تحدیث فرشته با معصوم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: تغییرمسیر به تحدیث فرشتگان با معصوم

2023-11-08T04:42:01Z

تغییرمسیر به تحدیث فرشتگان با معصوم

نمایش تغییرات

Bahmani در ‏۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۰۸

2023-11-04T16:08:23Z

نمایش تغییرات

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T10:01:38Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

نمایش تغییرات

Wasity: جایگزینی متن - 'جمع بندی' به 'جمع‌بندی'

2022-08-16T12:51:45Z

جایگزینی متن - 'جمع بندی' به 'جمع‌بندی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۲۱
خط ۸۰:		خط ۸۰:
	۸. جمع میان روایاتی که بر امکان روئیت فرشته توسط امام تأکید دارند و میان روایاتی که تمایز محدث و نبی را در عدم دیده شدن فرشته توسط محدث در خواب و بیداری بیان داشته‌اند، مستلزم بررسی جامع خانواده احادیث در این موضوع است.		۸. جمع میان روایاتی که بر امکان روئیت فرشته توسط امام تأکید دارند و میان روایاتی که تمایز محدث و نبی را در عدم دیده شدن فرشته توسط محدث در خواب و بیداری بیان داشته‌اند، مستلزم بررسی جامع خانواده احادیث در این موضوع است.

	۹. در ~~جمع بندی~~ نهایی از طرفی می‌توان روایات بیان کننده تمایز رسول، نبی و محدث را در مقام نازل ترین مرتبه از تحدیث دانست و از سوی دیگر می‌توان این گونه روایات را محدود به نوع تعامل جبرئیل با توجه به نوع پیام رسانی او که محتوای احکام و شریعت دارد با رسول و نبی و محدث بیان نمود، به گونه‌ای که این تفکیک که با مسئله رؤیت بیان شده است در سایر ملائکه مطرح نیست.		۹. در جمع‌بندی نهایی از طرفی می‌توان روایات بیان کننده تمایز رسول، نبی و محدث را در مقام نازل ترین مرتبه از تحدیث دانست و از سوی دیگر می‌توان این گونه روایات را محدود به نوع تعامل جبرئیل با توجه به نوع پیام رسانی او که محتوای احکام و شریعت دارد با رسول و نبی و محدث بیان نمود، به گونه‌ای که این تفکیک که با مسئله رؤیت بیان شده است در سایر ملائکه مطرح نیست.

	۱۰ اعتقاد به تحدیث، مانعی با پذیرش خاتمیت نخواهد داشت، زیرا تحدیث چه به معنای الهام و چه به معنای دیدن و شنیدن سخن فرشته، شرط لازم نبوت است، اما شرط کافی برای تحقق نبوت نیست.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۶۱-۱۶۳.</ref>		۱۰ اعتقاد به تحدیث، مانعی با پذیرش خاتمیت نخواهد داشت، زیرا تحدیث چه به معنای الهام و چه به معنای دیدن و شنیدن سخن فرشته، شرط لازم نبوت است، اما شرط کافی برای تحقق نبوت نیست.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۶۱-۱۶۳.</ref>

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T05:51:57Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۲۱
خط ۱۱۵:		خط ۱۱۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}


	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:تحدیث]]		[[رده:تحدیث]]
	[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]		[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]

فرقانی: /* پانویس */

2022-07-28T05:25:05Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۵۵
خط ۱۱۷:		خط ۱۱۷:

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
	[[رده:~~ویژگی امام]]~~		[[رده:تحدیث]]
	~~[[رده:حجت‌شناسی~~]]
	[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]		[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]
	~~[[رده:مجاری علم لدنی معصوم]]~~

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۲

2022-07-10T23:56:33Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۲

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۳:۲۶
خط ۶:		خط ۶:

	==واژه شناسی لغوی==		==واژه شناسی لغوی==
	*[[زبیدی]]، [[ابن منظور]] و [[ابن اثیر]] در فرهنگ واژه‌های خود پس از ترجمه تحدیث به سخن گفتن، ذیل این گفتار به تبیین مقصود روایت "قد کان فی الامم محدثون" پرداخته و آن را به معنای مجازی تحدیث دانسته اند و با توجه به روایتی که محدث را به ملهم تفسیر نموده است، می‌نگارند ملهم کسی است که در درونش مطلبی القا می‌شود و با حدس و فراست نسبت به آن اطلاع و آگاهی می‌دهد<ref>ابن اثیر، ج ۱، ص ۳۵۰؛ ابن منظور، ج ۲، ص ۱۳۴؛ الزبیدی، ج ۳، ص ۱۹۱ و ۱۹۲.</ref> وجه تشبیه تحدیث به معنای سخن گفتن از امری و محدث به معنای [[الهام]] و القای مطلبی در نفس، آن است که محدث به سبب الهامی که برایش صورت می‌پذیرد، دارای حدس و فراستی صحیح و صادق است.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۴۷.</ref>		* [[زبیدی]]، [[ابن منظور]] و [[ابن اثیر]] در فرهنگ واژه‌های خود پس از ترجمه تحدیث به سخن گفتن، ذیل این گفتار به تبیین مقصود روایت "قد کان فی الامم محدثون" پرداخته و آن را به معنای مجازی تحدیث دانسته اند و با توجه به روایتی که محدث را به ملهم تفسیر نموده است، می‌نگارند ملهم کسی است که در درونش مطلبی القا می‌شود و با حدس و فراست نسبت به آن اطلاع و آگاهی می‌دهد<ref>ابن اثیر، ج ۱، ص ۳۵۰؛ ابن منظور، ج ۲، ص ۱۳۴؛ الزبیدی، ج ۳، ص ۱۹۱ و ۱۹۲.</ref> وجه تشبیه تحدیث به معنای سخن گفتن از امری و محدث به معنای [[الهام]] و القای مطلبی در نفس، آن است که محدث به سبب الهامی که برایش صورت می‌پذیرد، دارای حدس و فراستی صحیح و صادق است.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۴۷.</ref>

	==آموزه تحدیث در کتاب‌های اهل سنت==		==آموزه تحدیث در کتاب‌های اهل سنت==
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	==جستاری در مفهوم تحدیث از نگاه شیعه==		==جستاری در مفهوم تحدیث از نگاه شیعه==
	*طرح مسئله تحدیث در منابع معرفتی [[شیعه]] به صورت گسترده است. به گونه‌ای که فصل‌هایی مستقل از جوامع حدیثی شیعه را به خود اختصاص داده و گاه شاخه‌های متعدد بر آن متفرع گردیده است. از نگاه شارحان شیعی، تحدیث به معنای لغوی آن است و محدث کسی است که فرشته با او سخن می‌گوید و گفتن و شنیدن در مسئله تحدیث اصالت دارد. [[ملاصالح مازندرانی]] در شرح اصول الکافی در ترجمه محدث می‌نگارد: {{عربی\|"یتکلمه الملک"}}<ref>ج۶، ص۵۵.</ref> مرحوم استرآبادی در تعریف محدث می‌نویسد: {{عربی\|"الذین یحدثهم الملائکة"}}<ref>الحاشیة علی أصول الکافی (استر آبادی، ص ۱۴۰.</ref> و جناب فیض در الوافی آورده: {{عربی\|"الذی یحدثه الملک"}}<ref>الوافی، ج ۲، ص ۷۴.</ref> با توجه به ورود روایاتی در زمینه تفاوت نهادن میان محدث و نبی و رسول همت فزاینده شارحان احادیث شیعه به سمت تبیین و تشریح این دسته از آموزه‌ها سوق یافته است.		*طرح مسئله تحدیث در منابع معرفتی [[شیعه]] به صورت گسترده است. به گونه‌ای که فصل‌هایی مستقل از جوامع حدیثی شیعه را به خود اختصاص داده و گاه شاخه‌های متعدد بر آن متفرع گردیده است. از نگاه شارحان شیعی، تحدیث به معنای لغوی آن است و محدث کسی است که فرشته با او سخن می‌گوید و گفتن و شنیدن در مسئله تحدیث اصالت دارد. [[ملاصالح مازندرانی]] در شرح اصول الکافی در ترجمه محدث می‌نگارد: {{عربی\|"یتکلمه الملک"}}<ref>ج۶، ص۵۵.</ref> مرحوم استرآبادی در تعریف محدث می‌نویسد: {{عربی\|"الذین یحدثهم الملائکة"}}<ref>الحاشیة علی أصول الکافی (استر آبادی، ص ۱۴۰.</ref> و جناب فیض در الوافی آورده: {{عربی\|"الذی یحدثه الملک"}}<ref>الوافی، ج ۲، ص ۷۴.</ref> با توجه به ورود روایاتی در زمینه تفاوت نهادن میان محدث و نبی و رسول همت فزاینده شارحان احادیث شیعه به سمت تبیین و تشریح این دسته از آموزه‌ها سوق یافته است.
	*[[علامه امینی]] در تفسیری گسترده و شمولی که تبیین‌های مختلف از محدث را در بر دارد، می‌نگارد: محدث کسی است که فرشته با او سخن می‌گوید بدون آنکه پیامبر باشد یا آنکه فرشته را ببیند، یا آنکه در او دانشی به طریق الهام و مکاشفه از مبدأ اعلی ایجاد شود، یا آنکه در قلبش از حقایقی که بر دیگران مخفی است پدید آید، یا معانی دیگری که ممکن است از آن اراده نمود.<ref>علامه امینی، ج ۹، ص۸۸.</ref> مرحوم سید شرف الدین در بیانی ناظر به مصادیق محدث در اهل سنت، قائل به پیوندی وثیق میان مسئله تحدیث و عصمت است به گونه ای که تحقق تحدیث را وابسته به برخورداری از عصمت می‌داند، نه آنکه تحدیث نشانه و سببی برای تحقق عصمتی هر چند محدود باشد<ref>در مقابل رک. المناوی، ج ۴، ص ۶۶۵ -۶۶۴.</ref> وی میان تحدیث به نبی و دیگران تفاوت قائل است. مسئله تحدیث ملائکه با انبیا نزد شرف الدین، تکلم حقیقی ملائکه با پیامبر است، و تحقق تحدیث در مورد سایر معصومین، امری مجازی به معنای الهام حقیقیت توسط خدا به جانشین نبی است. در فرایند الهام، واقع برای شخص تحدیث شده مانند سپیدی صبح بدون هیچ گونه اشتباه و تردیدی آشکار می‌گردد، همانند آنجا که فرشته‌ای آن حقیقت را برایش از جانب خدا بازگو نماید. وی تأکید دارد در تحدیث به معصومینی غیر از انبیا تحدیث و تکلم حقیقی صورت نمی‌پذیرد بلکه القای صواب به روح و قلب او انجام می‌یابد. شرف الدین از جهت نتیجه، میان تحدیث به [[انبیا]] و [[اوصیا]] تفاوتی نمی‌نهد، هر چند گونه حصول آن را در این دو شأن، متفاوت می‌بیند<ref>ص ۱۳۷-۱۳۵.</ref> [[علامه امینی]] همانند [[سید شرف‌الدین]] رؤیت ملائکه را مرز میان نبوت و محدث می‌داند.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۵۰-۱۵۲.</ref>		* [[علامه امینی]] در تفسیری گسترده و شمولی که تبیین‌های مختلف از محدث را در بر دارد، می‌نگارد: محدث کسی است که فرشته با او سخن می‌گوید بدون آنکه پیامبر باشد یا آنکه فرشته را ببیند، یا آنکه در او دانشی به طریق الهام و مکاشفه از مبدأ اعلی ایجاد شود، یا آنکه در قلبش از حقایقی که بر دیگران مخفی است پدید آید، یا معانی دیگری که ممکن است از آن اراده نمود.<ref>علامه امینی، ج ۹، ص۸۸.</ref> مرحوم سید شرف الدین در بیانی ناظر به مصادیق محدث در اهل سنت، قائل به پیوندی وثیق میان مسئله تحدیث و عصمت است به گونه ای که تحقق تحدیث را وابسته به برخورداری از عصمت می‌داند، نه آنکه تحدیث نشانه و سببی برای تحقق عصمتی هر چند محدود باشد<ref>در مقابل رک. المناوی، ج ۴، ص ۶۶۵ -۶۶۴.</ref> وی میان تحدیث به نبی و دیگران تفاوت قائل است. مسئله تحدیث ملائکه با انبیا نزد شرف الدین، تکلم حقیقی ملائکه با پیامبر است، و تحقق تحدیث در مورد سایر معصومین، امری مجازی به معنای الهام حقیقیت توسط خدا به جانشین نبی است. در فرایند الهام، واقع برای شخص تحدیث شده مانند سپیدی صبح بدون هیچ گونه اشتباه و تردیدی آشکار می‌گردد، همانند آنجا که فرشته‌ای آن حقیقت را برایش از جانب خدا بازگو نماید. وی تأکید دارد در تحدیث به معصومینی غیر از انبیا تحدیث و تکلم حقیقی صورت نمی‌پذیرد بلکه القای صواب به روح و قلب او انجام می‌یابد. شرف الدین از جهت نتیجه، میان تحدیث به [[انبیا]] و [[اوصیا]] تفاوتی نمی‌نهد، هر چند گونه حصول آن را در این دو شأن، متفاوت می‌بیند<ref>ص ۱۳۷-۱۳۵.</ref> [[علامه امینی]] همانند [[سید شرف‌الدین]] رؤیت ملائکه را مرز میان نبوت و محدث می‌داند.<ref>ر.ک: [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت]]؛ [[آینه معرفت (نشریه)\|فصلنامه آینه معرفت]]، شماره ۳۷، زمستان ۱۳۹۲، ص۱۵۰-۱۵۲.</ref>

	==شیوه و نشانه‌های تحدیث==		==شیوه و نشانه‌های تحدیث==
خط ۴۰:		خط ۴۰:

	==تبیین علامه مجلسی==		==تبیین علامه مجلسی==
	*[[علامه مجلسی]] تحقیق و استنباط از چگونگی و چیستی تمایز میان [[نبی]] و [[امام]] را آسان نمی‌داند و می‌نگارد، آنچه از مجوعه گزاره‌ها و آموزه‌های معرفتی به دست می‌آید چند احتمال است:		* [[علامه مجلسی]] تحقیق و استنباط از چگونگی و چیستی تمایز میان [[نبی]] و [[امام]] را آسان نمی‌داند و می‌نگارد، آنچه از مجوعه گزاره‌ها و آموزه‌های معرفتی به دست می‌آید چند احتمال است:
	#حکم شرعی برای امام در خواب محقق نمی‌شود و امام فرشته را نمی‌بیند، اما این امر برای نبی تحقق می‌یابد. از این رو تمایز میان امام و نبی و میان رسول آن است که رسول فرشته را هنگام القای حکم می‌بیند و نبی سوای از رسول است و او و امام فرشته را در آن حال نمی‌بینند، هر چند در شرایط دیگر این امکان برای آن دو وجود دارد.		#حکم شرعی برای امام در خواب محقق نمی‌شود و امام فرشته را نمی‌بیند، اما این امر برای نبی تحقق می‌یابد. از این رو تمایز میان امام و نبی و میان رسول آن است که رسول فرشته را هنگام القای حکم می‌بیند و نبی سوای از رسول است و او و امام فرشته را در آن حال نمی‌بینند، هر چند در شرایط دیگر این امکان برای آن دو وجود دارد.
	#احتمال دیگر اینکه، از میان فرشتگان تنها جبرئیل رؤیت نمی‌شود و این محدود به زمان القای حکم نیز نیست (البته علامه برداشت اخیر را با روایات دیگر در تعارض می‌داند).		#احتمال دیگر اینکه، از میان فرشتگان تنها جبرئیل رؤیت نمی‌شود و این محدود به زمان القای حکم نیز نیست (البته علامه برداشت اخیر را با روایات دیگر در تعارض می‌داند).

Hosein در ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۳۵

2022-05-31T06:35:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۰۵
خط ۱۱۷:		خط ۱۱۷:

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
	~~[[رده:امامت]]~~
	~~[[رده:امامت عامه]]~~
	[[رده:ویژگی امام]]		[[رده:ویژگی امام]]
	[[رده:حجت‌شناسی]]		[[رده:حجت‌شناسی]]
	[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]		[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]
	[[رده:مجاری علم لدنی معصوم]]		[[رده:مجاری علم لدنی معصوم]]

Hosein: جایگزینی متن - '{{امامت شناسی}}' به ''

2022-05-31T05:03:45Z

جایگزینی متن - '{{امامت شناسی}}' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۳۳
خط ۱۱۴:		خط ۱۱۴:
	== پانویس ==		== پانویس ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
	~~{{امامت شناسی}}~~

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]

Wasity در ‏۲۲ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۱۹

2022-05-22T20:19:13Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۴۹
خط ۱۰۴:		خط ۱۰۴:
	* [[پرونده:11217.jpg\|22px]] [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|'''حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت''']]		* [[پرونده:11217.jpg\|22px]] [[محمد تقی شاکر\|شاکر، محمد تقی]]، [[رضا برنجکار\|برنجکار، رضا]]؛ [[حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت (مقاله)\|'''حقیقت تحدیث و رابطه آن با نبوت''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	~~== پانویس ==~~
	~~{{پانویس}}~~

	==[[:رده:آثار تحدیث فرشته با معصوم\|منبع‌شناسی جامع تحدیث فرشته با معصوم]]==		==[[:رده:آثار تحدیث فرشته با معصوم\|منبع‌شناسی جامع تحدیث فرشته با معصوم]]==
خط ۱۱۴:		خط ۱۱۱:
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های تحدیث فرشته با معصوم\|پایان‌نامه‌شناسی تحدیث فرشته با معصوم]].		* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های تحدیث فرشته با معصوم\|پایان‌نامه‌شناسی تحدیث فرشته با معصوم]].
	{{پایان منبع جامع}}		{{پایان منبع جامع}}

			== پانویس ==
			{{پانویس}}
			{{امامت شناسی}}

	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
			[[رده:امامت]]
			[[رده:امامت عامه]]
			[[رده:ویژگی امام]]
	[[رده:حجت‌شناسی]]		[[رده:حجت‌شناسی]]
	[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]		[[رده:مدخل وابسته به علم معصوم]]
	[[رده:مجاری علم لدنی معصوم]]		[[رده:مجاری علم لدنی معصوم]]