دیدگاه اهل سنت در نصب امام - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Wasity: جایگزینی متن - '-،' به '-'

2022-11-24T06:58:13Z

جایگزینی متن - '-،' به '-'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۲۸
خط ۲۰:		خط ۲۰:
	آنگاه [[امام]] فرمود: {{متن حدیث\|فَكَيْفَ تَحْتَجُّ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ {{صل}} وَ أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ قَدْ تَخَلَّفُوا عَنْكَ وَ لَيْسَ لِلْأُمَّةِ فِيهِمْ طَعْنٌ وَ لَا فِي صُحْبَةِ الرَّسُولِ {{صل}} وَ نَصِيحَتِهِ مِنْهُمْ تَقْصِيرٌ}}<ref>الخصال، ج ۲، ص ۵۴۹.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		آنگاه [[امام]] فرمود: {{متن حدیث\|فَكَيْفَ تَحْتَجُّ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ {{صل}} وَ أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ قَدْ تَخَلَّفُوا عَنْكَ وَ لَيْسَ لِلْأُمَّةِ فِيهِمْ طَعْنٌ وَ لَا فِي صُحْبَةِ الرَّسُولِ {{صل}} وَ نَصِيحَتِهِ مِنْهُمْ تَقْصِيرٌ}}<ref>الخصال، ج ۲، ص ۵۴۹.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	== اعتراف [[عمر]] به عدم [[مشورت]] ==		== اعتراف [[عمر]] به عدم [[مشورت]] ==
	در منابع معتبر [[اهل سنت]] دیدگاه عمر بن خطاب نسبت به [[واقعه سقیفه]] - که خودش نقش اساسی در آن داشته - را چنین [[نقل]] می‌‌کنند که گفت: {{عربی\|فو اللّه ما كانت بيعه أبى بكر الا فلته}}<ref>صحیح البخاری کتاب المحاربین من اهل الکفر والرده، ج ۸ -، ص ۲۵ فتح الباری ابن حجرج ۱۲، ص ۱۲۹ کنز العمال، ج ۵، ص ۶۴۷-۶۴۸.</ref>. [[فلته]] به معنای کار ناگهانی و بدون تامل و [[تدبیر]] و [[مشورت]] است<ref>ابن اثیر (م ۶۰۶) می‌‌نویسد: {{عربی\|و منه حدیث عمر ان بیعه أبی بکر کانت فلته وقی الله شرها أراد بالفلته الفجأه و مثل هذه البیعه جدیره بان تکون مهیجه للشر و الفتنه فعصم الله من ذلک و وقی. و الفلته: کل شئ فعل من غیر رویه و إنما بودر بها خوف انتشار الامر و قیل أراد بالفتلته الخلسه أی إن الامامه یوم السقیفه مالت إلی تولیها الانفس و لذلک کثر فیها التشاجر فما قلدها ابوبکر الا انتزاعا من الادی و اختلاسا}}. النهایة فی غریب الحدیث و الائرج، ج ۳، ص ۴۶۷.</ref> لازمه [[فلته]] بودن آنچه در [[سقیفه]] اتفاق افتاد، [[تکذیب]] ادعای [[اجماع]] و تراضی و توافق [[اصحاب]] است<ref>حدیث الفلته لوازم مهم دیگری دارد که مورد توجه متکلمان اهل سنت قرار گرفته است: {{عربی\|و قال عمر فی ذمه ایضا: ان بیعه ابی بکر کانت فلته وقی الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه قلنا نسبه الذم الیه من الاکاذیب البارده فان عمر مع کمال عقله و وفور حزمه حتی قیل فی حقه هو اعقل من ان یخدع و اورع من ان یخدع و قد کانت امامته بعهد ابی بکر الیه و القدح فی ابی بکر قدح فی امامته کیف یتصور منه ذلک}}. شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۸.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		در منابع معتبر [[اهل سنت]] دیدگاه عمر بن خطاب نسبت به [[واقعه سقیفه]] - که خودش نقش اساسی در آن داشته - را چنین [[نقل]] می‌‌کنند که گفت: {{عربی\|فو اللّه ما كانت بيعه أبى بكر الا فلته}}<ref>صحیح البخاری کتاب المحاربین من اهل الکفر والرده، ج ۸ - ص ۲۵ فتح الباری ابن حجرج ۱۲، ص ۱۲۹ کنز العمال، ج ۵، ص ۶۴۷-۶۴۸.</ref>. [[فلته]] به معنای کار ناگهانی و بدون تامل و [[تدبیر]] و [[مشورت]] است<ref>ابن اثیر (م ۶۰۶) می‌‌نویسد: {{عربی\|و منه حدیث عمر ان بیعه أبی بکر کانت فلته وقی الله شرها أراد بالفلته الفجأه و مثل هذه البیعه جدیره بان تکون مهیجه للشر و الفتنه فعصم الله من ذلک و وقی. و الفلته: کل شئ فعل من غیر رویه و إنما بودر بها خوف انتشار الامر و قیل أراد بالفتلته الخلسه أی إن الامامه یوم السقیفه مالت إلی تولیها الانفس و لذلک کثر فیها التشاجر فما قلدها ابوبکر الا انتزاعا من الادی و اختلاسا}}. النهایة فی غریب الحدیث و الائرج، ج ۳، ص ۴۶۷.</ref> لازمه [[فلته]] بودن آنچه در [[سقیفه]] اتفاق افتاد، [[تکذیب]] ادعای [[اجماع]] و تراضی و توافق [[اصحاب]] است<ref>حدیث الفلته لوازم مهم دیگری دارد که مورد توجه متکلمان اهل سنت قرار گرفته است: {{عربی\|و قال عمر فی ذمه ایضا: ان بیعه ابی بکر کانت فلته وقی الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه قلنا نسبه الذم الیه من الاکاذیب البارده فان عمر مع کمال عقله و وفور حزمه حتی قیل فی حقه هو اعقل من ان یخدع و اورع من ان یخدع و قد کانت امامته بعهد ابی بکر الیه و القدح فی ابی بکر قدح فی امامته کیف یتصور منه ذلک}}. شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۸.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	== شواهد دیگر [[مخالفت]] با [[اجماع]] مورد ادعا ==		== شواهد دیگر [[مخالفت]] با [[اجماع]] مورد ادعا ==
	بنا بر [[نقل]] [[مسلم]] [[تاریخ]] و اعتراف [[متکلمان]] [[اهل سنت]] [[زبیر]] در [[مخالفت]] با جریان [[سقیفه]] [[شمشیر]] کشید، در شرح مواقف از منابع [[کلامی]] [[اهل سنت]] می‌‌گوید: {{عربی\| و الزبیر مع شجاعته کان معه علی {{ع}} حتی قیل انه سل السیف و قال لا ا رضی بخلافة ابی بکر}}<ref>شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۴.</ref>. و [[ابن اثیر جزری]] در کتاب الکامل فی التاریخ می‌‌نویسد: {{عربی\| و قال الزبیر: لا اغمد سیفا حتی یبایع [[علی]]<ref>الکامل فی التاریخ، ج ۲، ص ۳۲۵.</ref>. و [[ترور]] [[سیاسی]] [[رئیس قبیله خزرج]] [[سعد بن عباده]] از مسلمات [[تاریخ اسلام]] است<ref>معالم المدرستین، ج ۱، ص ۱۳۱ و سایر منابع فریقین مانند: تاریخ طبری، ج ۳، ص ۲۲۳.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		بنا بر [[نقل]] [[مسلم]] [[تاریخ]] و اعتراف [[متکلمان]] [[اهل سنت]] [[زبیر]] در [[مخالفت]] با جریان [[سقیفه]] [[شمشیر]] کشید، در شرح مواقف از منابع [[کلامی]] [[اهل سنت]] می‌‌گوید: {{عربی\| و الزبیر مع شجاعته کان معه علی {{ع}} حتی قیل انه سل السیف و قال لا ا رضی بخلافة ابی بکر}}<ref>شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۴.</ref>. و [[ابن اثیر جزری]] در کتاب الکامل فی التاریخ می‌‌نویسد: {{عربی\| و قال الزبیر: لا اغمد سیفا حتی یبایع [[علی]]<ref>الکامل فی التاریخ، ج ۲، ص ۳۲۵.</ref>. و [[ترور]] [[سیاسی]] [[رئیس قبیله خزرج]] [[سعد بن عباده]] از مسلمات [[تاریخ اسلام]] است<ref>معالم المدرستین، ج ۱، ص ۱۳۱ و سایر منابع فریقین مانند: تاریخ طبری، ج ۳، ص ۲۲۳.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.

Wasity: جایگزینی متن - 'عمربن' به 'عمر بن'

2022-10-26T13:32:37Z

جایگزینی متن - 'عمربن' به 'عمر بن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۰۲
خط ۲۰:		خط ۲۰:
	آنگاه [[امام]] فرمود: {{متن حدیث\|فَكَيْفَ تَحْتَجُّ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ {{صل}} وَ أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ قَدْ تَخَلَّفُوا عَنْكَ وَ لَيْسَ لِلْأُمَّةِ فِيهِمْ طَعْنٌ وَ لَا فِي صُحْبَةِ الرَّسُولِ {{صل}} وَ نَصِيحَتِهِ مِنْهُمْ تَقْصِيرٌ}}<ref>الخصال، ج ۲، ص ۵۴۹.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		آنگاه [[امام]] فرمود: {{متن حدیث\|فَكَيْفَ تَحْتَجُّ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ {{صل}} وَ أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ قَدْ تَخَلَّفُوا عَنْكَ وَ لَيْسَ لِلْأُمَّةِ فِيهِمْ طَعْنٌ وَ لَا فِي صُحْبَةِ الرَّسُولِ {{صل}} وَ نَصِيحَتِهِ مِنْهُمْ تَقْصِيرٌ}}<ref>الخصال، ج ۲، ص ۵۴۹.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	== اعتراف [[عمر]] به عدم [[مشورت]] ==		== اعتراف [[عمر]] به عدم [[مشورت]] ==
	در منابع معتبر [[اهل سنت]] دیدگاه ~~عمربن~~ خطاب نسبت به [[واقعه سقیفه]] - که خودش نقش اساسی در آن داشته - را چنین [[نقل]] می‌‌کنند که گفت: {{عربی\|فو اللّه ما كانت بيعه أبى بكر الا فلته}}<ref>صحیح البخاری کتاب المحاربین من اهل الکفر والرده، ج ۸ -، ص ۲۵ فتح الباری ابن حجرج ۱۲، ص ۱۲۹ کنز العمال، ج ۵، ص ۶۴۷-۶۴۸.</ref>. [[فلته]] به معنای کار ناگهانی و بدون تامل و [[تدبیر]] و [[مشورت]] است<ref>ابن اثیر (م ۶۰۶) می‌‌نویسد: {{عربی\|و منه حدیث عمر ان بیعه أبی بکر کانت فلته وقی الله شرها أراد بالفلته الفجأه و مثل هذه البیعه جدیره بان تکون مهیجه للشر و الفتنه فعصم الله من ذلک و وقی. و الفلته: کل شئ فعل من غیر رویه و إنما بودر بها خوف انتشار الامر و قیل أراد بالفتلته الخلسه أی إن الامامه یوم السقیفه مالت إلی تولیها الانفس و لذلک کثر فیها التشاجر فما قلدها ابوبکر الا انتزاعا من الادی و اختلاسا}}. النهایة فی غریب الحدیث و الائرج، ج ۳، ص ۴۶۷.</ref> لازمه [[فلته]] بودن آنچه در [[سقیفه]] اتفاق افتاد، [[تکذیب]] ادعای [[اجماع]] و تراضی و توافق [[اصحاب]] است<ref>حدیث الفلته لوازم مهم دیگری دارد که مورد توجه متکلمان اهل سنت قرار گرفته است: {{عربی\|و قال عمر فی ذمه ایضا: ان بیعه ابی بکر کانت فلته وقی الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه قلنا نسبه الذم الیه من الاکاذیب البارده فان عمر مع کمال عقله و وفور حزمه حتی قیل فی حقه هو اعقل من ان یخدع و اورع من ان یخدع و قد کانت امامته بعهد ابی بکر الیه و القدح فی ابی بکر قدح فی امامته کیف یتصور منه ذلک}}. شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۸.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		در منابع معتبر [[اهل سنت]] دیدگاه عمر بن خطاب نسبت به [[واقعه سقیفه]] - که خودش نقش اساسی در آن داشته - را چنین [[نقل]] می‌‌کنند که گفت: {{عربی\|فو اللّه ما كانت بيعه أبى بكر الا فلته}}<ref>صحیح البخاری کتاب المحاربین من اهل الکفر والرده، ج ۸ -، ص ۲۵ فتح الباری ابن حجرج ۱۲، ص ۱۲۹ کنز العمال، ج ۵، ص ۶۴۷-۶۴۸.</ref>. [[فلته]] به معنای کار ناگهانی و بدون تامل و [[تدبیر]] و [[مشورت]] است<ref>ابن اثیر (م ۶۰۶) می‌‌نویسد: {{عربی\|و منه حدیث عمر ان بیعه أبی بکر کانت فلته وقی الله شرها أراد بالفلته الفجأه و مثل هذه البیعه جدیره بان تکون مهیجه للشر و الفتنه فعصم الله من ذلک و وقی. و الفلته: کل شئ فعل من غیر رویه و إنما بودر بها خوف انتشار الامر و قیل أراد بالفتلته الخلسه أی إن الامامه یوم السقیفه مالت إلی تولیها الانفس و لذلک کثر فیها التشاجر فما قلدها ابوبکر الا انتزاعا من الادی و اختلاسا}}. النهایة فی غریب الحدیث و الائرج، ج ۳، ص ۴۶۷.</ref> لازمه [[فلته]] بودن آنچه در [[سقیفه]] اتفاق افتاد، [[تکذیب]] ادعای [[اجماع]] و تراضی و توافق [[اصحاب]] است<ref>حدیث الفلته لوازم مهم دیگری دارد که مورد توجه متکلمان اهل سنت قرار گرفته است: {{عربی\|و قال عمر فی ذمه ایضا: ان بیعه ابی بکر کانت فلته وقی الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه قلنا نسبه الذم الیه من الاکاذیب البارده فان عمر مع کمال عقله و وفور حزمه حتی قیل فی حقه هو اعقل من ان یخدع و اورع من ان یخدع و قد کانت امامته بعهد ابی بکر الیه و القدح فی ابی بکر قدح فی امامته کیف یتصور منه ذلک}}. شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۸.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	== شواهد دیگر [[مخالفت]] با [[اجماع]] مورد ادعا ==		== شواهد دیگر [[مخالفت]] با [[اجماع]] مورد ادعا ==
	بنا بر [[نقل]] [[مسلم]] [[تاریخ]] و اعتراف [[متکلمان]] [[اهل سنت]] [[زبیر]] در [[مخالفت]] با جریان [[سقیفه]] [[شمشیر]] کشید، در شرح مواقف از منابع [[کلامی]] [[اهل سنت]] می‌‌گوید: {{عربی\| و الزبیر مع شجاعته کان معه علی {{ع}} حتی قیل انه سل السیف و قال لا ا رضی بخلافة ابی بکر}}<ref>شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۴.</ref>. و [[ابن اثیر جزری]] در کتاب الکامل فی التاریخ می‌‌نویسد: {{عربی\| و قال الزبیر: لا اغمد سیفا حتی یبایع [[علی]]<ref>الکامل فی التاریخ، ج ۲، ص ۳۲۵.</ref>. و [[ترور]] [[سیاسی]] [[رئیس قبیله خزرج]] [[سعد بن عباده]] از مسلمات [[تاریخ اسلام]] است<ref>معالم المدرستین، ج ۱، ص ۱۳۱ و سایر منابع فریقین مانند: تاریخ طبری، ج ۳، ص ۲۲۳.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		بنا بر [[نقل]] [[مسلم]] [[تاریخ]] و اعتراف [[متکلمان]] [[اهل سنت]] [[زبیر]] در [[مخالفت]] با جریان [[سقیفه]] [[شمشیر]] کشید، در شرح مواقف از منابع [[کلامی]] [[اهل سنت]] می‌‌گوید: {{عربی\| و الزبیر مع شجاعته کان معه علی {{ع}} حتی قیل انه سل السیف و قال لا ا رضی بخلافة ابی بکر}}<ref>شرح المواقف، ج ۸، ص ۳۵۴.</ref>. و [[ابن اثیر جزری]] در کتاب الکامل فی التاریخ می‌‌نویسد: {{عربی\| و قال الزبیر: لا اغمد سیفا حتی یبایع [[علی]]<ref>الکامل فی التاریخ، ج ۲، ص ۳۲۵.</ref>. و [[ترور]] [[سیاسی]] [[رئیس قبیله خزرج]] [[سعد بن عباده]] از مسلمات [[تاریخ اسلام]] است<ref>معالم المدرستین، ج ۱، ص ۱۳۱ و سایر منابع فریقین مانند: تاریخ طبری، ج ۳، ص ۲۲۳.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T20:38:43Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

نمایش تغییرات

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T07:05:48Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۳۵
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{امامت}}~~
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = نصب الهی امام		\| موضوع مرتبط = نصب الهی امام
خط ۲۶:		خط ۲۵:
	==عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}}==		==عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}}==
	بنا به اعتراف بزرگان [[اهل سنت]] [[علی]]{{ع}} با مجمعین همراه نبود. [[بخاری]] (م ۲۵۶) با [[سند]] خود از [[عایشه]] ماجرای [[فدک]] را [[نقل]] و به صراحت اکراه و عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} را با گردانندگان [[ماجرای سقیفه]] [[بیان]] می‌‌کند<ref>{{متن حدیث\|عن عائشه ان فاطمه{{س}} بنت النبی{{صل}} أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله{{صل}} مما أفاءالله علیه بالمدینه و فدک و ما بقی من خمس خبیر فقال ابوبکر ان رسول الله{{صل}} قال لا نورث ما ترکنا صدقه إنما یأکل آل محمد فی هذا المال و انی والله لا أغیر شیئا من صدقه رسول الله{{صل}} عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول الله{{صل}} و لأعملن فیها بما عمل رسول الله{{صل}} فأبی ابوبکر ان یدفع إلی فاطمه منها شیئا فوجدت فاطمه علی ابی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت و عاشت بعد النبی{{صل}} سته أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا و لم یؤذن بها أبابکر و صلی علیها و کان لعلی من الناس وجه حیاه فاطمه فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحه أبی بکر و مبایعه و لم یکن یبایع تلک الاشهر فأرسل إلی بکر ان ائتنا و لاینا أحد معک کراهیه لمحضر عمر...}}؛ صحیح البخاری کتاب المغازی باب غزوه خیبر، ج ۵، ص ۸۲-۸۳.</ref>.		بنا به اعتراف بزرگان [[اهل سنت]] [[علی]]{{ع}} با مجمعین همراه نبود. [[بخاری]] (م ۲۵۶) با [[سند]] خود از [[عایشه]] ماجرای [[فدک]] را [[نقل]] و به صراحت اکراه و عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} را با گردانندگان [[ماجرای سقیفه]] [[بیان]] می‌‌کند<ref>{{متن حدیث\|عن عائشه ان فاطمه{{س}} بنت النبی{{صل}} أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله{{صل}} مما أفاءالله علیه بالمدینه و فدک و ما بقی من خمس خبیر فقال ابوبکر ان رسول الله{{صل}} قال لا نورث ما ترکنا صدقه إنما یأکل آل محمد فی هذا المال و انی والله لا أغیر شیئا من صدقه رسول الله{{صل}} عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول الله{{صل}} و لأعملن فیها بما عمل رسول الله{{صل}} فأبی ابوبکر ان یدفع إلی فاطمه منها شیئا فوجدت فاطمه علی ابی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت و عاشت بعد النبی{{صل}} سته أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا و لم یؤذن بها أبابکر و صلی علیها و کان لعلی من الناس وجه حیاه فاطمه فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحه أبی بکر و مبایعه و لم یکن یبایع تلک الاشهر فأرسل إلی بکر ان ائتنا و لاینا أحد معک کراهیه لمحضر عمر...}}؛ صحیح البخاری کتاب المغازی باب غزوه خیبر، ج ۵، ص ۸۲-۸۳.</ref>.
	[[حاکم نیشابوری ]](م ۴۰۵) نیز عدم [[همراهی]] و اکراه [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} و [[زبیر بن عوام]] را [[نقل]] می‌‌کند<ref>{{متن حدیث\|ثم اخذ زید ثابت بید أبی بکر فقال هذا صاحبکم فبایعوه ثم انطلقوا فلما قعد ابوبکر علی المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر علیا فسأل عنه فقام ناس من الانصار فاتوا به فقال أبوبکر ابن عم رسول الله{{صل}} و ختنه أردت أن تشق عصا المسلمین فقال لا تثریب یا خلیفه رسول الله{{صل}} فبایعه ثم لم یر الزبیر بن العوام فسأل عنه حتی جاؤوا به فقال ابن عمّته{{صل}} و حواریه أردت أن تشق عصا المسلمین فقال مثل قوله لا تثریب یا خلیفه رسول الله{{صل}} فبایعوه هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه}}؛ حاکم نیشابوری المستدرک، ج ۳، ص ۷۶.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		[[حاکم نیشابوری]](م ۴۰۵) نیز عدم [[همراهی]] و اکراه [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} و [[زبیر بن عوام]] را [[نقل]] می‌‌کند<ref>{{متن حدیث\|ثم اخذ زید ثابت بید أبی بکر فقال هذا صاحبکم فبایعوه ثم انطلقوا فلما قعد ابوبکر علی المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر علیا فسأل عنه فقام ناس من الانصار فاتوا به فقال أبوبکر ابن عم رسول الله{{صل}} و ختنه أردت أن تشق عصا المسلمین فقال لا تثریب یا خلیفه رسول الله{{صل}} فبایعه ثم لم یر الزبیر بن العوام فسأل عنه حتی جاؤوا به فقال ابن عمّته{{صل}} و حواریه أردت أن تشق عصا المسلمین فقال مثل قوله لا تثریب یا خلیفه رسول الله{{صل}} فبایعوه هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه}}؛ حاکم نیشابوری المستدرک، ج ۳، ص ۷۶.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	==اعتراف [[معاویه]] به عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} و [[بیعت اجباری]]==		==اعتراف [[معاویه]] به عدم [[همراهی]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} و [[بیعت اجباری]]==
	[[امام امیرالمؤمنین]]{{ع}} در جواب [[معاویه]] بطلان ادعای توافق بر [[ماجرای سقیفه]] را به روشنی [[بیان]] می‌‌کنند: {{متن حدیث\|وَ قُلْتَ إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ}}<ref>نهج البلاغه، نامه ۲۸.</ref> گفتی: آن گونه که شتر مهار در بینی را می‌‌کشند، مرا می‌‌کشیدند تا [[بیعت]] کنم! به [[خدا]] [[سوگند]] خواستی مرا [[نکوهش]] کنی ولی [[ستایش]] کردی، خواستی مرا رسوا سازی خود رسوا گشتی. اولاً این حرف اعتراف به [[مظلومیت]] [[امیرالمؤمنین]] و [[ستم]] بر آن [[حضرت]] است و [[نکوهش]] [[ستمگران]] و [[مدح]] ستمدیده و ثانیاً اعتراف به اینکه آنچه در [[سقیفه]] [[گذشت]] بر اساس توافق و تراضی و [[اجماع صحابه]] نبوده<ref>ر.ک: پیام امام، ج ۹، ص ۴۱۹.</ref>.		[[امام امیرالمؤمنین]]{{ع}} در جواب [[معاویه]] بطلان ادعای توافق بر [[ماجرای سقیفه]] را به روشنی [[بیان]] می‌‌کنند: {{متن حدیث\|وَ قُلْتَ إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ}}<ref>نهج البلاغه، نامه ۲۸.</ref> گفتی: آن گونه که شتر مهار در بینی را می‌‌کشند، مرا می‌‌کشیدند تا [[بیعت]] کنم! به [[خدا]] [[سوگند]] خواستی مرا [[نکوهش]] کنی ولی [[ستایش]] کردی، خواستی مرا رسوا سازی خود رسوا گشتی. اولاً این حرف اعتراف به [[مظلومیت]] [[امیرالمؤمنین]] و [[ستم]] بر آن [[حضرت]] است و [[نکوهش]] [[ستمگران]] و [[مدح]] ستمدیده و ثانیاً اعتراف به اینکه آنچه در [[سقیفه]] [[گذشت]] بر اساس توافق و تراضی و [[اجماع صحابه]] نبوده<ref>ر.ک: پیام امام، ج ۹، ص ۴۱۹.</ref>.
خط ۳۷:		خط ۳۶:

	در پایان یادآوری دو نکته لازم است:		در پایان یادآوری دو نکته لازم است:
	#[[اهل سنت]] در مباحث [[امامت]] "ما وقع" را معیار و مستند قرار داده‌اند در صورتی که شیوه صحیح، استخراج و یافتن ملاک و مستند از [[قرآن کریم]] و [[سنت]] [[قطعیه]] [[رسول اکرم]]{{صل}} و سپس ارزیابی "ما وقع" بر اساس معیار و مستند شرعی است.		# [[اهل سنت]] در مباحث [[امامت]] "ما وقع" را معیار و مستند قرار داده‌اند در صورتی که شیوه صحیح، استخراج و یافتن ملاک و مستند از [[قرآن کریم]] و [[سنت]] [[قطعیه]] [[رسول اکرم]]{{صل}} و سپس ارزیابی "ما وقع" بر اساس معیار و مستند شرعی است.
	#[[اعتماد]] و [[حسن ظن]] و [[اعتقاد]] به [[عدالت]] و [[حجیت]] [[عمل صحابه]] - آن هم گروه خاصی که در [[سقیفه]] دارای نقش بودند - منشا و پایه بسیاری از معتقدات [[اهل سنت]] است که [[نیازمند]] بررسی دقیق و به دور از پیش داوری‌های جانبدارانه است<ref>ر.ک: نظریه عدالت صحابه نوشته احمد حسین یعقوب و الصحابه فی المیزان نوشته عباس محمد و عدالت صحابه در قرآن نوشته سید ضیاءالدین علیا نسب.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		# [[اعتماد]] و [[حسن ظن]] و [[اعتقاد]] به [[عدالت]] و [[حجیت]] [[عمل صحابه]] - آن هم گروه خاصی که در [[سقیفه]] دارای نقش بودند - منشا و پایه بسیاری از معتقدات [[اهل سنت]] است که [[نیازمند]] بررسی دقیق و به دور از پیش داوری‌های جانبدارانه است<ref>ر.ک: نظریه عدالت صحابه نوشته احمد حسین یعقوب و الصحابه فی المیزان نوشته عباس محمد و عدالت صحابه در قرآن نوشته سید ضیاءالدین علیا نسب.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
	==جستارهاوابسته==		==جستارهاوابسته==
	* [[نصب الهی امام]]		* [[نصب الهی امام]]
خط ۴۹:		خط ۴۸:

	==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==		==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==
	{{~~منبع‌~~ جامع}}		{{منبع جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛
خط ۵۸:		خط ۵۷:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}


	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:دیدگاه اهل سنت در نصب امام]]		[[رده:دیدگاه اهل سنت در نصب امام]]

Heydari: جایگزینی متن - '$.)\'\'\'\[\[(.)\]\]\'\'\'(.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\> \(.)\<\/div\> \
2022-05-31T14:14:21Z

جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.)\'\'\'\[\[(.)\]\]\'\'\'(.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$255\,\s245\,\s227$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$206\,242\,\s299$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\sn...

→ نسخهٔ قدیمی‌تر نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۴۴
خط ۱: خط ۱:

{{امامت}}
{{امامت}}

<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نصب الهی امام]]''' است. "'''[[نصب الهی امام]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
{{مدخل مرتبط

<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نصب الهی امام در قرآن]] - [[نصب الهی امام در حدیث]] - [[نصب الهی امام در نهج البلاغه]] - [[نصب الهی امام در معارف دعا و زیارات]] - [[نصب الهی امام در معارف مهدویت]]</div>
| موضوع مرتبط = نصب الهی امام

<div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[نصب الهی امام (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
| عنوان مدخل = [[نصب الهی امام]]

| مداخل مرتبط = [[نصب الهی امام در قرآن]] - [[نصب الهی امام در حدیث]] - [[نصب الهی امام در نهج البلاغه]] - [[نصب الهی امام در معارف دعا و زیارات]] - [[نصب الهی امام در معارف مهدویت]]

| پرسش مرتبط = نصب الهی امام (پرسش)

}}

[[امامیه]] [[نصب امام]] را عقلاً بر [[خداوند]] تبارک و تعالی [[واجب]] می‌‌دانند، [[اهل سنت]] هم مانند [[امامیه]] [[نصب امام]] را لازم می‌‌دانند اما با دو تفاوت: اولاً [[نصب امام]] را بر [[مردم]] لازم می‌‌دانند نه بر [[خداوند تعالی]] و ثانیاً این [[وجوب]] را شرعی می‌‌دانند نه [[عقلی]]. آنان برای [[وجوب]] شوعی [[نصب امام]] بر [[مردم]] به وجوهی [[تمسک]] جسته‌اند که مهم‌ترین آن [[اجماع]] است<ref>ر.ک: امامت پژوهی، ص ۱۲۷.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.
[[امامیه]] [[نصب امام]] را عقلاً بر [[خداوند]] تبارک و تعالی [[واجب]] می‌‌دانند، [[اهل سنت]] هم مانند [[امامیه]] [[نصب امام]] را لازم می‌‌دانند اما با دو تفاوت: اولاً [[نصب امام]] را بر [[مردم]] لازم می‌‌دانند نه بر [[خداوند تعالی]] و ثانیاً این [[وجوب]] را شرعی می‌‌دانند نه [[عقلی]]. آنان برای [[وجوب]] شوعی [[نصب امام]] بر [[مردم]] به وجوهی [[تمسک]] جسته‌اند که مهم‌ترین آن [[اجماع]] است<ref>ر.ک: امامت پژوهی، ص ۱۲۷.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.

Hosein: جایگزینی متن - '{{امامت شناسی}}' به ''

2022-05-31T05:04:13Z

جایگزینی متن - '{{امامت شناسی}}' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۳۴
خط ۵۵:		خط ۵۵:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~{{امامت شناسی}}~~
	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]
	[[رده:دیدگاه اهل سنت در نصب امام]]		[[رده:دیدگاه اهل سنت در نصب امام]]

Heydari: جایگزینی متن - 'جامع\}\} \(.) \(.) \(.) \{\{پایان\}\} \{\{پایان\}\}' به 'جامع}} $1 $2 *$3 {{پایان منبع جامع}}'

2022-01-15T14:41:29Z

جایگزینی متن - 'جامع\}\} \*(.*) \*(.*) \*(.*) \{\{پایان\}\} \{\{پایان\}\}' به 'جامع}} *$1 *$2 *$3 {{پایان منبع جامع}}'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۱۱
خط ۵۰:		خط ۵۰:
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت\|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].		* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت\|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].
	{{پایان}}		{{پایان منبع جامع}}
	~~{{پایان~~}}

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: جایگزینی متن - '''']] ==:رده:' به '''' {{پایان منابع}} ==[[:رده:'

2022-01-04T07:20:13Z

جایگزینی متن - '''']] ==رده:' به '''' {{پایان منابع}} ==[[:رده:'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۵۰
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:1368914.jpg\|22px]] [[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|'''معارف و عقاید ۵''']]		* [[پرونده:1368914.jpg\|22px]] [[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|'''معارف و عقاید ۵''']]
			{{پایان منابع}}

	==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==		==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌شناسی جامع}} +{{منبع‌ جامع}})

2021-12-30T16:23:40Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{منبع‌شناسی جامع}} +{{منبع‌ جامع}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۹:۵۳
خط ۴۵:		خط ۴۵:

	==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==		==[[:رده:آثار امامت\|منبع‌شناسی جامع امامت]]==
	{{~~منبع‌شناسی~~ جامع}}		{{منبع‌ جامع}}
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت\|کتاب‌شناسی امامت]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت\|مقاله‌شناسی امامت]]؛

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان مدخل‌های وابسته}} +{{پایان مدخل‌ وابسته}})

2021-12-30T15:30:43Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان مدخل‌های وابسته}} +{{پایان مدخل‌ وابسته}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۹:۰۰
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	==جستارهاوابسته==		==جستارهاوابسته==
	* [[نصب الهی امام]]		* [[نصب الهی امام]]
	{{پایان ~~مدخل‌های~~ وابسته}}		{{پایان مدخل‌ وابسته}}

	== منابع ==		== منابع ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۴۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[~~نصب الهی امام~~]]''' است. "'''~~[[نصب الهی امام]]~~'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[نصب الهی امام در قرآن]] - [[نصب الهی امام در حدیث]] - [[نصب الهی امام در نهج البلاغه]] - [[نصب الهی امام در معارف دعا و زیارات]] - [[نصب الهی امام در معارف مهدویت]]~~</div>~~		\| موضوع مرتبط = نصب الهی امام
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[نصب الهی امام (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~		\| عنوان مدخل = [[نصب الهی امام]]
			\| مداخل مرتبط = [[نصب الهی امام در قرآن]] - [[نصب الهی امام در حدیث]] - [[نصب الهی امام در نهج البلاغه]] - [[نصب الهی امام در معارف دعا و زیارات]] - [[نصب الهی امام در معارف مهدویت]]
			\| پرسش مرتبط = نصب الهی امام (پرسش)
			}}

	[[امامیه]] [[نصب امام]] را عقلاً بر [[خداوند]] تبارک و تعالی [[واجب]] می‌‌دانند، [[اهل سنت]] هم مانند [[امامیه]] [[نصب امام]] را لازم می‌‌دانند اما با دو تفاوت: اولاً [[نصب امام]] را بر [[مردم]] لازم می‌‌دانند نه بر [[خداوند تعالی]] و ثانیاً این [[وجوب]] را شرعی می‌‌دانند نه [[عقلی]]. آنان برای [[وجوب]] شوعی [[نصب امام]] بر [[مردم]] به وجوهی [[تمسک]] جسته‌اند که مهم‌ترین آن [[اجماع]] است<ref>ر.ک: امامت پژوهی، ص ۱۲۷.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.		[[امامیه]] [[نصب امام]] را عقلاً بر [[خداوند]] تبارک و تعالی [[واجب]] می‌‌دانند، [[اهل سنت]] هم مانند [[امامیه]] [[نصب امام]] را لازم می‌‌دانند اما با دو تفاوت: اولاً [[نصب امام]] را بر [[مردم]] لازم می‌‌دانند نه بر [[خداوند تعالی]] و ثانیاً این [[وجوب]] را شرعی می‌‌دانند نه [[عقلی]]. آنان برای [[وجوب]] شوعی [[نصب امام]] بر [[مردم]] به وجوهی [[تمسک]] جسته‌اند که مهم‌ترین آن [[اجماع]] است<ref>ر.ک: امامت پژوهی، ص ۱۲۷.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت\|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)\|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۱-۱۳۶</ref>.