] تأمین برخی از مصالح اجتماعی نیز در سوق‌دهی به سمت ازدواج و [[تشکیل خانواده]] مدخلیت داشته است. مهم‌ترین ویژگی [[خانواده]] کنترل روابط جنسی مرد و [[زن]] در چارچوب ضوابط و معیارهای خاص عرفی و [[دینی]] است. همسری در این [[نظام]] الزاماً جنبه اختصاصی داشته و این خود با توجه به مجموع ملاحظه‌های فردی و [[اجتماعی]] و توقع دستیابی به نتیجه‌های مورد نظر، [[بهترین]] الگوی ممکن است و متقابلاً فقدان آن، زمینه بروز آسیب‌ها و عوارض بعضاً جبران‌ناپذیری را فراهم می‌سازد. کسب حیثیت و اعتبار [[اجتماعی]] در [[جامعه اسلامی]] نیز از جمله آثار مترتب بر تأهل و [[همسرگزینی]] است که از سنخ انگیزه‌های [[درجه]] دوم این [[اقدام]] شمرده می‌شود. مصالح اجتماعی [[انسان]] اقتضا دارد [[زندگی]] وی به صورت [[خانوادگی]] تشکیل شود و جریان پیدا کند و روابط [[زن]] و مرد باید تحت کنترل و ضوابط و معیارهای خاصی انجام شود و [[همسر]] باید جنبه اختصاصی داشته باشد. از جمله مصالح اجتماعی آن است که باید با [[تشکیل خانواده]] نسل [[انسان]] [[حفظ]] شود و سپس بسیاری از مسائل [[اجتماعی]] و حقوقی مانند [[ارث]]، [[انفاق]] و [[تربیت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که پدر و مادر نسبت به فرزند خویش دارند یا صداق و [[انفاق]] و تمتع و التذاذ و [[اطاعت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که هر یک از دو [[همسر]] نسبت به یکدیگر دارند، بر [[تشکیل خانواده]] و [[حفظ]] نسل بار خواهد شد<ref>محمدتقی مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶.</ref>.<ref>[[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>

	== معناشناسی ==		== معناشناسی ==
	~~ازدواج~~ برگرفته از واژه ~~زوج~~ به معنای جفت در مقابل فرد<ref>جوهری، الصحاح، ۱/۳۲۰؛ ابن‌منظور، لسان العرب، ۲/۲۹۱.</ref> و به معنای قرین‌شدن با یکدیگر، شوهرکردن، زن‌گرفتن و زناشویی<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۸/۱۱۴۵۴.</ref> است. در [[فقه]] در همان معنای لغوی و [[عرفی]] به‌کار رفته‌است و به آن [[نکاح]] نیز گفته می‌شود<ref>[[اکبر زراعتیان\|زراعتیان، اکبر]]، [[ازدواج - زراعتیان (مقاله)\|مقاله «ازدواج»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه امام خمینی ج۱]]، ص ۶۲۸ – ۶۳۴.</ref>.		«ازدواج» برگرفته از واژه «زوج» به معنای جفت در مقابل فرد<ref>جوهری، الصحاح، ۱/۳۲۰؛ ابن‌منظور، لسان العرب، ۲/۲۹۱.</ref> و به معنای قرین‌شدن با یکدیگر، شوهرکردن، زن‌گرفتن و زناشویی<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۸/۱۱۴۵۴.</ref> است. در [[فقه]] در همان معنای لغوی و [[عرفی]] به‌کار رفته‌است و به آن [[نکاح]] نیز گفته می‌شود<ref>[[اکبر زراعتیان\|زراعتیان، اکبر]]، [[ازدواج - زراعتیان (مقاله)\|مقاله «ازدواج»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه امام خمینی ج۱]]، ص ۶۲۸ – ۶۳۴.</ref>.

	== پیشینه ==		== پیشینه ==
	~~ازدواج~~ به قدمت [[خلقت~~]] [[~~آدمی]] است؛ زیرا پس از [[آفرینش]] [[حضرت آدم]]{{ع}}، [[خداوند]] همسرش را آفرید و او را به همسری وی درآورد<ref>کلینی، الکافی، ۵/۴۴۲.</ref>. ازدواج پیوسته به عنوان سنتی مورد [[احترام]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۵.</ref> در میان [[ادیان الهی]] و [[ملل]] مختلف از [[قراردادها]] و [[احکام]] خاصی [[پیروی]] کرده‌است و در [[اسلام]] جایگاهی ویژه دارد.		«ازدواج» به قدمت [[خلقت آدمی]] است؛ زیرا پس از [[آفرینش]] [[حضرت آدم]]{{ع}}، [[خداوند]] همسرش را آفرید و او را به همسری وی درآورد<ref>کلینی، الکافی، ۵/۴۴۲.</ref>. ازدواج پیوسته به عنوان سنتی مورد [[احترام]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۵.</ref> در میان [[ادیان الهی]] و [[ملل]] مختلف از [[قراردادها]] و [[احکام]] خاصی [[پیروی]] کرده‌است و در [[اسلام]] جایگاهی ویژه دارد.

	در [[قرآن کریم]]، [[فلسفه]] و آثار ازدواج، افزایش نسل<ref>سوره شوری، آیه ۱۱.</ref>، ایجاد [[آسایش]]، [[مودت]] و [[رحمت]] و از [[آیات]] و نشانه‌های وجود خداوند<ref>سوره روم، آیه ۲۱.</ref> معرفی شده است. [[روایات]]، ازدواج را [[سنت پیامبر]]{{صل}}<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۵.</ref> و موجب [[پاکدامنی]] [[انسان‌ها]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۳۶.</ref>، [[حفظ]] [[عفاف]]، [[گشایش]] درهای [[رحمت الهی]]<ref>نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۲.</ref>، کامل‌شدن نیمی از [[دین]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۷.</ref> و دریافت پاداش مضاعف<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۸.</ref> و از هر بنایی، پیش خداوند محبوب‌تر<ref>نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۳–۱۵۴.</ref> معرفی کرده و [[رهبانیت]] و پرهیز از این [[سنت نبوی]] را امری ناپسند<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۲۱؛ نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۵.</ref> دانسته است<ref>[[اکبر زراعتیان\|زراعتیان، اکبر]]، [[ازدواج - زراعتیان (مقاله)\|مقاله «ازدواج»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه امام خمینی ج۱]]، ص ۶۲۸ – ۶۳۴.</ref>.		در [[قرآن کریم]]، [[فلسفه]] و آثار ازدواج، افزایش نسل<ref>سوره شوری، آیه ۱۱.</ref>، ایجاد [[آسایش]]، [[مودت]] و [[رحمت]] و از [[آیات]] و نشانه‌های وجود خداوند<ref>سوره روم، آیه ۲۱.</ref> معرفی شده است. [[روایات]]، ازدواج را [[سنت پیامبر]]{{صل}}<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۵.</ref> و موجب [[پاکدامنی]] [[انسان‌ها]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۳۶.</ref>، [[حفظ]] [[عفاف]]، [[گشایش]] درهای [[رحمت الهی]]<ref>نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۲.</ref>، کامل‌شدن نیمی از [[دین]]<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۷.</ref> و دریافت پاداش مضاعف<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۱۸.</ref> و از هر بنایی، پیش خداوند محبوب‌تر<ref>نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۳–۱۵۴.</ref> معرفی کرده و [[رهبانیت]] و پرهیز از این [[سنت نبوی]] را امری ناپسند<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه، ۲۰/۲۱؛ نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴/۱۵۵.</ref> دانسته است<ref>[[اکبر زراعتیان\|زراعتیان، اکبر]]، [[ازدواج - زراعتیان (مقاله)\|مقاله «ازدواج»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۱ (کتاب)\|دانشنامه امام خمینی ج۱]]، ص ۶۲۸ – ۶۳۴.</ref>.

			== فلسفه ازدواج ==
			{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
			میل به ازدواج و [[همسرگزینی]] به اقتضای [[حکمت الهی]] در ساختمان وجودی [[انسان]] تعبیه شده و تدبیر الهی چنین اقتضا کرده که ارضای نیاز جنسی، تأمین بخشی از نیازهای [[عاطفی]]، ارضای [[حس]] جاودانه‌خواهی از طریق تولید نسل، تکامل روحی در پرتو تعهدورزی و ایفای نقش‌های [[خانوادگی]] و... از مجرای آن تحقق یابد. علاوه بر نیازهای فردی، [[ضرورت]] تأمین برخی از مصالح اجتماعی نیز در سوق‌دهی به سمت ازدواج و [[تشکیل خانواده]] مدخلیت داشته است. مهم‌ترین ویژگی [[خانواده]] کنترل روابط جنسی مرد و [[زن]] در چارچوب ضوابط و معیارهای خاص عرفی و [[دینی]] است. همسری در این [[نظام]] الزاماً جنبه اختصاصی داشته و این خود با توجه به مجموع ملاحظه‌های فردی و [[اجتماعی]] و توقع دستیابی به نتیجه‌های مورد نظر، [[بهترین]] الگوی ممکن است و متقابلاً فقدان آن، زمینه بروز آسیب‌ها و عوارض بعضاً جبران‌ناپذیری را فراهم می‌سازد. کسب حیثیت و اعتبار [[اجتماعی]] در [[جامعه اسلامی]] نیز از جمله آثار مترتب بر تأهل و [[همسرگزینی]] است که از سنخ انگیزه‌های [[درجه]] دوم این [[اقدام]] شمرده می‌شود. مصالح اجتماعی [[انسان]] اقتضا دارد [[زندگی]] وی به صورت [[خانوادگی]] تشکیل شود و جریان پیدا کند و روابط [[زن]] و مرد باید تحت کنترل و ضوابط و معیارهای خاصی انجام شود و [[همسر]] باید جنبه اختصاصی داشته باشد. از جمله مصالح اجتماعی آن است که باید با [[تشکیل خانواده]] نسل [[انسان]] [[حفظ]] شود و سپس بسیاری از مسائل [[اجتماعی]] و حقوقی مانند [[ارث]]، [[انفاق]] و [[تربیت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که پدر و مادر نسبت به فرزند خویش دارند یا صداق و [[انفاق]] و تمتع و التذاذ و [[اطاعت]] و دیگر مسئولیت‌هایی که هر یک از دو [[همسر]] نسبت به یکدیگر دارند، بر [[تشکیل خانواده]] و [[حفظ]] نسل بار خواهد شد<ref>محمدتقی مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶.</ref>.<ref>[[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>

	==مقدمات ازدواج==		==مقدمات ازدواج==

Wasity: /* مهریه */

2025-12-14T13:26:40Z

مهریه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۵۶
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	[[پیامبر]]{{صل}} و [[ائمه]]{{عم}} در عمل، درباره خود و خانواده خود چنین کرده و در انتخاب همسر، دقت لازم را مبذول داشته‌اند. اهمیت مسئله انتخاب همسر در [[سیره معصومان]]{{عم}} روشن است. اما باید توجه داشت که تمام اهمیت این مسئله برای [[تربیت فرزند]] نیست، بلکه چنان که در برخی از [[روایات]] آمده، برای ایجاد تفاهمِ [[زن]] و شوهر و [[ثبات]] و [[آسایش]] [[خانواده]] نیز می‌تواند باشد که آن هم محیط [[امن]] و سالمی را برای تربیت فراهم می‌آورد. برای نمونه، یکی از ویژگی‌هایی که [[معصومان]]{{عم}} به رعایت آن در انتخاب همسر سفارش کرده‌اند و ازدواج امیرمؤمنان علی{{ع}} و [[حضرت زهرا]]{{س}} نیز با توجه به این ملاک بوده است، هم‌شأن بودن [[زن]] و شوهر است. این امر مهم‌ترین عامل تفاهم زن و شوهر و استحکام [[نظام]] [[خانواده]] است که این نیز مهم‌ترین عامل در پرورش درست [[فرزندان]] است. در مقابل، تفاهم نداشتن [[همسران]] و درگیری آنها که موجب ایجاد خدشه در کانون [[تربیت]] می‌شود، مهم‌ترین و بیشترین عامل [[انحراف]] فرزندان است<ref>[[سید علی حسینی‌زاده\|حسینی‌زاده]] و [[محمد داوودی\|داوودی]]، [[سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۶.</ref>.		[[پیامبر]]{{صل}} و [[ائمه]]{{عم}} در عمل، درباره خود و خانواده خود چنین کرده و در انتخاب همسر، دقت لازم را مبذول داشته‌اند. اهمیت مسئله انتخاب همسر در [[سیره معصومان]]{{عم}} روشن است. اما باید توجه داشت که تمام اهمیت این مسئله برای [[تربیت فرزند]] نیست، بلکه چنان که در برخی از [[روایات]] آمده، برای ایجاد تفاهمِ [[زن]] و شوهر و [[ثبات]] و [[آسایش]] [[خانواده]] نیز می‌تواند باشد که آن هم محیط [[امن]] و سالمی را برای تربیت فراهم می‌آورد. برای نمونه، یکی از ویژگی‌هایی که [[معصومان]]{{عم}} به رعایت آن در انتخاب همسر سفارش کرده‌اند و ازدواج امیرمؤمنان علی{{ع}} و [[حضرت زهرا]]{{س}} نیز با توجه به این ملاک بوده است، هم‌شأن بودن [[زن]] و شوهر است. این امر مهم‌ترین عامل تفاهم زن و شوهر و استحکام [[نظام]] [[خانواده]] است که این نیز مهم‌ترین عامل در پرورش درست [[فرزندان]] است. در مقابل، تفاهم نداشتن [[همسران]] و درگیری آنها که موجب ایجاد خدشه در کانون [[تربیت]] می‌شود، مهم‌ترین و بیشترین عامل [[انحراف]] فرزندان است<ref>[[سید علی حسینی‌زاده\|حسینی‌زاده]] و [[محمد داوودی\|داوودی]]، [[سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۶.</ref>.

			=== [[خواستگاری]] ===
	=== [[مهریه]] ===		=== [[مهریه]] ===

	=== [[جهیزیه]] ===		=== [[جهیزیه]] ===
	از سنت‌های معمول و رایج در ازدواج [[مسلمانان]]، خرید وسایل [[زندگی]] برای دختر و پسر، از سوی والدین است که برای تقویت پایه‌های [[اقتصادی]] [[خانواده]] نوبنیاد صورت می‌گیرد و به «جهیزیه» معروف است. این [[سنت]] به خودی خود مناسب و مطلوب است، ولی در عین حال باید دانست که جهیزیه از نظر قانونی و [[فقهی]]، جزء [[نفقه]] زندگی محسوب می‌شود و نفقه زندگی [[زن]] و شوهر، نیز بر عهده مرد است<ref>سیدمصطفی محقق داماد، حقوق خانواده، ص۲۹۰.</ref>. به عبارت دیگر تهیه جهیزیه، [[لطف]] و [[محبت]] خانواده زن است، نه [[وظیفه]] و [[تکلیف]]. بنابراین مردان نباید در این زمینه توقعی داشته باشند، بلکه با چشم محبت و [[قناعت]] به آن بنگرند، چنان که کمیت و کیفیت جهیزیه وسیله‌ای برای تحقیر و [[سرزنش]] زن و خانواده او قرار نگیرد<ref>[[حامد ولی‌زاده\|ولی‌زاده، حامد]]، [[سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۹.</ref>.		از سنت‌های معمول و رایج در ازدواج [[مسلمانان]]، خرید وسایل [[زندگی]] برای دختر و پسر، از سوی والدین است که برای تقویت پایه‌های [[اقتصادی]] [[خانواده]] نوبنیاد صورت می‌گیرد و به «جهیزیه» معروف است. این [[سنت]] به خودی خود مناسب و مطلوب است، ولی در عین حال باید دانست که جهیزیه از نظر قانونی و [[فقهی]]، جزء [[نفقه]] زندگی محسوب می‌شود و نفقه زندگی [[زن]] و شوهر، نیز بر عهده مرد است<ref>سیدمصطفی محقق داماد، حقوق خانواده، ص۲۹۰.</ref>. به عبارت دیگر تهیه جهیزیه، [[لطف]] و [[محبت]] خانواده زن است، نه [[وظیفه]] و [[تکلیف]]. بنابراین مردان نباید در این زمینه توقعی داشته باشند، بلکه با چشم محبت و [[قناعت]] به آن بنگرند، چنان که کمیت و کیفیت جهیزیه وسیله‌ای برای تحقیر و [[سرزنش]] زن و خانواده او قرار نگیرد<ref>[[حامد ولی‌زاده\|ولی‌زاده، حامد]]، [[سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۹.</ref>.

Wasity: /* مقدمات ازدواج */

2025-12-14T13:25:50Z

مقدمات ازدواج

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۵۵
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	[[پیامبر]]{{صل}} و [[ائمه]]{{عم}} در عمل، درباره خود و خانواده خود چنین کرده و در انتخاب همسر، دقت لازم را مبذول داشته‌اند. اهمیت مسئله انتخاب همسر در [[سیره معصومان]]{{عم}} روشن است. اما باید توجه داشت که تمام اهمیت این مسئله برای [[تربیت فرزند]] نیست، بلکه چنان که در برخی از [[روایات]] آمده، برای ایجاد تفاهمِ [[زن]] و شوهر و [[ثبات]] و [[آسایش]] [[خانواده]] نیز می‌تواند باشد که آن هم محیط [[امن]] و سالمی را برای تربیت فراهم می‌آورد. برای نمونه، یکی از ویژگی‌هایی که [[معصومان]]{{عم}} به رعایت آن در انتخاب همسر سفارش کرده‌اند و ازدواج امیرمؤمنان علی{{ع}} و [[حضرت زهرا]]{{س}} نیز با توجه به این ملاک بوده است، هم‌شأن بودن [[زن]] و شوهر است. این امر مهم‌ترین عامل تفاهم زن و شوهر و استحکام [[نظام]] [[خانواده]] است که این نیز مهم‌ترین عامل در پرورش درست [[فرزندان]] است. در مقابل، تفاهم نداشتن [[همسران]] و درگیری آنها که موجب ایجاد خدشه در کانون [[تربیت]] می‌شود، مهم‌ترین و بیشترین عامل [[انحراف]] فرزندان است<ref>[[سید علی حسینی‌زاده\|حسینی‌زاده]] و [[محمد داوودی\|داوودی]]، [[سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۶.</ref>.		[[پیامبر]]{{صل}} و [[ائمه]]{{عم}} در عمل، درباره خود و خانواده خود چنین کرده و در انتخاب همسر، دقت لازم را مبذول داشته‌اند. اهمیت مسئله انتخاب همسر در [[سیره معصومان]]{{عم}} روشن است. اما باید توجه داشت که تمام اهمیت این مسئله برای [[تربیت فرزند]] نیست، بلکه چنان که در برخی از [[روایات]] آمده، برای ایجاد تفاهمِ [[زن]] و شوهر و [[ثبات]] و [[آسایش]] [[خانواده]] نیز می‌تواند باشد که آن هم محیط [[امن]] و سالمی را برای تربیت فراهم می‌آورد. برای نمونه، یکی از ویژگی‌هایی که [[معصومان]]{{عم}} به رعایت آن در انتخاب همسر سفارش کرده‌اند و ازدواج امیرمؤمنان علی{{ع}} و [[حضرت زهرا]]{{س}} نیز با توجه به این ملاک بوده است، هم‌شأن بودن [[زن]] و شوهر است. این امر مهم‌ترین عامل تفاهم زن و شوهر و استحکام [[نظام]] [[خانواده]] است که این نیز مهم‌ترین عامل در پرورش درست [[فرزندان]] است. در مقابل، تفاهم نداشتن [[همسران]] و درگیری آنها که موجب ایجاد خدشه در کانون [[تربیت]] می‌شود، مهم‌ترین و بیشترین عامل [[انحراف]] فرزندان است<ref>[[سید علی حسینی‌زاده\|حسینی‌زاده]] و [[محمد داوودی\|داوودی]]، [[سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره تربیتی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۶.</ref>.

	=== ~~مهر~~ ===		=== [[مهریه]] ===
	=== جهیزیه ===		=== [[جهیزیه]] ===
	از سنت‌های معمول و رایج در ازدواج [[مسلمانان]]، خرید وسایل [[زندگی]] برای دختر و پسر، از سوی والدین است که برای تقویت پایه‌های [[اقتصادی]] [[خانواده]] نوبنیاد صورت می‌گیرد و به «جهیزیه» معروف است. این [[سنت]] به خودی خود مناسب و مطلوب است، ولی در عین حال باید دانست که جهیزیه از نظر قانونی و [[فقهی]]، جزء [[نفقه]] زندگی محسوب می‌شود و نفقه زندگی [[زن]] و شوهر، نیز بر عهده مرد است<ref>سیدمصطفی محقق داماد، حقوق خانواده، ص۲۹۰.</ref>. به عبارت دیگر تهیه جهیزیه، [[لطف]] و [[محبت]] خانواده زن است، نه [[وظیفه]] و [[تکلیف]]. بنابراین مردان نباید در این زمینه توقعی داشته باشند، بلکه با چشم محبت و [[قناعت]] به آن بنگرند، چنان که کمیت و کیفیت جهیزیه وسیله‌ای برای تحقیر و [[سرزنش]] زن و خانواده او قرار نگیرد<ref>[[حامد ولی‌زاده\|ولی‌زاده، حامد]]، [[سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۹.</ref>.		از سنت‌های معمول و رایج در ازدواج [[مسلمانان]]، خرید وسایل [[زندگی]] برای دختر و پسر، از سوی والدین است که برای تقویت پایه‌های [[اقتصادی]] [[خانواده]] نوبنیاد صورت می‌گیرد و به «جهیزیه» معروف است. این [[سنت]] به خودی خود مناسب و مطلوب است، ولی در عین حال باید دانست که جهیزیه از نظر قانونی و [[فقهی]]، جزء [[نفقه]] زندگی محسوب می‌شود و نفقه زندگی [[زن]] و شوهر، نیز بر عهده مرد است<ref>سیدمصطفی محقق داماد، حقوق خانواده، ص۲۹۰.</ref>. به عبارت دیگر تهیه جهیزیه، [[لطف]] و [[محبت]] خانواده زن است، نه [[وظیفه]] و [[تکلیف]]. بنابراین مردان نباید در این زمینه توقعی داشته باشند، بلکه با چشم محبت و [[قناعت]] به آن بنگرند، چنان که کمیت و کیفیت جهیزیه وسیله‌ای برای تحقیر و [[سرزنش]] زن و خانواده او قرار نگیرد<ref>[[حامد ولی‌زاده\|ولی‌زاده، حامد]]، [[سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت (کتاب)\|سیره خانوادگی پیامبر و اهل بیت]]، ص ۳۹.</ref>.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۲۷
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}		{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
	===ضرورت و اهمیت ازدواج===		===ضرورت و اهمیت ازدواج===
	# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]		# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]؛
	# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]		# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]؛
	# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به ~~همدم~~		# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به همدم؛
	# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]		# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]؛
	# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]		# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]؛
	# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]		# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]؛
	# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]		# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] ([[مشروعیت نسب]])؛
	# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.		# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.


	===اهداف و کارکردهای ازدواج===		===اهداف و کارکردهای ازدواج===
	# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] [[مودت]] و [[رحمت]]		# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] ([[مودت]] و [[رحمت]])؛
	# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] خروج از [[خودخواهی]]		# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] (خروج از [[خودخواهی]])؛
	# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]		# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]؛
	# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]		# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]؛
	# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]		# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]؛
	# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین ~~جامعه~~		# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه؛
	# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]		# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]؛
	# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.		# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۲۳
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}		{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
	===ضرورت و اهمیت ازدواج===		===ضرورت و اهمیت ازدواج===
	# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]~~: میل به ازدواج و همسرگزینی بر اساس حکمت الهی در ساختمان وجودی انسان تعبیه شده و پاسخی به فطرت اوست.~~		# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]
	# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]: تدبیر الهی چنین اقتضا کرده که ارضای نیاز جنسی و کنترل روابط زن و مرد در چارچوب ضوابط خاص دینی و از مجرای ازدواج تحقق یابد.		# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]
	# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به همدم~~: یکی از اهداف مهم ازدواج تأمین نیازهای عاطفی انسان و یافتن همدمی برای زندگی است که از این مسیر محقق می‌شود.~~		# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به همدم
	# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]~~: کسب حیثیت و اعتبار اجتماعی در جامعه اسلامی از آثار تأهل است که موجب بلوغ اجتماعی فرد می‌شود.~~		# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]
	# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]~~: از مهم‌ترین مصالح اجتماعی ازدواج حفظ نسل انسان و جلوگیری از انقراض بشر از طریق تشکیل خانواده است.~~		# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]
	# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]: فقدان ازدواج و همسری اختصاصی زمینه بروز آسیب‌ها و عوارض جبران‌ناپذیری را فراهم می‌کند و ازدواج مانع این فساد است.		# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]
	# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]: بسیاری از مسائل حقوقی مانند ارث و مسئولیت‌های والدین نسبت به فرزندان بر پایه تشکیل خانواده و حفظ نسب استوار است.		# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]
	# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]:		# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]

	===اهداف و کارکردهای ازدواج===		===اهداف و کارکردهای ازدواج===
	# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] [[مودت]] و [[رحمت]]~~: ازدواج با تأمین نیازهای عاطفی و ایجاد رابطه اختصاصی میان همسران موجب آرامش و سکون روانی می‌شود.~~		# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] [[مودت]] و [[رحمت]]
	# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] خروج از [[خودخواهی]]~~: تکامل روحی انسان در پرتو تعهدورزی و ایفای نقش‌های خانوادگی و خروج از دایره خودخواهی شکل می‌گیرد.~~		# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] خروج از [[خودخواهی]]
	# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]~~: کنترل روابط جنسی در چارچوب معیارهای دینی و عرفی موجب حفظ حدود الهی و تکمیل ایمان فرد می‌شود.~~		# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]
	# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]~~: مسئولیت‌های پدر و مادر در تربیت فرزند و آماده‌سازی نسل آینده تنها در بستر خانواده معنا و تحقق می‌یابد.~~		# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]
	# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]: مصالح اجتماعی انسان اقتضا دارد که زندگی وی به صورت خانوادگی جریان یابد تا ارزش‌های اخلاقی و دینی گسترش پیدا کند.		# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]
	# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه~~: همسری اختصاصی با توجه به ملاحظات فردی و اجتماعی بهترین الگوی ممکن برای تشکیل کانون بنیادین جامعه است.~~		# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه
	# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]~~: انجام مسئولیت‌هایی مانند انفاق، اطاعت و رعایت حقوق متقابل همسران و تربیت فرزندان مسیر رسیدن به قرب الهی است.~~		# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]
	# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق: ~~ارضای حس جاودانه‌خواهی~~ از ~~طریق تولید نسل و مشارکت در ساختن زندگی مشترک~~ از ~~کارکردهای مهم ازدواج است~~.		# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق<ref>ر.ک: [[محمد تقی مصباح یزدی\|مصباح یزدی، محمد تقی]]، فلسفه اخلاق، ج۲، ص۲۴۰ و ۲۴۶؛ [[سید حسین شرف‌الدین\|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)\|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۳۲۵.</ref>

	==مقدمات ازدواج==		==مقدمات ازدواج==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۱۸
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}		{{اصلی\|ازدواج در جامعه‌شناسی اسلامی}}
	===ضرورت و اهمیت ازدواج===		===ضرورت و اهمیت ازدواج===
	# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]		# پاسخ به ندای [[فطرت]] و [[طبیعت انسانی]]: میل به ازدواج و همسرگزینی بر اساس حکمت الهی در ساختمان وجودی انسان تعبیه شده و پاسخی به فطرت اوست.
	# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]		# ارضای [[مشروع]] [[غریزه جنسی]] و [[سلامت جسمانی]]: تدبیر الهی چنین اقتضا کرده که ارضای نیاز جنسی و کنترل روابط زن و مرد در چارچوب ضوابط خاص دینی و از مجرای ازدواج تحقق یابد.
	# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به همدم		# خروج از [[تنهایی]] و [[تأمین نیاز]] [[عاطفی]] به همدم: یکی از اهداف مهم ازدواج تأمین نیازهای عاطفی انسان و یافتن همدمی برای زندگی است که از این مسیر محقق می‌شود.
	# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]		# رسیدن به [[استقلال]] و [[بلوغ اجتماعی]]: کسب حیثیت و اعتبار اجتماعی در جامعه اسلامی از آثار تأهل است که موجب بلوغ اجتماعی فرد می‌شود.
	# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]		# [[بقای نسل]] [[بشر]] و جلوگیری از [[انقراض]]: از مهم‌ترین مصالح اجتماعی ازدواج حفظ نسل انسان و جلوگیری از انقراض بشر از طریق تشکیل خانواده است.
	# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]		# ایجاد [[امنیت اخلاقی]] و [[پیشگیری]] از [[فساد اجتماعی]]: فقدان ازدواج و همسری اختصاصی زمینه بروز آسیب‌ها و عوارض جبران‌ناپذیری را فراهم می‌کند و ازدواج مانع این فساد است.
	# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]		# سامان‌دهی [[نظام]] [[خویشاوندی]] و [[هویت‌بخشی]] به [[فرزندان]] [[مشروعیت نسب]]: بسیاری از مسائل حقوقی مانند ارث و مسئولیت‌های والدین نسبت به فرزندان بر پایه تشکیل خانواده و حفظ نسب استوار است.
	# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]		# بهره‌مندی از [[وعده الهی]] در [[گشایش]] [[رزق]] و [[معیشت]]:

	===اهداف و کارکردهای ازدواج===		===اهداف و کارکردهای ازدواج===
	# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] [[مودت]] و [[رحمت]]		# دستیابی به [[آرامش]] و [[سکون روانی]] [[مودت]] و [[رحمت]]: ازدواج با تأمین نیازهای عاطفی و ایجاد رابطه اختصاصی میان همسران موجب آرامش و سکون روانی می‌شود.
	# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] خروج از [[خودخواهی]]		# [[تکامل شخصیت]] و [[رشد معنوی]] خروج از [[خودخواهی]]: تکامل روحی انسان در پرتو تعهدورزی و ایفای نقش‌های خانوادگی و خروج از دایره خودخواهی شکل می‌گیرد.
	# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]		# [[حفظ دین]] و [[تکمیل ایمان]]: کنترل روابط جنسی در چارچوب معیارهای دینی و عرفی موجب حفظ حدود الهی و تکمیل ایمان فرد می‌شود.
	# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]		# [[تربیت نسل صالح]] و کارآمد برای [[جامعه]]: مسئولیت‌های پدر و مادر در تربیت فرزند و آماده‌سازی نسل آینده تنها در بستر خانواده معنا و تحقق می‌یابد.
	# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]		# گسترش [[فرهنگ دینی]] و [[ارزش‌های اخلاقی]]: مصالح اجتماعی انسان اقتضا دارد که زندگی وی به صورت خانوادگی جریان یابد تا ارزش‌های اخلاقی و دینی گسترش پیدا کند.
	# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه		# ایجاد کانون گرم [[خانواده]] به عنوان سلول بنیادین جامعه: همسری اختصاصی با توجه به ملاحظات فردی و اجتماعی بهترین الگوی ممکن برای تشکیل کانون بنیادین جامعه است.
	# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]		# رسیدن به [[مقام قرب الهی]] از طریق [[همسرداری]] و [[تربیت فرزند]]: انجام مسئولیت‌هایی مانند انفاق، اطاعت و رعایت حقوق متقابل همسران و تربیت فرزندان مسیر رسیدن به قرب الهی است.
	# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق		# هم‌افزایی و مشارکت در ساختن [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] موفق: ارضای حس جاودانه‌خواهی از طریق تولید نسل و مشارکت در ساختن زندگی مشترک از کارکردهای مهم ازدواج است.

	==مقدمات ازدواج==		==مقدمات ازدواج==