بحث:کثرت پیامبر - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Wasity: جایگزینی متن - 'بدست' به 'به‌دست'

2021-05-03T08:03:08Z

جایگزینی متن - 'بدست' به 'به‌دست'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۳۳
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	* با توجه به این نکات، حکمت تعدّد انبیاء{{عم}} و اختلاف شرایع آسمانی در پاره‌ای از احکام عبادی یا قوانین اجتماعی، روشن می‌شود.<ref>ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.</ref> با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در اصول عقاید و مبانی اخلاقی، در کلّیات احکام فردی و اجتماعی نیز هماهنگی داشته اند<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.</ref> مثلاً نماز در همه ادیان آسمانی، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا قبله نمازِ امت‌ها متفاوت بوده است، یا زکات و انفاق در همه شرایع بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است.		* با توجه به این نکات، حکمت تعدّد انبیاء{{عم}} و اختلاف شرایع آسمانی در پاره‌ای از احکام عبادی یا قوانین اجتماعی، روشن می‌شود.<ref>ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.</ref> با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در اصول عقاید و مبانی اخلاقی، در کلّیات احکام فردی و اجتماعی نیز هماهنگی داشته اند<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.</ref> مثلاً نماز در همه ادیان آسمانی، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا قبله نمازِ امت‌ها متفاوت بوده است، یا زکات و انفاق در همه شرایع بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است.
	* به هرحال، ایمان به همه پیامبران و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر تصدیق نبوت و نیز پذیرفتن همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم تبعیض بین آنها، بر هر انسانی لازم است<ref>ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵.</ref> و تکذیب هیچیک از پیامبر، بمنزله تکذیب همه ایشان، و انکار یک حکم الهی، بمثابه انکار همه احکام خداست<ref>ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵.</ref> البته وظیفه عملیِ هر امتی و در زمانی، پیروی از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان امت و همان زمان می‌باشد.		* به هرحال، ایمان به همه پیامبران و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر تصدیق نبوت و نیز پذیرفتن همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم تبعیض بین آنها، بر هر انسانی لازم است<ref>ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵.</ref> و تکذیب هیچیک از پیامبر، بمنزله تکذیب همه ایشان، و انکار یک حکم الهی، بمثابه انکار همه احکام خداست<ref>ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵.</ref> البته وظیفه عملیِ هر امتی و در زمانی، پیروی از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان امت و همان زمان می‌باشد.
	* نکته‌ای را که باید در اینجا خاطر نشان کنیم این است که هر چند عقل انسان می‌تواند با توجه به نکات یاد شده، حکمت تعدّد انبیاء و کتب آسمانی و تفاوت شرایع الهی را درک می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای تعداد پیامبران و شرایع آسمانی ~~بدست~~ بیاورد به گونه‌ای که بتواند قضاوت کند که در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست پیامبر دیگری مبعوث شود یا شریعت جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای باشد که دعوت پیامبر به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط اجتماعی، مستلزم تشریعات اساسیِ جدید و تغییر احکام و قوانین موجود نباشد ارسالِ پیامبر دیگری ضرورت نخواهد داشت.		* نکته‌ای را که باید در اینجا خاطر نشان کنیم این است که هر چند عقل انسان می‌تواند با توجه به نکات یاد شده، حکمت تعدّد انبیاء و کتب آسمانی و تفاوت شرایع الهی را درک می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای تعداد پیامبران و شرایع آسمانی به‌دست بیاورد به گونه‌ای که بتواند قضاوت کند که در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست پیامبر دیگری مبعوث شود یا شریعت جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای باشد که دعوت پیامبر به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط اجتماعی، مستلزم تشریعات اساسیِ جدید و تغییر احکام و قوانین موجود نباشد ارسالِ پیامبر دیگری ضرورت نخواهد داشت.

	===تعداد پیامبران===		===تعداد پیامبران===
	* چنانکه اشاره شد عقل ما، راهی برای تعیین تعداد پیامبران و کتب آسمانی ندارد و اثبات اینگونه مطالب، جز از راه دلیل نقلی، میسر نیست. در قرآن کریم هم با اینکه تأکید شده بر اینکه خدای متعال برای هر امتی پیامبری مبعوث فرموده<ref>ر. ک: سوره فاطر: آیه ۲۴، سوره نحل: آیه ۳۶.</ref>، اما شماره امت‌ها و پیامبران ایشان مشخص نگردیده و تنها نام بیست و چند نفر از انبیاء الهی{{عم}} ذکر شده و به داستان چند نفر دیگر بدون ذکر نام ایشان نیز اشاره شده است<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۲۴۶ و ۲۵۶.</ref> ولی در چند روایت منقول از [[اهل بیت\|اهل بیت عصمت و طهارت]]{{عم}} آمده است<ref>ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲.</ref> که خدای متعال یکصد و بیست و چهار هزار پیامبر، مبعوث فرموده، و سلسله انبیاء با حضرت آدم ابوالبشر (علیه السلام) آغاز، و با [[پیامبر خاتم\|حضرت محمد بن عبدالله]]{{صل}} پایان یافته است.		* چنانکه اشاره شد عقل ما، راهی برای تعیین تعداد پیامبران و کتب آسمانی ندارد و اثبات اینگونه مطالب، جز از راه دلیل نقلی، میسر نیست. در قرآن کریم هم با اینکه تأکید شده بر اینکه خدای متعال برای هر امتی پیامبری مبعوث فرموده<ref>ر. ک: سوره فاطر: آیه ۲۴، سوره نحل: آیه ۳۶.</ref>، اما شماره امت‌ها و پیامبران ایشان مشخص نگردیده و تنها نام بیست و چند نفر از انبیاء الهی{{عم}} ذکر شده و به داستان چند نفر دیگر بدون ذکر نام ایشان نیز اشاره شده است<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۲۴۶ و ۲۵۶.</ref> ولی در چند روایت منقول از [[اهل بیت\|اهل بیت عصمت و طهارت]]{{عم}} آمده است<ref>ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲.</ref> که خدای متعال یکصد و بیست و چهار هزار پیامبر، مبعوث فرموده، و سلسله انبیاء با حضرت آدم ابوالبشر (علیه السلام) آغاز، و با [[پیامبر خاتم\|حضرت محمد بن عبدالله]]{{صل}} پایان یافته است.
	* پیامبران خدا علاوه بر عنوان «[[نبی]]» که نشانه این منصب خاص الهی است دارای صفات دیگری از قبیل «نذیر» و «مُنذِر» و «بشیر» و «مُبَشِّر»<ref>ر. ک: سوره بقره: ۲۱۳، سوره نساء: آیه ۱۶۵.</ref> بوده‌اند و نیز از «صالحین» و «مُخلَصین» بشمار می‌رفته‌اند و شماری از ایشان، منصب «رسالت» را هم داشته‌اند و در بعضی از روایات، عده رسولان الهی سیصد و سیزده نفر، تعیین شده است<ref>ر. ک: بحارالانوار، ج ۱۱، ص ۳۲.</ref>		* پیامبران خدا علاوه بر عنوان «[[نبی]]» که نشانه این منصب خاص الهی است دارای صفات دیگری از قبیل «نذیر» و «مُنذِر» و «بشیر» و «مُبَشِّر»<ref>ر. ک: سوره بقره: ۲۱۳، سوره نساء: آیه ۱۶۵.</ref> بوده‌اند و نیز از «صالحین» و «مُخلَصین» بشمار می‌رفته‌اند و شماری از ایشان، منصب «رسالت» را هم داشته‌اند و در بعضی از روایات، عده رسولان الهی سیصد و سیزده نفر، تعیین شده است<ref>ر. ک: بحارالانوار، ج ۱۱، ص ۳۲.</ref>

Wasity: جایگزینی متن - 'بویژه' به 'به‌ویژه'

2020-12-24T04:49:16Z

جایگزینی متن - 'بویژه' به 'به‌ویژه'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۰۸:۱۹
خط ۶:		خط ۶:
	* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان [[پیامبر]] بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.		* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان [[پیامبر]] بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.
	* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.		* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.
	* ثانیاً شرایط و اوضاع و احوال زندگی انسان‌ها در زمان‌ها و مکان‌های مختلف یکسان نیست و این اختلاف و تغییر شرایط و ~~بویژه،~~ پیچیده شدنِ تدریجیِ روابط اجتماعی می‌تواند در کیفیت و کمیّت احکام و قوانین و مقررات اجتماعی، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، تشریع قوانین جدیدی را می‌طلبد و اگر این قوانین به‌وسیله پیامبری که هزاران سال قبل، مبعوث شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه حفظ و تطبیق آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.		* ثانیاً شرایط و اوضاع و احوال زندگی انسان‌ها در زمان‌ها و مکان‌های مختلف یکسان نیست و این اختلاف و تغییر شرایط و به‌ویژه، پیچیده شدنِ تدریجیِ روابط اجتماعی می‌تواند در کیفیت و کمیّت احکام و قوانین و مقررات اجتماعی، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، تشریع قوانین جدیدی را می‌طلبد و اگر این قوانین به‌وسیله پیامبری که هزاران سال قبل، مبعوث شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه حفظ و تطبیق آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.
	* ثالثاً در بسیای از زمان‌های گذشته امکانات تبلیغ و نشر دعوت انبیاء{{عم}} به گونه‌ای نبوده که یک پیامبر بتواند پیام‌های خود را به همه جهانیان ابلاغ نماید.		* ثالثاً در بسیای از زمان‌های گذشته امکانات تبلیغ و نشر دعوت انبیاء{{عم}} به گونه‌ای نبوده که یک پیامبر بتواند پیام‌های خود را به همه جهانیان ابلاغ نماید.
	* رابعاً تعالیم یک پیامبر در میان همان مردمی که آنها را دریافت می‌داشتند به مرور زمان و تحت تأثیر عوامل مختلفی دستخوش تحریف <ref>برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید.</ref> و تفسیرهایی نادرست قرار می‌گرفت و پس از چندی تبدیل به یک آیین انحرافی می‌شد، چنانکه آیین توحیدیِ [[عیسی بن مریم]]{{س}} پس از چندی تبدیل به آیین تثلیث و سه گانگی گردید.		* رابعاً تعالیم یک پیامبر در میان همان مردمی که آنها را دریافت می‌داشتند به مرور زمان و تحت تأثیر عوامل مختلفی دستخوش تحریف <ref>برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید.</ref> و تفسیرهایی نادرست قرار می‌گرفت و پس از چندی تبدیل به یک آیین انحرافی می‌شد، چنانکه آیین توحیدیِ [[عیسی بن مریم]]{{س}} پس از چندی تبدیل به آیین تثلیث و سه گانگی گردید.

Bahmani: /* محمد تقی مصباح یزدی */

2018-07-17T04:15:05Z

محمد تقی مصباح یزدی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۰۷:۴۵
خط ۳:		خط ۳:
	==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==		==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==
	===کثرت پیامبران===		===کثرت پیامبران===
	* با توجه به نارسایی دانش بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی را در سعادت دنیا و آخرت دارد مقتضای حکمت الهی این است که پیامبر یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد نیاز را به ایشان تعلیم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر انسان‌ها برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که حجت بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، ارائه معجزات می‌باشد.		* با توجه به نارسایی دانش بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی در سعادت دنیا و آخرت دارد مقتضای حکمت الهی این است که پیامبر یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد نیاز را به ایشان تعلیم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر انسان‌ها برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که حجت بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، ارائه معجزات می‌باشد.
	* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان [[پیامبر]] بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.		* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان [[پیامبر]] بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.
	* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.		* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.

Shafipour: /* محمد تقی مصباح یزدی */

2018-06-11T12:55:52Z

محمد تقی مصباح یزدی

Shafipour در ‏۱۱ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۴۴

2018-06-11T12:44:52Z

نمایش تغییرات

Wasity در ‏۶ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۳:۱۳

2018-06-06T13:13:23Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۴۳
خط ۱:		خط ۱:
			در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[کثرت پیامبر (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.

	==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==		==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==
	===كثرت پيامبران===		===كثرت پيامبران===

Wasity: صفحه‌ای تازه حاوی «==محمد تقی مصباح یزدی== ===كثرت پيامبران=== * با توجه به نارسايى دانش بشرى براى...» ایجاد کرد

2018-06-06T13:12:42Z

صفحه‌ای تازه حاوی «==محمد تقی مصباح یزدی== ===كثرت پيامبران=== * با توجه به نارسايى دانش بشرى براى...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==
===كثرت پيامبران===
* با توجه به نارسايى دانش بشرى براى دستيابى به همه معلوماتى كه نقش اساسى را در سعادت دنيا و آخرت دارد مقتضاى حكمت الهى اين است كه پيامبر يا پيامبرانى را برگزيند و حقايق مورد نياز را به ايشان تعليم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به ساير انسانها برسانند، و از سوى ديگر: آنان را براى ديگران بگونه‌اى معرفى كند كه حجت بر ايشان تمام شود، و عمومى ترين راه آن، ارائه معجزات مى‌باشد.
* اين مطالب با براهين عقلى، اثبات شده است. ولى براهين مزبور، دلالتى بر لزوم تعدّد انبياء و كتب و شرايع آسمانى نداشت، و اگر فرضاً شرايط زندگى بشر بگونه‌اى بود كه يك پيامبر مى‌توانست همه نيازمنديهاى انسانها را تا پايان جهان، بيان كند بطورى كه هر فردى و هر گروهى در طول تاريخ بتواند وظيفه خود را بوسيله پيامهاى همان پيامبر بشناسند خلاف مقتضاى اين براهين نبود.
* اما مى‌دانيم كه: اولا عمر هر انسانى و از جمله پيامبران محدود است و مقتضاى حكمت آفرينش، اين نبوده كه نخستين پيامبر تا پايان جهان، زنده بماند و همه انسانها را شخصاً راهنمايى كند.
* ثانياً شرايط و اوضاع و احوال زندگى انسانها در زمانها و مكانهاى مختلف يكسان نيست و اين اختلاف و تغيير شرايط و بويژه، پيچيده شدنِ تدريجىِ روابط اجتماعى مى‌تواند در كيفيت و كميّت احكام و قوانين و مقرّرات اجتماعى، مؤثر باشد و در پاره‌اى از موارد، تشريع قوانين جديدى را مى‌طلبد و اگر اين قوانين بوسيله پيامبرى كه هزاران سال قبل، مبعوث شده بيان مى‌شد كار لغو و بيهوده‌اى مى‌بود چنانكه حفظ و تطبيق آنها بر موارد خاص، كار بسيار سخت و دشوارى مى‌باشد.
* ثالثاً در بسياى از زمانهاى گذشته امكانات تبليغ و نشر دعوت انبياء (عليهم السلام) به گونه‌اى نبوده كه يك پيامبر بتواند پيامهاى خود را به همه جهانيان ابلاغ نمايد.
* رابعاً تعاليم يك پيامبر در ميان همان مردمى كه آنها را دريافت مى‌داشتند به مرور زمان و تحت تأثير عوامل مختلفى دستخوش تحريف (پانویس: براى آگاهى از نمونه هايى از اين تحريفات، به كتاب «الهدى الى دين المصطفى» تأليف علامه شيخ محمدجواد بلاغى نجفى، مراجعه كنيد) و تفسيرهايى نادرست قرار مى‌گرفت و پس از چندى تبديل به يك آيين انحرافى مى‌شد، چنانكه آيين توحيدىِ عيسى بن مريم (عليهما السلام) پس از چندى تبديل به آيين تثليث و سه گانگى گرديد.
* با توجه به اين نكات، حكمت تعدّد انبياء (عليهم السلام) و اختلاف شرايع آسمانى در پاره‌اى از احكام عبادى يا قوانين اجتماعى، روشن مى‌شود (پانویس: ر. ك: مائده: آيه 48، سوره حج: آيه 67) با اينكه همه آنها علاوه بر يكسانى در اصول عقايد و مبانى اخلاقى، در كلّيات احكام فردى و اجتماعى نيز هماهنگى داشته اند (پانویس: ر. ك: سوره بقره: آيه 131، 137، 285، سوره آل عمران: آيه 19، 20). مثلاً نماز در همه اديان آسمانى، وجود داشته هر چند كيفيّت اداء يا قبله نمازِ امتها متفاوت بوده است، يا زكوة و انفاق در همه شرايع بوده گرچه مقدار يا موارد آن يكسان نبوده است.
* به هرحال، ايمان به همه پيامبران و فرق نگذاشتن بين آنها از نظر تصديق نبوت و نيز پذيرفتن همه پيامها و معارفى كه بر آنان نازل شده و عدم تبعيض بين آنها، بر هر انسانى لازم است (پانویس: ر. ك: سوره شورى: آيه 13، سوره نساء: آيه 136، 152، سوره آل عمران: آيه 84، 85) و تكذيب هيچيك از پيامبر، بمنزله تكذيب همه ايشان، و انكار يك حكم الهى، بمثابه انكار همه احكام خداست (پانویس: ر. ك: سوره نساء: آيه 150، سوره بقره: آيه 85). البته وظيفه عملىِ هر امتى و در زمانى، پيروى از دستورالعملهاى پيامبرِ همان امت و همان زمان مى‌باشد.
* نكته‌اى را كه بايد در اينجا خاطر نشان كنيم اين است كه هر چند عقل انسان مى‌تواند با توجه به نكات ياد شده، حكمت تعدّد انبياء و كتب آسمانى و تفاوت شرايع الهى را درك مى‌كند اما نمى‌تواند فرمول دقيقى براى تعداد پيامبران و شرايع آسمانى بدست بياورد به گونه‌اى كه بتواند قضاوت كند كه در چه زمان و در چه مكانى مى‌بايست پيامبر ديگرى مبعوث شود يا شريعت جديدى نازل گردد. همين اندازه مى‌توان فهميد كه هر گاه شرايط زندگى بشر به گونه‌اى باشد كه دعوت پيامبر به همه جهانيان برسد و پيامهاى او براى آيندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونى شرايط اجتماعى، مستلزم تشريعات اساسىِ جديد و تغيير احكام و قوانين موجود نباشد ارسالِ پيامبر ديگرى ضرورت نخواهد داشت.

===تعداد پيامبران===
* چنانكه اشاره شد عقل ما، راهى براى تعيين تعداد پيامبران و كتب آسمانى ندارد و اثبات اينگونه مطالب، جز از راه دليل نقلى، ميسر نيست. در قرآن كريم هم با اينكه تأكيد شده بر اينكه خداى متعال براى هر امتى پيامبرى مبعوث فرموده (پانویس: ر. ك: سوره فاطر: آيه 24، سوره نحل: آيه 36)، اما شماره امتها و پيامبران ايشان مشخص نگرديده و تنها نام بيست و چند نفر از انبياء الهى (عليهم السلام) ذكر شده و به داستان چند نفر ديگر بدون ذكر نام ايشان نيز اشاره شده است (پانویس: ر. ك: سوره بقره: آيه 246 و 256). ولى در چند روايت منقول از اهل بيت عصمت و طهارت (سلام الله عليهم اجمعين) آمده است (پانویس: ر. ك: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جديد): ج 11، ص 28، ص 30، ص 32، ص 42) كه خداى متعال يكصد و بيست و چهار هزار پيامبر، مبعوث فرموده، و سلسله انبياء با حضرت آدم ابوالبشر (عليه السلام) آغاز، و با حضرت محمد بن عبدالله (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) پايان يافته است.
* پيامبران خدا علاوه بر عنوان «نبى» كه نشانه اين منصب خاص الهى است داراى صفات ديگرى از قبيل «نذير» و «مُنذِر» و «بشير» و «مُبَشِّر» (پانویس: ر. ك: سوره بقره: 213، سوره نساء: آيه 165) بوده‌اند و نيز از «صالحين» و «مُخلَصين» بشمار مى‌رفته‌اند و شمارى از ايشان، منصب «رسالت» را هم داشته‌اند و در بعضى از روايات، عده رسولان الهى سيصد و سيزده نفر، تعيين شده است (پانویس: ر. ك: بحارالانوار، ج 11، ص 32).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۲۵
خط ۳:		خط ۳:
	==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==		==[[محمد تقی مصباح یزدی]]==
	===کثرت پیامبران===		===کثرت پیامبران===
	* با توجه به نارسایی دانش بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی را در سعادت دنیا و آخرت دارد مقتضای حکمت الهی این است که پیامبر یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد نیاز را به ایشان تعلیم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر انسان‌ها برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که حجت بر ایشان تمام شود، و ~~عمومی ترین~~ راه آن، ارائه معجزات می‌باشد.		* با توجه به نارسایی دانش بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی را در سعادت دنیا و آخرت دارد مقتضای حکمت الهی این است که پیامبر یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد نیاز را به ایشان تعلیم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر انسان‌ها برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که حجت بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، ارائه معجزات می‌باشد.
	* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم ~~تعدّد~~ انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های ~~انسانها~~ را تا پایان جهان، بیان کند ~~بطوری~~ که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را ~~بوسیله~~ پیام‌های همان پیامبر بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.		* این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان [[پیامبر]] بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود.
	* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.		* اما می‌دانیم که: اولا عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند.
	* ثانیاً شرایط و اوضاع و احوال زندگی انسان‌ها در زمان‌ها و مکان‌های مختلف یکسان نیست و این اختلاف و تغییر شرایط و بویژه، پیچیده شدنِ تدریجیِ روابط اجتماعی می‌تواند در کیفیت و کمیّت احکام و قوانین و ~~مقرّرات~~ اجتماعی، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، تشریع قوانین جدیدی را می‌طلبد و اگر این قوانین ~~بوسیله~~ پیامبری که هزاران سال قبل، مبعوث شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه حفظ و تطبیق آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.		* ثانیاً شرایط و اوضاع و احوال زندگی انسان‌ها در زمان‌ها و مکان‌های مختلف یکسان نیست و این اختلاف و تغییر شرایط و بویژه، پیچیده شدنِ تدریجیِ روابط اجتماعی می‌تواند در کیفیت و کمیّت احکام و قوانین و مقررات اجتماعی، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، تشریع قوانین جدیدی را می‌طلبد و اگر این قوانین به‌وسیله پیامبری که هزاران سال قبل، مبعوث شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه حفظ و تطبیق آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.
	* ثالثاً در بسیای از زمان‌های گذشته امکانات تبلیغ و نشر دعوت انبیاء ~~(علیهم السلام)~~ به گونه‌ای نبوده که یک پیامبر بتواند پیام‌های خود را به همه جهانیان ابلاغ نماید.		* ثالثاً در بسیای از زمان‌های گذشته امکانات تبلیغ و نشر دعوت انبیاء{{عم}} به گونه‌ای نبوده که یک پیامبر بتواند پیام‌های خود را به همه جهانیان ابلاغ نماید.
	* رابعاً تعالیم یک پیامبر در میان همان مردمی که آنها را دریافت می‌داشتند به مرور زمان و تحت تأثیر عوامل مختلفی دستخوش تحریف ~~(پانویس:~~ برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید) و تفسیرهایی نادرست قرار می‌گرفت و پس از چندی تبدیل به یک آیین انحرافی می‌شد، چنانکه آیین توحیدیِ عیسی بن مریم ~~(علیهما السلام)~~ پس از چندی تبدیل به آیین تثلیث و سه گانگی گردید.		* رابعاً تعالیم یک پیامبر در میان همان مردمی که آنها را دریافت می‌داشتند به مرور زمان و تحت تأثیر عوامل مختلفی دستخوش تحریف <ref>برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید.</ref> و تفسیرهایی نادرست قرار می‌گرفت و پس از چندی تبدیل به یک آیین انحرافی می‌شد، چنانکه آیین توحیدیِ [[عیسی بن مریم]]{{س}} پس از چندی تبدیل به آیین تثلیث و سه گانگی گردید.
	* با توجه به این نکات، حکمت تعدّد انبیاء ~~(علیهم السلام)~~ و اختلاف شرایع آسمانی در پاره‌ای از احکام عبادی یا قوانین اجتماعی، روشن می‌شود ~~(پانویس:~~ ر. ک: مائده: آیه ~~48،~~ سوره حج: آیه ~~67)~~ با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در اصول عقاید و مبانی اخلاقی، در کلّیات احکام فردی و اجتماعی نیز هماهنگی داشته اند ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره بقره: آیه ~~131، 137، 285،~~ سوره آل عمران: آیه ~~19، 20)~~. مثلاً نماز در همه ادیان آسمانی، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا قبله نمازِ امت‌ها متفاوت بوده است، یا ~~زکوة~~ و انفاق در همه شرایع بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است.		* با توجه به این نکات، حکمت تعدّد انبیاء{{عم}} و اختلاف شرایع آسمانی در پاره‌ای از احکام عبادی یا قوانین اجتماعی، روشن می‌شود.<ref>ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.</ref> با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در اصول عقاید و مبانی اخلاقی، در کلّیات احکام فردی و اجتماعی نیز هماهنگی داشته اند<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.</ref> مثلاً نماز در همه ادیان آسمانی، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا قبله نمازِ امت‌ها متفاوت بوده است، یا زکات و انفاق در همه شرایع بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است.
	* به هرحال، ایمان به همه پیامبران و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر تصدیق نبوت و نیز پذیرفتن همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم تبعیض بین آنها، بر هر انسانی لازم است ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره شوری: آیه ~~13،~~ سوره نساء: آیه ~~136، 152،~~ سوره آل عمران: آیه ~~84، 85)~~ و تکذیب هیچیک از پیامبر، بمنزله تکذیب همه ایشان، و انکار یک حکم الهی، بمثابه انکار همه احکام خداست ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره نساء: آیه ~~150،~~ سوره بقره: آیه ~~85)~~. البته وظیفه عملیِ هر امتی و در زمانی، پیروی از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان امت و همان زمان می‌باشد.		* به هرحال، ایمان به همه پیامبران و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر تصدیق نبوت و نیز پذیرفتن همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم تبعیض بین آنها، بر هر انسانی لازم است<ref>ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵.</ref> و تکذیب هیچیک از پیامبر، بمنزله تکذیب همه ایشان، و انکار یک حکم الهی، بمثابه انکار همه احکام خداست<ref>ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵.</ref> البته وظیفه عملیِ هر امتی و در زمانی، پیروی از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان امت و همان زمان می‌باشد.
	* نکته‌ای را که باید در اینجا خاطر نشان کنیم این است که هر چند عقل انسان می‌تواند با توجه به نکات یاد شده، حکمت تعدّد انبیاء و کتب آسمانی و تفاوت شرایع الهی را درک می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای تعداد پیامبران و شرایع آسمانی بدست بیاورد به گونه‌ای که بتواند قضاوت کند که در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست پیامبر دیگری مبعوث شود یا شریعت جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط زندگی بشر ~~به گونه‌ای~~ باشد که دعوت پیامبر به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط اجتماعی، مستلزم تشریعات اساسیِ جدید و تغییر احکام و قوانین موجود نباشد ارسالِ پیامبر دیگری ضرورت نخواهد داشت.		* نکته‌ای را که باید در اینجا خاطر نشان کنیم این است که هر چند عقل انسان می‌تواند با توجه به نکات یاد شده، حکمت تعدّد انبیاء و کتب آسمانی و تفاوت شرایع الهی را درک می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای تعداد پیامبران و شرایع آسمانی بدست بیاورد به گونه‌ای که بتواند قضاوت کند که در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست پیامبر دیگری مبعوث شود یا شریعت جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای باشد که دعوت پیامبر به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط اجتماعی، مستلزم تشریعات اساسیِ جدید و تغییر احکام و قوانین موجود نباشد ارسالِ پیامبر دیگری ضرورت نخواهد داشت.

	===تعداد پیامبران===		===تعداد پیامبران===
	* چنانکه اشاره شد عقل ما، راهی برای تعیین تعداد پیامبران و کتب آسمانی ندارد و اثبات اینگونه مطالب، جز از راه دلیل نقلی، میسر نیست. در قرآن کریم هم با اینکه تأکید شده بر اینکه خدای متعال برای هر امتی پیامبری مبعوث فرموده ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره فاطر: آیه ~~24،~~ سوره نحل: آیه ۳۶)، اما شماره امت‌ها و پیامبران ایشان مشخص نگردیده و تنها نام بیست و چند نفر از انبیاء الهی{{عم}} ذکر شده و به داستان چند نفر دیگر بدون ذکر نام ایشان نیز اشاره شده است ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره بقره: آیه ~~246~~ و ~~256)~~. ولی در چند روایت منقول از اهل بیت عصمت و طهارت{{عم}} آمده است ~~(پانویس:~~ ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ~~11،~~ ص ~~28،~~ ص ~~30،~~ ص ~~32،~~ ص ~~42)~~ که خدای متعال یکصد و بیست و چهار هزار پیامبر، مبعوث فرموده، و سلسله انبیاء با حضرت آدم ابوالبشر (علیه السلام) آغاز، و با حضرت محمد بن عبدالله ~~(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)~~ پایان یافته است.		* چنانکه اشاره شد عقل ما، راهی برای تعیین تعداد پیامبران و کتب آسمانی ندارد و اثبات اینگونه مطالب، جز از راه دلیل نقلی، میسر نیست. در قرآن کریم هم با اینکه تأکید شده بر اینکه خدای متعال برای هر امتی پیامبری مبعوث فرموده<ref>ر. ک: سوره فاطر: آیه ۲۴، سوره نحل: آیه ۳۶.</ref>، اما شماره امت‌ها و پیامبران ایشان مشخص نگردیده و تنها نام بیست و چند نفر از انبیاء الهی{{عم}} ذکر شده و به داستان چند نفر دیگر بدون ذکر نام ایشان نیز اشاره شده است<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۲۴۶ و ۲۵۶.</ref> ولی در چند روایت منقول از [[اهل بیت\|اهل بیت عصمت و طهارت]]{{عم}} آمده است<ref>ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲.</ref> که خدای متعال یکصد و بیست و چهار هزار پیامبر، مبعوث فرموده، و سلسله انبیاء با حضرت آدم ابوالبشر (علیه السلام) آغاز، و با [[پیامبر خاتم\|حضرت محمد بن عبدالله]]{{صل}} پایان یافته است.
	* پیامبران خدا علاوه بر عنوان ~~«نبی»~~ که نشانه این منصب خاص الهی است دارای صفات دیگری از قبیل «نذیر» و «مُنذِر» و «بشیر» و «مُبَشِّر» ~~(پانویس:~~ ر. ک: سوره بقره: ~~213،~~ سوره نساء: آیه ~~165)~~ بوده‌اند و نیز از «صالحین» و «مُخلَصین» بشمار می‌رفته‌اند و شماری از ایشان، منصب «رسالت» را هم داشته‌اند و در بعضی از روایات، عده رسولان الهی سیصد و سیزده نفر، تعیین شده است ~~(پانویس:~~ ر. ک: بحارالانوار، ج ~~11،~~ ص ~~32)~~.		* پیامبران خدا علاوه بر عنوان «[[نبی]]» که نشانه این منصب خاص الهی است دارای صفات دیگری از قبیل «نذیر» و «مُنذِر» و «بشیر» و «مُبَشِّر»<ref>ر. ک: سوره بقره: ۲۱۳، سوره نساء: آیه ۱۶۵.</ref> بوده‌اند و نیز از «صالحین» و «مُخلَصین» بشمار می‌رفته‌اند و شماری از ایشان، منصب «رسالت» را هم داشته‌اند و در بعضی از روایات، عده رسولان الهی سیصد و سیزده نفر، تعیین شده است<ref>ر. ک: بحارالانوار، ج ۱۱، ص ۳۲.</ref>