توحید افعالی در معارف و سیره علوی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani در ‏۲۹ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۶:۴۲

2026-01-29T06:42:26Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۱۲
خط ۲:		خط ۲:
	\| موضوع مرتبط = توحید افعالی		\| موضوع مرتبط = توحید افعالی
	\| عنوان مدخل = توحید افعالی		\| عنوان مدخل = توحید افعالی
	\| مداخل مرتبط = [[توحید افعالی در قرآن]] - [[توحید افعالی در کلام اسلامی]] - [[توحید افعالی در ~~اخلاق~~ اسلامی]] - [[توحید افعالی در معارف و سیره علوی]] - [[توحید افعالی در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی]]		\| مداخل مرتبط = [[توحید افعالی در قرآن]] - [[توحید افعالی در اخلاق اسلامی]] - [[توحید افعالی در کلام اسلامی]] - [[توحید افعالی در فلسفه اسلامی]] - [[توحید افعالی در معارف و سیره علوی]] - [[توحید افعالی در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی]]
	\| پرسش مرتبط =		\| پرسش مرتبط =
	}}		}}

Bahmani: /* پانویس */

2025-04-15T09:36:32Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۰۶
خط ۱۹:		خط ۱۹:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~[[رده:توحید]]~~
	[[رده:توحید افعالی]]		[[رده:توحید افعالی]]

Bahmani: /* مقدمه */

2025-04-13T10:13:43Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۴۳
خط ۶:		خط ۶:
	}}		}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	مراد از «توحید افعالی» آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.		مراد از «توحید افعالی» آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.
	در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات ~~الهی]]،~~ علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:
	آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\|مقاله «توحید»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.		در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه ذات الهی، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر وحدت وجود و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن راز در بیان مراتب توحید [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد: آنکه [[حضرت حق]] به تجلی افعالی بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\|مقاله «توحید»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]]، ص ۵۱.</ref>

	== منابع ==		== منابع ==

Ali: /* پانویس */

2023-11-04T06:49:07Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۱۹
خط ۲۰:		خط ۲۰:

	[[رده:توحید]]		[[رده:توحید]]
			[[رده:توحید افعالی]]

Wasity: جایگزینی متن - 'سیدان (مقاله)| مقاله «توحید - سیدان»' به 'سیدان (مقاله)|مقاله «توحید»'

2023-06-28T11:25:16Z

جایگزینی متن - 'سیدان (مقاله)| مقاله «توحید - سیدان»' به 'سیدان (مقاله)|مقاله «توحید»'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۵۵
خط ۹:		خط ۹:
	مراد از «توحید افعالی» آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.		مراد از «توحید افعالی» آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.
	در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات الهی]]، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:		در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات الهی]]، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:
	آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\| مقاله ~~«توحید - سیدان»~~]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.		آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\|مقاله «توحید»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	# [[پرونده:1368100.jpg\|22px]] [[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\| مقاله ~~«توحید - سیدان»~~]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|'''دانشنامه امام علی ج۲''']]		# [[پرونده:1368100.jpg\|22px]] [[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\|مقاله «توحید»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|'''دانشنامه امام علی ج۲''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

Wasity: /* مقدمه */

2023-06-28T11:13:17Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۴۳
خط ۷:		خط ۷:

	==مقدمه==		==مقدمه==
	مراد از ~~توحید افعالی~~ آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.		مراد از «توحید افعالی» آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.
	در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات الهی]]، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:		در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات الهی]]، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:
	آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\| مقاله «توحید - سیدان»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.		آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان\|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)\| مقاله «توحید - سیدان»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)\|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.

Jaafari: صفحه‌ای تازه حاوی «{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = توحید افعالی | عنوان مدخل = توحید افعالی | مداخل مرتبط = توحید افعالی در قرآن - توحید افعالی در کلام اسلامی - توحید افعالی در اخلاق اسلامی - توحید افعالی در معارف و سیره علوی - توحید افعالی در فرهنگ و معارف انقل...» ایجاد کرد

2023-06-28T08:54:39Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = توحید افعالی | عنوان مدخل = توحید افعالی | مداخل مرتبط = توحید افعالی در قرآن - توحید افعالی در کلام اسلامی - توحید افعالی در اخلاق اسلامی - توحید افعالی در معارف و سیره علوی - توحید افعالی در فرهنگ و معارف انقل...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{مدخل مرتبط
| موضوع مرتبط = توحید افعالی
| عنوان مدخل = توحید افعالی
| مداخل مرتبط = [[توحید افعالی در قرآن]] - [[توحید افعالی در کلام اسلامی]] - [[توحید افعالی در اخلاق اسلامی]] - [[توحید افعالی در معارف و سیره علوی]] - [[توحید افعالی در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی]]
| پرسش مرتبط =
}}

==مقدمه==
مراد از توحید افعالی آن است که در دار تحقق، هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی‌گیرد مگر این که تحت [[سلطنت]] [[حضرت حق]] و به [[مشیت]] و اراده و [[اذن]] او است. پر واضح است که این امر هیچ‌گونه منافاتی با اختیاری بودن [[افعال]] [[انسان]] ندارد؛ زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود [[اختیار]] است که [[خدای تعالی]] [[قدرت]] این اختیار را به انسان تملیک کرده و [[اراده]] و [[مشیت]] او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.
در زمینه [[توحید افعالی]]، تحلیل‌های دیگری وجود دارد که از سوی برخی مکاتب [[فلسفی]] و [[عرفانی]] ارائه شده که به نظر صحیح نمی‌رسد. از جمله اینکه [[اراده خدای تعالی]] بلکه [[ذات الهی]]، علت تامه همه موجودات از جمله افعال [[انسان‌ها]] است. روشن است که در این صورت، [[بندگان]] در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر بنابر [[وحدت وجود]] و موجود نیز، چون غیریتی در کار نیست، نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی است و [[جبر و تفویض]] موضوعاً منتفی است. [[لاهیجی]] در شرح گلشن [[راز]] در بیان [[مراتب توحید]] [[شهودی]] که یکی از آنها توحید افعالی است، می‌نویسد:
آنکه [[حضرت حق]] به [[تجلی افعالی]] بر سالک متجلی شود و سالک صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال [[حق]] فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از [[حق متعال]] فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد<ref>لاهیجی، محمد، شرح گلشن راز، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید جعفر سیدان|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)| مقاله «توحید - سیدان»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام علی ج۲]] ص ۵۱.</ref>.

== منابع ==
{{منابع}}
# [[پرونده:1368100.jpg|22px]] [[سید جعفر سیدان|سیدان، سید جعفر]]، [[توحید - سیدان (مقاله)| مقاله «توحید - سیدان»]]، [[دانشنامه امام علی ج۲ (کتاب)|'''دانشنامه امام علی ج۲''']]
{{پایان منابع}}

== پانویس ==
{{پانویس}}

[[رده:توحید]]