رؤیت خداوند - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Msadeq در ‏۲۸ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۴

2024-04-28T07:04:23Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۳۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = ~~[[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]]~~ \| پرسش مرتبط = }}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==

Msadeq در ‏۲۸ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۳

2024-04-28T07:03:57Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۳۳
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{نبوت}}~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]] \| پرسش مرتبط = }}
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[رؤیت خداوند در قرآن]] - [[رؤیت خداوند در حدیث]] - [[رؤیت خداوند در نهج البلاغه]] - [[رؤیت خداوند در معارف دعا و زیارات]] - [[رؤیت خداوند در کلام ~~اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در اخلاق اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در عرفان~~ اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ~~رؤیت خداوند (پرسش)~~}}

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	* رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.		رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.
	* اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.
	* [[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]] {{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.		اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.
	* مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.
			[[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]] {{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.

			مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		#[[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

خط ۱۷:		خط ۱۹:

	[[رده:رؤیت خداوند]]		[[رده:رؤیت خداوند]]
			[[ar:رؤية الله]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-24T20:41:49Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۱۱
خط ۲:		خط ۲:
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[رؤیت خداوند در قرآن]] - [[رؤیت خداوند در حدیث]] - [[رؤیت خداوند در نهج البلاغه]] - [[رؤیت خداوند در معارف دعا و زیارات]] - [[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در اخلاق اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = رؤیت خداوند (پرسش)}}		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[رؤیت خداوند در قرآن]] - [[رؤیت خداوند در حدیث]] - [[رؤیت خداوند در نهج البلاغه]] - [[رؤیت خداوند در معارف دعا و زیارات]] - [[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در اخلاق اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = رؤیت خداوند (پرسش)}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	*رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.		* رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.
	*اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.		* اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.
	* [[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]]{{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.		* [[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]] {{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.
	*مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.		* مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T07:08:54Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۳۸
خط ۵:		خط ۵:
	*رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.		*رؤیت، از جمله صفات سلبی [[خداوند]] است که همواره محل [[اختلاف]] [[رأی]] [[فرقه‌های کلامی]] عالم [[اسلام]] بوده اس. [[معتزله]] منکر رؤیت [[خداوند]] بوده، معتقدند که [[خداوند]] به هیچ وجه قابل [[شهود]] و رؤیت نیست. از دیدگاه آنان، فقط می‎‌توان به [[خدا]] [[اعتقاد]] داشت و [[اعتقاد]] و [[ایمان]] به حوزه [[فکر]] و ذهن مربوط است و این نکته بنابراین [[دلیل]] [[قرآنی]] است: {{متن قرآن\|لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref> چشم‌ها او را در نمی‌یابند و او چشم‌ها را در می‌یابد و او نازک‌بین آگاه است؛ سوره انعام، آیه: ۱۰۳.</ref>.
	*اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.		*اما [[اشاعره]] معتقدند که [[خداوند]] در [[قیامت]] با چشم دیده می‌شود. اینان بر این ادعا به برخی [[احادیث]] و [[آیات]] [[استدلال]] می‌کنند. از جمله [[آیه کریمه]]: {{متن قرآن\|وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }}<ref> سوره قیامت، آیه:۲۲-۲۳.</ref>.
	*[[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]]{{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.		* [[شیعه]] [[معتقد]] است که [[خداوند]] هرگز با چشم دیده نمی‌شود، نه در [[دنیا]] با چشم رؤیت می‌‌گردد و نه در [[آخرت]]؛ اما حد اعلای [[ایمان]] هم [[یقین]] [[فکری]] و ذهنی نیست. بالاتر از [[یقین]] [[فکری]] (علم‌ الیقین) [[یقین]] قلبی است که "عین الیقین" خوانده می‌‌شود. عین الیقین، یعنی [[شهود]] [[خداوند]] با [[قلب]] نه با چشم. پس، [[خداوند]] با چشم سر دیده نمی‌شود، ولی با چشم [[دل]] ملاحظه می‌‌شود. از [[امام علی]]{{ع}} سؤال کردند: آیا [[خداوند]] را دیده‌ای؟ [[حضرت]] فرمود: "خدایی را که ندیده باشم، [[عبادت]] نکرده‌ام". از [[ائمه]] سؤال شده است: آیا [[پیغمبر]] در [[معراج]] [[خدا]] را دیده است؟ آن بزرگواران فرمودند: "با چشم نه، با [[دل]] آری"<ref>مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج۲، ص۷۸ - ۷۷.</ref>.
	*مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.		*مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.

خط ۱۶:		خط ۱۶:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	~~[[رده:مدخل]]~~
	[[رده:رؤیت خداوند]]		[[رده:رؤیت خداوند]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T16:11:22Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۴۱
خط ۱:		خط ۱:
	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[رؤیت خداوند در قرآن]] - [[رؤیت خداوند در حدیث]] - [[رؤیت خداوند در نهج البلاغه]] - [[رؤیت خداوند در معارف دعا و زیارات]] - [[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در اخلاق اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در عرفان اسلامی]]\| پرسش مرتبط = رؤیت خداوند (پرسش)}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[رؤیت خداوند در قرآن]] - [[رؤیت خداوند در حدیث]] - [[رؤیت خداوند در نهج البلاغه]] - [[رؤیت خداوند در معارف دعا و زیارات]] - [[رؤیت خداوند در کلام اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در اخلاق اسلامی]] - [[رؤیت خداوند در عرفان اسلامی]]~~</div>~~
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[رؤیت خداوند (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

2022-01-04T16:20:05Z

جایگزینی متن - '== جستارهای وابسته == == پانویس ==' به '== پانویس =='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۵۰
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

2021-12-17T18:46:11Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۲:۱۶
خط ۱۰:		خط ۱۰:
	*مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.		*مهم‌ترین چالش در مورد رؤیت [[خداوند]]، رویکرد [[اشاعره]] است که همواره مورد اشکال جدی [[متکلمان اسلامی]] بوده است؛ حتی اشعریان متأخر نیز با توجه به وضوح استحاله چنین رؤیتی، درصدد توجیه آن برآمدند. [[فاضل قوشجی]] در شرح تجرید گفته است: مراد از رؤیت [[خدا]]، رؤیت مقابله‌ای نیست که مستلزمِ قرار گرفتن [[خداوند]] در جهت و مکان باشد. [[فخر رازی]] نیز در "محصل" می‌‌گوید: [[خداوند]] همان حالتی را که هنگام مشاهده یک چیز برای [[عقل]] حاصل می‌‌کند، برای چشمان [[مؤمنین]] در خصوص مشاهده [[خدا]] ایجاد می‌‌کند. در نهایت، [[تفاسیر]] متأخران [[اشعری]] از رؤیت [[خداوند]]، یا به رؤیت قلبی باز می‌‌گردد و یا به مفهومی نامعقول و غیرقابل تصور از رؤیت می‌‌انجامد<ref>سبحانی، محاضرات فی الالهیات، ص۲۰۶ - ۲۰۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۱۱۶-۱۱۷.</ref>.

	==منابع==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

2021-12-17T12:12:06Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==جستارهای وابسته== +== جستارهای وابسته ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۴۲
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	==جستارهای وابسته==		== جستارهای وابسته ==

	== پانویس ==		== پانویس ==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

2021-12-16T17:06:43Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n{{نبوت}} +{{نبوت}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۰:۳۶
خط ۱:		خط ۱:

	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== * +==منابع== {{منابع}} * )

2021-12-16T12:51:50Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== * +==منابع== {{منابع}} * )

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۲۱
خط ۱۲:		خط ۱۲:

	==منابع==		==منابع==
			{{منابع}}
	* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]		* [[پرونده:10119661.jpg\|22px]] [[مسلم محمدی\|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)\|'''فرهنگ اصطلاحات علم کلام''']]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}