جهان‌بینی علمی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: /* مقدمه */

2025-12-20T06:59:27Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۲۹
خط ۱۵:		خط ۱۵:

	برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:		برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:
	# [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و ~~[[نابینا]]؛~~ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....		# [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با شعور است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و جهان مادی بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و نابینا؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و بدی [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....
	# [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.		# [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.
	# در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref>.<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>		# در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref>.<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>

Bahmani در ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۶

2022-12-19T08:26:14Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۵۶
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{نبوت}}~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = جهان‌بینی \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی علمی در کلام اسلامی]] \| پرسش مرتبط = }}
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی علمی در قرآن]] - [[جهان‌بینی علمی در حدیث]] - [[جهان‌بینی علمی در نهج البلاغه]] - [[جهان‌بینی علمی در معارف دعا و زیارات]] - [[جهان‌بینی علمی در کلام ~~اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در اخلاق اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در عرفان~~ اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ~~جهان‌بینی علمی (پرسش)~~}}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	* [[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".		[[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".
	* عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:
	* بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.		عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:
	* نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].
	* نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.		بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.
	* [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.
	* برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:		نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].
	* [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....
	* [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.		نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.
	* در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.
			[[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.

			برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:
			# [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....
			# [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.
			# در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref>.<ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>

	== منابع ==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		# [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

خط ۲۲:		خط ۲۷:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~جهان‌بینی علمی~~]]		[[رده:جهان‌شناسی]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T19:57:11Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T06:19:56Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۴۹
خط ۳:		خط ۳:

	==مقدمه==		==مقدمه==
	*[[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".		* [[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".
	*عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:		*عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:
	*بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.		*بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.
	*نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].		*نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].
	*نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.		*نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.
	*[[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.		* [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.
	*برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:		*برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:
	*[[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....		* [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....
	*[[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.		* [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.
	*در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.		*در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.

خط ۲۲:		خط ۲۲:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:جهان‌بینی علمی]]		[[رده:جهان‌بینی علمی]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T15:53:50Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۲۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی علمی در قرآن]] - [[جهان‌بینی علمی در حدیث]] - [[جهان‌بینی علمی در نهج البلاغه]] - [[جهان‌بینی علمی در معارف دعا و زیارات]] - [[جهان‌بینی علمی در کلام اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در اخلاق اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = جهان‌بینی علمی (پرسش)}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[جهان‌بینی علمی در قرآن]] - [[جهان‌بینی علمی در حدیث]] - [[جهان‌بینی علمی در نهج البلاغه]] - [[جهان‌بینی علمی در معارف دعا و زیارات]] - [[جهان‌بینی علمی در کلام اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در اخلاق اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در عرفان اسلامی]]~~</div>~~
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[جهان‌بینی علمی (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

2022-01-04T16:02:43Z

جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۳۲
خط ۲۰:		خط ۲۰:
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

2021-12-17T17:40:48Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۱۰
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	*در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.		*در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.

	==منابع==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

2021-12-17T10:54:14Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۲۴
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	==جستارهای وابسته==		== جستارهای وابسته ==

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

2021-12-16T16:43:10Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۰:۱۳
خط ۱:		خط ۱:

	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== * +==منابع== {{منابع}} * )

2021-12-16T12:05:13Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== * +==منابع== {{منابع}} * )

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۳۵
خط ۱۸:		خط ۱۸:

	==منابع==		==منابع==
			{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۲۷
خط ۲:		خط ۲:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی علمی در قرآن]] - [[جهان‌بینی علمی در حدیث]] - [[جهان‌بینی علمی در نهج البلاغه]] - [[جهان‌بینی علمی در معارف دعا و زیارات]] - [[جهان‌بینی علمی در کلام اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در اخلاق اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = جهان‌بینی علمی (پرسش)}}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی علمی در قرآن]] - [[جهان‌بینی علمی در حدیث]] - [[جهان‌بینی علمی در نهج البلاغه]] - [[جهان‌بینی علمی در معارف دعا و زیارات]] - [[جهان‌بینی علمی در کلام اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در اخلاق اسلامی]] - [[جهان‌بینی علمی در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = جهان‌بینی علمی (پرسش)}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	* [[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".		* [[علم]] بر سه چیز مبتنی است: "بررسی جزئیات"، "فرضیه" و "[[آزمون]]".
	*عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:		* عالم و محققی که در جستجوی [[قوانین]] [[حاکم]] بر یک پدیده است، اول به بررسی و مشاهده موارد جزئی می‌‌پردازد. پس از مشاهده، بررسی و مطالعه موارد جزئی، فرضیه‌ای در ذهن محقق نقش می‌‌بندد و سپس آن را در عمل، مورد [[آزمایش]] قرار می‌دهد. اگر [[آزمایش]] آن فرضیه تأیید کرد، نتیجه به صورت یک اصل و یک قانونِ به ثبوت رسیده، مورد قبول واقع می‌‌شود، و تا فرضیه‌ای کامل‌تر و جامع‌تر که با آزمون‌های بیشتری تأیید گردیده باشد، پیدا نشود، آن اصل [[علمی]] به قوت اعتبار خود باقی است. کار [[علم]] از آن جهت که بر [[آزمون]] عملی مبتنی است، مزایایی دارد و نارسایی‌هایی:
	*بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.		* بزرگ‌ترین مزیت کشفیات [[علمی]] دقیق، جزئی و مشخص بودن آن است.
	*نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].		* نارسایی کشفیات [[علمی]] این است که دایره آن به [[آزمون]] محدود است. [[علم]] در تعقیب علت‌ها یا معلول‌ها تا حد معینی پیش می‌‌رود؛ اما در نهایت از رسیدن به کنه [[نظام]] علّی و معلولی [[جهان]] [[ناتوان]] است. از نظر [[علم]]، [[جهان]] کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است. نه اولش معلوم است و نه آخرش. این است که [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، جزءشناسی است، نه کل‌شناسی، [[علم]]، ما را به وضع برخی اجزای [[جهان]] آشنا می‌‌کند، نه به شکل و قیافه و شخصیت کل [[جهان]].
	*نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.		* نارسایی دیگر [[جهان‌بینی]] [[علمی]] از نظر تکیه‌گاه بودن برای یک [[ایدئولوژی]] ناپایدار بودن آن است؛ زیرا [[علم]] بر فرضیه و [[آزمون]] مبتنی است، نه بر اصول بدیهی اولی [[عقلی]]. به همین جهت، [[جهان‌بینی]] [[علمی]] جهان‌بینی‌ای متزلزل و بی‌ثبات است و نمی‌تواند پایگاه [[ایمان]] واقع شود.
	* [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.		* [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، به [[حکم]] محدودیتی که دارد، از پاسخگویی به یک سلسله مسائل اساسی [[جهان‌شناسی]] - که خواه ناخواه برای [[ایدئولوژی]]، پاسخگویی قطعی به آنها لازم است - قاصر می‌باشد.
	*برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:		* برخی از این مسائل اساسی عبارتند از:
	* [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....		* [[جهان]] از کجا آمده است و به کجا می‌‌رود؛ ما در چه نقطه و کدام موضع از مجموعه هستی قرار داریم؛ آیا [[جهان]] از نظر زمانی، دارای اول و آخر است، یا نه؛ از نظر مکانی چه طور؛ آیا هستی در مجموع خود صحیح است یا غلط؛ [[حق]] است یا پوچ؛ [[زشت]] است یا زیبا؛ آیا بر [[جهان]]، سنت‌های ضروری و لایتغیر [[حاکم]] است یا هیچ [[سنت]] غیر قابل تغییری وجود ندارد؛ آیا هستی، در مجموع خود واحدی زنده و با [[شعور]] است یا مرده و بی‌شعور؛ وجود [[انسان]] یک استثنا و تصادف است؛ آیا موجود، معدوم می‌‌شود؛ آیا معدوم، موجود می‌‌شود؛ آیا [[اعاده معدوم]] ممکن است یا محال؛ آیا [[جهان]] و [[تاریخ]] عیناً و مو به مو، هر چند پس از میلیاردها سال، قابل تکرار است؛ آیا به [[راستی]] بر هستی، [[وحدت]] [[حاکم]] است یا کثرت؛ آیا [[جهان]] به مادی و غیر مادی تقسیم می‌‌شود؛ و [[جهان مادی]] بخشی کوچک از مجموع [[جهان]] است؛ آیا [[جهان]]، [[هدایت]] شده و بیناست یا کور و [[نابینا]]؛ آیا [[جهان]] با [[انسان]] در حالِ داد و ستد است؛ آیا [[جهان]] در برابر [[نیکی]] و [[بدی]] [[انسان]]، عکس‌العملی [[نیک]] و بد دارد؛ آیا پس از این حیاتِ فانی، یک حیات باقی وجود دارد و....
	* [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.		* [[علم]]، در پاسخ به همه این [[پرسش‌ها]] به "نمی دانم" می‌‌رسد؛ زیرا نمی‌توان اینها را آزمود. [[علم]] به مسائل محدود و جزئی پاسخ می‌‌دهد، اما از تصویر کلی [[جهان]] [[ناتوان]] است. این است که [[علم]] از پاسخ به اساسی‌ترین مسائلی که برای [[جهان‌بینی]] لازم است، یعنی برداشت‌های کلی درباره مجموع و اندام [[جهان]]، [[ناتوان]] است. علاوه بر این، [[ارزش]] [[جهان‌بینی]] [[علمی]]، [[ارزش]] عملی و فنی است، نه نظری. آنچه می‌‌تواند تکیه‌گاه یک [[ایدئولوژی]] قرار گیرد، [[ارزش]] نظری است نه عملی.
	*در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.		* در [[جهان]] امروز، به موازات اینکه بر [[ارزش]] فنی و عملی [[علم]] افزوده شده، از [[ارزش]] نظری آن کاسته شده است<ref>مطهری، شش مقاله (جهان‌بینی الهی و جهان‌بینی مادی)، ص۲۸۳ - ۲۷۵؛ همو، مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، ج۲: همو، جهان‌بینی توحیدی، ص۱۲ - ۸.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==