علم معصوم به عرش و کرسی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: /* مقدمه */

2024-05-01T08:23:30Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۳
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	# کرسی ظرفی برای تمام [[مخلوقات]] از [[عرش]] و [[آسمان]] و [[زمین]] است و هر موجودی را که [[خدا]] [[خلق]] کرده در کرسی است. [[شیخ صدوق]] ضمن بیان این احتمال گفته در وجه دیگر کرسی همان [[علم]] خداست<ref>صدوق، الاعتقادات، ص۴۴.</ref>. [[فیض کاشانی]] ضمن [[تأیید]] این احتمال که کرسی ظرف و وعاء همه مخلوقات حتی عرش است، اضافه می‌کند: اینکه کرسی در عرش است، منافات ندارد با اینکه عرش هم داخل در کرسی است چون اینها دو [[جور]] "گون" دارند، هر کدام به نحوی شامل دیگری است. یکی، بودن [[عقلی]] اجمالی و دیگری بودن نفسی تفصیلی است<ref>فیض کاشانی، الصافی، ج ۱، ص۲۶۰.</ref>. در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} در مقام مقایسه عرش و کرسی چنین آمده: عرش و کرسی دو درب از درب‌های [[غیب]] و هر دو در غیب هستند و هر دو در غیب به هم نزدیک هستند، چون کرسی درب آشکار و بیرونی غیب است که [[آغاز آفرینش]] و همه اشیاء از آن می‌باشد و عرش درب پنهان و درونی غیب است و در آن علم چگونگی و بودن و حذ و کجایی مثبت وصفت [[اراده]] وجود دارد.		# کرسی ظرفی برای تمام [[مخلوقات]] از [[عرش]] و [[آسمان]] و [[زمین]] است و هر موجودی را که [[خدا]] [[خلق]] کرده در کرسی است. [[شیخ صدوق]] ضمن بیان این احتمال گفته در وجه دیگر کرسی همان [[علم]] خداست<ref>صدوق، الاعتقادات، ص۴۴.</ref>. [[فیض کاشانی]] ضمن [[تأیید]] این احتمال که کرسی ظرف و وعاء همه مخلوقات حتی عرش است، اضافه می‌کند: اینکه کرسی در عرش است، منافات ندارد با اینکه عرش هم داخل در کرسی است چون اینها دو [[جور]] "گون" دارند، هر کدام به نحوی شامل دیگری است. یکی، بودن [[عقلی]] اجمالی و دیگری بودن نفسی تفصیلی است<ref>فیض کاشانی، الصافی، ج ۱، ص۲۶۰.</ref>. در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} در مقام مقایسه عرش و کرسی چنین آمده: عرش و کرسی دو درب از درب‌های [[غیب]] و هر دو در غیب هستند و هر دو در غیب به هم نزدیک هستند، چون کرسی درب آشکار و بیرونی غیب است که [[آغاز آفرینش]] و همه اشیاء از آن می‌باشد و عرش درب پنهان و درونی غیب است و در آن علم چگونگی و بودن و حذ و کجایی مثبت وصفت [[اراده]] وجود دارد.

	به طوری که ملاحظه می‌فرمایید، در روایات ما کرسی به دو چیز [[تفسیر]] شده است: یکی ظرف بودن برای موجودات و دیگری [[علم خدا]] و دیدیم که در یک [[روایت]] هر دو تفسیر یکجا آمده بود با این بیان که کرسی دو وجه و دو بعد دارد: در یک وجه، ظرف موجودات و در وجه دیگر، علم خداست. این دو تفسیر نه تنها با هم مغایرت ندارند بلکه مکمل یکدیگرند. با توجه به [[آیه شریفه]] و جملات قبل و بعد از آن و با توجه به روایات متعددی که در تفسیر کرسی وارد شده و قسمتی از آنها را نقل کردیم، ما تصور می‌کنیم که [[کرسی]] مانند [[عرش]]، یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است که ما از ماهیت آن خبر نداریم ولی در عین حال مرکزیت [[علم الهی]] است که تمام اشیاء را فرا گرفته آنهم [[علم تفصیلی]] و به فعلیت رسیده و عینیت یافته [[خدا]] که شامل تمام موجودات می‌شود زیرا که تعلق [[علم فعلی]] خدا بر یک چیز، عین وجود آن چیز است. به عبارت دیگر: کرسی، مظهر علم تفصیلی خداست که با [[علم کلی]] او که در [[صقع]] ذات است فرق دارد و از آنجا که علم تفصیلی خدا به جزئیات هم تعلق می‌گیرد و مساوی با وجود موجودات است، می‌توان آن را ظرف و وعاء تمام موجودات دانست. بنابراین، کرسی از یک دیدگاه، همان [[علم]] خداست و از یک دیدگاه، ظرف موجودات است و این دو مکمل یکدیگرند. اینکه کرسی را مظهر [[علم خدا]] گرفتیم علاوه بر [[روایات]]، در خود [[آیه]] نیز شاهدی بر آن وجود دارد، و آن جمله قبلی است که می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}}<ref> «و آنان بر چيزى از دانش وى چيرگى ندارند»</ref> که صحبت از علم خداست و اینکه بلافاصله از کرسی و فراگیری آن، [[سخن]] گفته می‌شود، لابد تناسبی میان این دو وجود دارد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/۳۱۳۶۱۵/%D۸%A۸%D۸%AD%D۸%AB%DB%۸C-%D۸%AF%D۸%B۱%D۸%A۸%D۸%A۷%D۸%B۱%D۹%۸۷-%C۲%AB%DA%A۹%D۸%B۱%D۸%B۳%DB%۸C-%D۸%AE%D۸%AF%D۸%A۷%D۹%۸۸%D۹%۸۶%D۸%AF%C۲%BB بحثی درباره کرسی خداوند]، ص۲۱ - ۲۷</ref>.		به طوری که ملاحظه می‌فرمایید، در روایات ما کرسی به دو چیز [[تفسیر]] شده است: یکی ظرف بودن برای موجودات و دیگری [[علم خدا]] و دیدیم که در یک [[روایت]] هر دو تفسیر یکجا آمده بود با این بیان که کرسی دو وجه و دو بعد دارد: در یک وجه، ظرف موجودات و در وجه دیگر، علم خداست. این دو تفسیر نه تنها با هم مغایرت ندارند بلکه مکمل یکدیگرند. با توجه به [[آیه شریفه]] و جملات قبل و بعد از آن و با توجه به روایات متعددی که در تفسیر کرسی وارد شده و قسمتی از آنها را نقل کردیم، ما تصور می‌کنیم که [[کرسی]] مانند [[عرش]]، یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است که ما از ماهیت آن خبر نداریم ولی در عین حال مرکزیت [[علم الهی]] است که تمام اشیاء را فرا گرفته آنهم [[علم تفصیلی]] و به فعلیت رسیده و عینیت یافته [[خدا]] که شامل تمام موجودات می‌شود زیرا که تعلق [[علم فعلی]] خدا بر یک چیز، عین وجود آن چیز است. به عبارت دیگر: کرسی، مظهر علم تفصیلی خداست که با [[علم کلی]] او که در [[صقع]] ذات است فرق دارد و از آنجا که علم تفصیلی خدا به جزئیات هم تعلق می‌گیرد و مساوی با وجود موجودات است، می‌توان آن را ظرف و وعاء تمام موجودات دانست. بنابراین، کرسی از یک دیدگاه، همان [[علم]] خداست و از یک دیدگاه، ظرف موجودات است و این دو مکمل یکدیگرند. اینکه کرسی را مظهر [[علم خدا]] گرفتیم علاوه بر [[روایات]]، در خود [[آیه]] نیز شاهدی بر آن وجود دارد، و آن جمله قبلی است که می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}}<ref> «و آنان بر چيزى از دانش وى چيرگى ندارند»</ref> که صحبت از علم خداست و اینکه بلافاصله از کرسی و فراگیری آن، [[سخن]] گفته می‌شود، لابد تناسبی میان این دو وجود دارد<ref>[[یعقوب جعفری\|جعفری، یعقوب]]، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/۳۱۳۶۱۵/%D۸%A۸%D۸%AD%D۸%AB%DB%۸C-%D۸%AF%D۸%B۱%D۸%A۸%D۸%A۷%D۸%B۱%D۹%۸۷-%C۲%AB%DA%A۹%D۸%B۱%D۸%B۳%DB%۸C-%D۸%AE%D۸%AF%D۸%A۷%D۹%۸۸%D۹%۸۶%D۸%AF%C۲%BB بحثی درباره کرسی خداوند]، ص۲۱ - ۲۷</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani: /* منابع */

2024-05-01T08:22:49Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۲
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	== منابع ==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
			# [[پرونده:1368261.jpg\|22px]] [[یعقوب جعفری\|جعفری، یعقوب]]، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/313615/%D8%A8%D8%AD%D8%AB%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%C2%AB%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%C2%BB بحثی درباره کرسی خداوند]
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

Bahmani: /* مقدمه */

2024-05-01T08:21:50Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۱
خط ۹:		خط ۹:
	{{جعبه نقل قول\| عنوان =\| نقل‌قول ={{وسط‌چین}}'''[[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]'''{{پایان}}		{{جعبه نقل قول\| عنوان =\| نقل‌قول ={{وسط‌چین}}'''[[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]'''{{پایان}}
	\|تاریخ بایگانی\| منبع = <small>[[علم معصوم (پرسش)\|(پرسمان علم معصوم)]]</small>\| تراز = راست\| عرض = ۱۰۰px\| اندازه خط = ۱۳px\|رنگ پس‌زمینه=#F۸FBF۹\| گیومه نقل‌قول =\| تراز منبع = وسط}}		\|تاریخ بایگانی\| منبع = <small>[[علم معصوم (پرسش)\|(پرسمان علم معصوم)]]</small>\| تراز = راست\| عرض = ۱۰۰px\| اندازه خط = ۱۳px\|رنگ پس‌زمینه=#F۸FBF۹\| گیومه نقل‌قول =\| تراز منبع = وسط}}
	با آنکه اقوال و نظریات مختلفی از طرف [[مفسران]] و [[متکلمان]] درباره معنای [[کرسی]] ابراز شده، اما با توجه به روایاتی که در این باره از [[ائمه]]{{عم}} رسیده و با در نظر گرفتن شواهد و قرائن دیگر، می‌توان گفت: کرسی یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است ولی در عین [[حال]] مرکزیت [[علم الهی]] است.		با آنکه اقوال و نظریات مختلفی از طرف [[مفسران]] و [[متکلمان]] درباره معنای [[کرسی]] ابراز شده، اما با توجه به روایاتی که در این باره از [[ائمه]]{{عم}} رسیده و با در نظر گرفتن شواهد و قرائن دیگر، می‌توان گفت: کرسی یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است ولی در عین حال مرکزیت [[علم الهی]] است.

	واژه "[[عرش]]" و "کرسی" که هر دو به معنای تخت است. از [[امام صادق]]{{ع}} درباره عرش و کرسی سؤال شد که آنها چیستند؟ فرمود: عرش در یک وجه تمام [[خلق]] است و کرسی ظرف آن می‌باشند و در وجه دیگر عرش همان علمی‌ است که [[خداوند]] [[پیامبران]] و حجت‌های خود را بر آن [[آیه]] [[آگاه]] ساخته و کرسی همان علمی‌ است که خداوند هیچ یک از پیامبران و حجت‌های خود را بر آن آگاه نکرده است. مورد اول که به معنای تخت است در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}}<ref> و به راستی ما سلیمان را آزمودیم و کالبدی را بر اورنگ (پادشاهی) او افکندیم؛ سوره ص، آیه ۳۴.</ref>. مورد دوم که معنای ویژه‌ای دارد، در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}}<ref> و آنان بر چیزی از دانش وی جز آنچه او بخواهد چیرگی ندارند؛ اریکه او گستره آسمان‌ها و زمین است؛ سوره بقره، آیه ۲۵۵.</ref>. به طوری که ملاحظه می‌فرمایید. این آیه از یک نوع کرسی خبر داده که مخصوص خداوند است و آن کرسی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است. اکنون باید دید منظور از کرسی خداوند چیست؟ در این باره اقوال و وجوهی گفته شده که ما، در زیر به آنها اشاره می‌کنیم و در پایان، نظر خود را با توجه به [[آیه شریفه]] و [[روایات]] متعددی که در این باره وارد شده است، بیان خواهیم کرد:		واژه "[[عرش]]" و "کرسی" که هر دو به معنای تخت است. از [[امام صادق]]{{ع}} درباره عرش و کرسی سؤال شد که آنها چیستند؟ فرمود: عرش در یک وجه تمام [[خلق]] است و کرسی ظرف آن می‌باشند و در وجه دیگر عرش همان علمی‌ است که [[خداوند]] [[پیامبران]] و حجت‌های خود را بر آن [[آیه]] [[آگاه]] ساخته و کرسی همان علمی‌ است که خداوند هیچ یک از پیامبران و حجت‌های خود را بر آن آگاه نکرده است. مورد اول که به معنای تخت است در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}}<ref> و به راستی ما سلیمان را آزمودیم و کالبدی را بر اورنگ (پادشاهی) او افکندیم؛ سوره ص، آیه ۳۴.</ref>. مورد دوم که معنای ویژه‌ای دارد، در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}}<ref> و آنان بر چیزی از دانش وی جز آنچه او بخواهد چیرگی ندارند؛ اریکه او گستره آسمان‌ها و زمین است؛ سوره بقره، آیه ۲۵۵.</ref>. به طوری که ملاحظه می‌فرمایید. این آیه از یک نوع کرسی خبر داده که مخصوص خداوند است و آن کرسی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است. اکنون باید دید منظور از کرسی خداوند چیست؟ در این باره اقوال و وجوهی گفته شده که ما، در زیر به آنها اشاره می‌کنیم و در پایان، نظر خود را با توجه به [[آیه شریفه]] و [[روایات]] متعددی که در این باره وارد شده است، بیان خواهیم کرد:
	# بعضی از [[اهل سنت]] و [[حشویه]] و [[سلفیه]]، کرسی را به همان معنای ظاهری خود گرفته‌اند و گفته‌اند [[کرسی]] [[جسم]] بزرگی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است و بعضی از آنها کرسی را با [[عرش]] یکی دانسته‌اند و بعضی دیگر آنها را دو جسم متفاوت پنداشته‌اند. بعضی‌ها نیز کرسی را [[پایین‌تر]] از عرش و بعضی دیگر زیر زمین [[گمان]] کرده‌اند<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲.</ref>.		# بعضی از [[اهل سنت]] و حشویه و [[سلفیه]]، کرسی را به همان معنای ظاهری خود گرفته‌اند و گفته‌اند [[کرسی]] جسم بزرگی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است و بعضی از آنها کرسی را با [[عرش]] یکی دانسته‌اند و بعضی دیگر آنها را دو جسم متفاوت پنداشته‌اند. بعضی‌ها نیز کرسی را پایین‌تر از عرش و بعضی دیگر زیر زمین [[گمان]] کرده‌اند<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲.</ref>.
	# در اینجا نه تختی وجود دارد و نه [[خدا]] بر آن نشسته و نه چیز دیگر. این فقط یک نوع [[تمثیل]] است و [[عظمت خدا]] را تصویر می‌کند. نظیر این [[آیه]]: {{متن قرآن\|وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}}<ref>و خداوند را سزاوار ارجمندی وی ارج ننهادند با آنکه تمام زمین روز رستخیز در کف اوست و آسمان‌ها به دست او در هم نوردیده می‌شوند؛ سوره زمر، آیه ۶۷.</ref>. طبق این نظریه، کرسی در این آیه [[حقیقت]] خاصی را بیان نمی‌کند، بلکه فقط یک نوع مثلی است که برای رساندن عظمت خدا بیان شده است<ref>بیضاوی، انوار التنزیل ج ۱ ص۱۳۳ و زمخشری، کشاف ج ۱ ص۳۰۱.</ref>.		# در اینجا نه تختی وجود دارد و نه [[خدا]] بر آن نشسته و نه چیز دیگر. این فقط یک نوع تمثیل است و عظمت خدا را تصویر می‌کند. نظیر این [[آیه]]: {{متن قرآن\|وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}}<ref>و خداوند را سزاوار ارجمندی وی ارج ننهادند با آنکه تمام زمین روز رستخیز در کف اوست و آسمان‌ها به دست او در هم نوردیده می‌شوند؛ سوره زمر، آیه ۶۷.</ref>. طبق این نظریه، کرسی در این آیه [[حقیقت]] خاصی را بیان نمی‌کند، بلکه فقط یک نوع مثلی است که برای رساندن عظمت خدا بیان شده است<ref>بیضاوی، انوار التنزیل ج ۱ ص۱۳۳ و زمخشری، کشاف ج ۱ ص۳۰۱.</ref>.
	# منظور از کرسی، [[سلطنت]] و [[قدرت]] مطلقه خدا در [[جهان هستی]] است و همانگونه که [[پادشاه]] و [[فرمان‌روا]] در تخت می‌نشیند و [[حکمرانی]] می‌کند و تخت او [[مظهر]] [[حاکمیت]] و قدرت اوست، کرسی خدا هم کنایه از قدرت خداست<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲ و مجمع البیان، ج ۱، ص۶۲۸.</ref>.		# منظور از کرسی، [[سلطنت]] و [[قدرت]] مطلقه خدا در [[جهان هستی]] است و همانگونه که [[پادشاه]] و فرمان‌روا در تخت می‌نشیند و حکمرانی می‌کند و تخت او مظهر [[حاکمیت]] و قدرت اوست، کرسی خدا هم کنایه از قدرت خداست<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲ و مجمع البیان، ج ۱، ص۶۲۸.</ref>.
	# منظور از کرسی، [[علم گسترده]] [[خداوند]] است که [[عالم هستی]] را فرا گرفته است این حقیقت به بیانهای گوناگونی گفته شده و از جمله [[ملا صدرا]] [[معتقد]] است که کرسی، صورت نفس کلی و محل قدر است همانگونه که عرش صورت [[عقل]] کلی و محل [[قضاء]] است. به [[عقیده]] او عرش بسبط است یعنی محل [[علم]] بسیط اجمالی است که [[تین]] ذات خداست ولی کرسی اشاره به [[علم تفصیلی]] خداوند به اشیاء است<ref>ملاصدرا، شرح الأصول الکافی، چاپ سنگی، ص۳۱۴.</ref>. [[علمای شیعه]] نوعأ [[کرسی]] را به همان [[علم الهی]] معنی کرده‌اند چون همانگونه که خواهیم دید، در بعضی از [[روایات]] از [[ائمه]]{{عم}} به همین صورت معنی شده است.		# منظور از کرسی، [[علم گسترده]] [[خداوند]] است که [[عالم هستی]] را فرا گرفته است این حقیقت به بیانهای گوناگونی گفته شده و از جمله [[ملا صدرا]] [[معتقد]] است که کرسی، صورت نفس کلی و محل قدر است همانگونه که عرش صورت [[عقل]] کلی و محل [[قضاء]] است. به [[عقیده]] او عرش بسبط است یعنی محل [[علم]] بسیط اجمالی است که [[تین]] ذات خداست ولی کرسی اشاره به [[علم تفصیلی]] خداوند به اشیاء است<ref>ملاصدرا، شرح الأصول الکافی، چاپ سنگی، ص۳۱۴.</ref>. علمای شیعه نوعأ [[کرسی]] را به همان [[علم الهی]] معنی کرده‌اند چون همانگونه که خواهیم دید، در بعضی از [[روایات]] از [[ائمه]]{{عم}} به همین صورت معنی شده است.
	# کرسی ظرفی برای تمام [[مخلوقات]] از [[عرش]] و [[آسمان]] و [[زمین]] است و هر موجودی را که [[خدا]] [[خلق]] کرده در کرسی است. [[شیخ صدوق]] ضمن بیان این احتمال گفته در وجه دیگر کرسی همان [[علم]] خداست<ref>صدوق، الاعتقادات، ص۴۴.</ref>. [[فیض کاشانی]] ضمن [[تأیید]] این احتمال که کرسی ظرف و وعاء همه مخلوقات حتی عرش است، اضافه می‌کند: اینکه کرسی در عرش است، منافات ندارد با اینکه عرش هم داخل در کرسی است چون اینها دو [[جور]] "گون" دارند، هر کدام به نحوی شامل دیگری است. یکی، بودن [[عقلی]] اجمالی و دیگری بودن نفسی تفصیلی است<ref>فیض کاشانی، الصافی، ج ۱، ص۲۶۰.</ref>. در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} در [[مقام]] مقایسه عرش و کرسی چنین آمده: عرش و کرسی دو درب از درب‌های [[غیب]] و هر دو در غیب هستند و هر دو در غیب به هم نزدیک هستند، چون کرسی درب آشکار و بیرونی غیب است که [[آغاز آفرینش]] و همه اشیاء از آن می‌باشد و عرش درب پنهان و درونی غیب است و در آن علم چگونگی و بودن و حذ و کجایی مثبت وصفت [[اراده]] وجود دارد.		# کرسی ظرفی برای تمام [[مخلوقات]] از [[عرش]] و [[آسمان]] و [[زمین]] است و هر موجودی را که [[خدا]] [[خلق]] کرده در کرسی است. [[شیخ صدوق]] ضمن بیان این احتمال گفته در وجه دیگر کرسی همان [[علم]] خداست<ref>صدوق، الاعتقادات، ص۴۴.</ref>. [[فیض کاشانی]] ضمن [[تأیید]] این احتمال که کرسی ظرف و وعاء همه مخلوقات حتی عرش است، اضافه می‌کند: اینکه کرسی در عرش است، منافات ندارد با اینکه عرش هم داخل در کرسی است چون اینها دو [[جور]] "گون" دارند، هر کدام به نحوی شامل دیگری است. یکی، بودن [[عقلی]] اجمالی و دیگری بودن نفسی تفصیلی است<ref>فیض کاشانی، الصافی، ج ۱، ص۲۶۰.</ref>. در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} در مقام مقایسه عرش و کرسی چنین آمده: عرش و کرسی دو درب از درب‌های [[غیب]] و هر دو در غیب هستند و هر دو در غیب به هم نزدیک هستند، چون کرسی درب آشکار و بیرونی غیب است که [[آغاز آفرینش]] و همه اشیاء از آن می‌باشد و عرش درب پنهان و درونی غیب است و در آن علم چگونگی و بودن و حذ و کجایی مثبت وصفت [[اراده]] وجود دارد.

	به طوری که ملاحظه می‌فرمایید، در روایات ما کرسی به دو چیز [[تفسیر]] شده است: یکی ظرف بودن برای موجودات و دیگری [[علم خدا]] و دیدیم که در یک [[روایت]] هر دو تفسیر یکجا آمده بود با این بیان که کرسی دو وجه و دو بعد دارد: در یک وجه، ظرف موجودات و در وجه دیگر، علم خداست. این دو تفسیر نه تنها با هم مغایرت ندارند بلکه مکمل یکدیگرند. با توجه به [[آیه شریفه]] و جملات قبل و بعد از آن و با توجه به روایات متعددی که در تفسیر کرسی وارد شده و قسمتی از آنها را نقل کردیم، ما تصور می‌کنیم که [[کرسی]] مانند [[عرش]]، یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است که ما از ماهیت آن خبر نداریم ولی در عین [[حال]] مرکزیت [[علم الهی]] است که تمام اشیاء را فرا گرفته آنهم [[علم تفصیلی]] و به فعلیت رسیده و عینیت یافته [[خدا]] که شامل تمام موجودات می‌شود زیرا که تعلق [[علم فعلی]] خدا بر یک چیز، عین وجود آن چیز است. به عبارت دیگر: کرسی، [[مظهر]] علم تفصیلی خداست که با [[علم کلی]] او که در [[صقع]] ذات است فرق دارد و از آنجا که علم تفصیلی خدا به جزئیات هم تعلق می‌گیرد و مساوی با وجود موجودات است، می‌توان آن را ظرف و وعاء تمام موجودات دانست. بنابراین، کرسی از یک دیدگاه، همان [[علم]] خداست و از یک دیدگاه، ظرف موجودات است و این دو مکمل یکدیگرند. اینکه کرسی را مظهر [[علم خدا]] گرفتیم علاوه بر [[روایات]]، در خود [[آیه]] نیز شاهدی بر آن وجود دارد، و آن جمله قبلی است که می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}}<ref> «و آنان بر چيزى از دانش وى چيرگى ندارند»</ref> که صحبت از علم خداست و اینکه بلافاصله از کرسی و فراگیری آن، [[سخن]] گفته می‌شود، لابد تناسبی میان این دو وجود ~~دارد»~~<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/۳۱۳۶۱۵/%D۸%A۸%D۸%AD%D۸%AB%DB%۸C-%D۸%AF%D۸%B۱%D۸%A۸%D۸%A۷%D۸%B۱%D۹%۸۷-%C۲%AB%DA%A۹%D۸%B۱%D۸%B۳%DB%۸C-%D۸%AE%D۸%AF%D۸%A۷%D۹%۸۸%D۹%۸۶%D۸%AF%C۲%BB بحثی درباره کرسی خداوند]، ص۲۱ - ۲۷</ref>.		به طوری که ملاحظه می‌فرمایید، در روایات ما کرسی به دو چیز [[تفسیر]] شده است: یکی ظرف بودن برای موجودات و دیگری [[علم خدا]] و دیدیم که در یک [[روایت]] هر دو تفسیر یکجا آمده بود با این بیان که کرسی دو وجه و دو بعد دارد: در یک وجه، ظرف موجودات و در وجه دیگر، علم خداست. این دو تفسیر نه تنها با هم مغایرت ندارند بلکه مکمل یکدیگرند. با توجه به [[آیه شریفه]] و جملات قبل و بعد از آن و با توجه به روایات متعددی که در تفسیر کرسی وارد شده و قسمتی از آنها را نقل کردیم، ما تصور می‌کنیم که [[کرسی]] مانند [[عرش]]، یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است که ما از ماهیت آن خبر نداریم ولی در عین حال مرکزیت [[علم الهی]] است که تمام اشیاء را فرا گرفته آنهم [[علم تفصیلی]] و به فعلیت رسیده و عینیت یافته [[خدا]] که شامل تمام موجودات می‌شود زیرا که تعلق [[علم فعلی]] خدا بر یک چیز، عین وجود آن چیز است. به عبارت دیگر: کرسی، مظهر علم تفصیلی خداست که با [[علم کلی]] او که در [[صقع]] ذات است فرق دارد و از آنجا که علم تفصیلی خدا به جزئیات هم تعلق می‌گیرد و مساوی با وجود موجودات است، می‌توان آن را ظرف و وعاء تمام موجودات دانست. بنابراین، کرسی از یک دیدگاه، همان [[علم]] خداست و از یک دیدگاه، ظرف موجودات است و این دو مکمل یکدیگرند. اینکه کرسی را مظهر [[علم خدا]] گرفتیم علاوه بر [[روایات]]، در خود [[آیه]] نیز شاهدی بر آن وجود دارد، و آن جمله قبلی است که می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}}<ref> «و آنان بر چيزى از دانش وى چيرگى ندارند»</ref> که صحبت از علم خداست و اینکه بلافاصله از کرسی و فراگیری آن، [[سخن]] گفته می‌شود، لابد تناسبی میان این دو وجود دارد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/۳۱۳۶۱۵/%D۸%A۸%D۸%AD%D۸%AB%DB%۸C-%D۸%AF%D۸%B۱%D۸%A۸%D۸%A۷%D۸%B۱%D۹%۸۷-%C۲%AB%DA%A۹%D۸%B۱%D۸%B۳%DB%۸C-%D۸%AE%D۸%AF%D۸%A۷%D۹%۸۸%D۹%۸۶%D۸%AF%C۲%BB بحثی درباره کرسی خداوند]، ص۲۱ - ۲۷</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani: /* مقدمه */

2024-05-01T08:19:48Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۴۹
خط ۷:		خط ۷:

	== مقدمه ==		== مقدمه ==
	{{~~اصلی~~\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)}}		{{جعبه نقل قول\| عنوان =\| نقل‌قول ={{وسط‌چین}}'''[[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]'''{{پایان}}
			\|تاریخ بایگانی\| منبع = <small>[[علم معصوم (پرسش)\|(پرسمان علم معصوم)]]</small>\| تراز = راست\| عرض = ۱۰۰px\| اندازه خط = ۱۳px\|رنگ پس‌زمینه=#F۸FBF۹\| گیومه نقل‌قول =\| تراز منبع = وسط}}
			با آنکه اقوال و نظریات مختلفی از طرف [[مفسران]] و [[متکلمان]] درباره معنای [[کرسی]] ابراز شده، اما با توجه به روایاتی که در این باره از [[ائمه]]{{عم}} رسیده و با در نظر گرفتن شواهد و قرائن دیگر، می‌توان گفت: کرسی یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است ولی در عین [[حال]] مرکزیت [[علم الهی]] است.

			واژه "[[عرش]]" و "کرسی" که هر دو به معنای تخت است. از [[امام صادق]]{{ع}} درباره عرش و کرسی سؤال شد که آنها چیستند؟ فرمود: عرش در یک وجه تمام [[خلق]] است و کرسی ظرف آن می‌باشند و در وجه دیگر عرش همان علمی‌ است که [[خداوند]] [[پیامبران]] و حجت‌های خود را بر آن [[آیه]] [[آگاه]] ساخته و کرسی همان علمی‌ است که خداوند هیچ یک از پیامبران و حجت‌های خود را بر آن آگاه نکرده است. مورد اول که به معنای تخت است در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}}<ref> و به راستی ما سلیمان را آزمودیم و کالبدی را بر اورنگ (پادشاهی) او افکندیم؛ سوره ص، آیه ۳۴.</ref>. مورد دوم که معنای ویژه‌ای دارد، در این آیه آمده است: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}}<ref> و آنان بر چیزی از دانش وی جز آنچه او بخواهد چیرگی ندارند؛ اریکه او گستره آسمان‌ها و زمین است؛ سوره بقره، آیه ۲۵۵.</ref>. به طوری که ملاحظه می‌فرمایید. این آیه از یک نوع کرسی خبر داده که مخصوص خداوند است و آن کرسی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است. اکنون باید دید منظور از کرسی خداوند چیست؟ در این باره اقوال و وجوهی گفته شده که ما، در زیر به آنها اشاره می‌کنیم و در پایان، نظر خود را با توجه به [[آیه شریفه]] و [[روایات]] متعددی که در این باره وارد شده است، بیان خواهیم کرد:
			# بعضی از [[اهل سنت]] و [[حشویه]] و [[سلفیه]]، کرسی را به همان معنای ظاهری خود گرفته‌اند و گفته‌اند [[کرسی]] [[جسم]] بزرگی به وسعت [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] است و بعضی از آنها کرسی را با [[عرش]] یکی دانسته‌اند و بعضی دیگر آنها را دو جسم متفاوت پنداشته‌اند. بعضی‌ها نیز کرسی را [[پایین‌تر]] از عرش و بعضی دیگر زیر زمین [[گمان]] کرده‌اند<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲.</ref>.
			# در اینجا نه تختی وجود دارد و نه [[خدا]] بر آن نشسته و نه چیز دیگر. این فقط یک نوع [[تمثیل]] است و [[عظمت خدا]] را تصویر می‌کند. نظیر این [[آیه]]: {{متن قرآن\|وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}}<ref>و خداوند را سزاوار ارجمندی وی ارج ننهادند با آنکه تمام زمین روز رستخیز در کف اوست و آسمان‌ها به دست او در هم نوردیده می‌شوند؛ سوره زمر، آیه ۶۷.</ref>. طبق این نظریه، کرسی در این آیه [[حقیقت]] خاصی را بیان نمی‌کند، بلکه فقط یک نوع مثلی است که برای رساندن عظمت خدا بیان شده است<ref>بیضاوی، انوار التنزیل ج ۱ ص۱۳۳ و زمخشری، کشاف ج ۱ ص۳۰۱.</ref>.
			# منظور از کرسی، [[سلطنت]] و [[قدرت]] مطلقه خدا در [[جهان هستی]] است و همانگونه که [[پادشاه]] و [[فرمان‌روا]] در تخت می‌نشیند و [[حکمرانی]] می‌کند و تخت او [[مظهر]] [[حاکمیت]] و قدرت اوست، کرسی خدا هم کنایه از قدرت خداست<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر (مفاتیح الغیب)، ج ۷ ص۱۲ و مجمع البیان، ج ۱، ص۶۲۸.</ref>.
			# منظور از کرسی، [[علم گسترده]] [[خداوند]] است که [[عالم هستی]] را فرا گرفته است این حقیقت به بیانهای گوناگونی گفته شده و از جمله [[ملا صدرا]] [[معتقد]] است که کرسی، صورت نفس کلی و محل قدر است همانگونه که عرش صورت [[عقل]] کلی و محل [[قضاء]] است. به [[عقیده]] او عرش بسبط است یعنی محل [[علم]] بسیط اجمالی است که [[تین]] ذات خداست ولی کرسی اشاره به [[علم تفصیلی]] خداوند به اشیاء است<ref>ملاصدرا، شرح الأصول الکافی، چاپ سنگی، ص۳۱۴.</ref>. [[علمای شیعه]] نوعأ [[کرسی]] را به همان [[علم الهی]] معنی کرده‌اند چون همانگونه که خواهیم دید، در بعضی از [[روایات]] از [[ائمه]]{{عم}} به همین صورت معنی شده است.
			# کرسی ظرفی برای تمام [[مخلوقات]] از [[عرش]] و [[آسمان]] و [[زمین]] است و هر موجودی را که [[خدا]] [[خلق]] کرده در کرسی است. [[شیخ صدوق]] ضمن بیان این احتمال گفته در وجه دیگر کرسی همان [[علم]] خداست<ref>صدوق، الاعتقادات، ص۴۴.</ref>. [[فیض کاشانی]] ضمن [[تأیید]] این احتمال که کرسی ظرف و وعاء همه مخلوقات حتی عرش است، اضافه می‌کند: اینکه کرسی در عرش است، منافات ندارد با اینکه عرش هم داخل در کرسی است چون اینها دو [[جور]] "گون" دارند، هر کدام به نحوی شامل دیگری است. یکی، بودن [[عقلی]] اجمالی و دیگری بودن نفسی تفصیلی است<ref>فیض کاشانی، الصافی، ج ۱، ص۲۶۰.</ref>. در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} در [[مقام]] مقایسه عرش و کرسی چنین آمده: عرش و کرسی دو درب از درب‌های [[غیب]] و هر دو در غیب هستند و هر دو در غیب به هم نزدیک هستند، چون کرسی درب آشکار و بیرونی غیب است که [[آغاز آفرینش]] و همه اشیاء از آن می‌باشد و عرش درب پنهان و درونی غیب است و در آن علم چگونگی و بودن و حذ و کجایی مثبت وصفت [[اراده]] وجود دارد.

			به طوری که ملاحظه می‌فرمایید، در روایات ما کرسی به دو چیز [[تفسیر]] شده است: یکی ظرف بودن برای موجودات و دیگری [[علم خدا]] و دیدیم که در یک [[روایت]] هر دو تفسیر یکجا آمده بود با این بیان که کرسی دو وجه و دو بعد دارد: در یک وجه، ظرف موجودات و در وجه دیگر، علم خداست. این دو تفسیر نه تنها با هم مغایرت ندارند بلکه مکمل یکدیگرند. با توجه به [[آیه شریفه]] و جملات قبل و بعد از آن و با توجه به روایات متعددی که در تفسیر کرسی وارد شده و قسمتی از آنها را نقل کردیم، ما تصور می‌کنیم که [[کرسی]] مانند [[عرش]]، یک [[حقیقت]] [[غیبی]] است که ما از ماهیت آن خبر نداریم ولی در عین [[حال]] مرکزیت [[علم الهی]] است که تمام اشیاء را فرا گرفته آنهم [[علم تفصیلی]] و به فعلیت رسیده و عینیت یافته [[خدا]] که شامل تمام موجودات می‌شود زیرا که تعلق [[علم فعلی]] خدا بر یک چیز، عین وجود آن چیز است. به عبارت دیگر: کرسی، [[مظهر]] علم تفصیلی خداست که با [[علم کلی]] او که در [[صقع]] ذات است فرق دارد و از آنجا که علم تفصیلی خدا به جزئیات هم تعلق می‌گیرد و مساوی با وجود موجودات است، می‌توان آن را ظرف و وعاء تمام موجودات دانست. بنابراین، کرسی از یک دیدگاه، همان [[علم]] خداست و از یک دیدگاه، ظرف موجودات است و این دو مکمل یکدیگرند. اینکه کرسی را مظهر [[علم خدا]] گرفتیم علاوه بر [[روایات]]، در خود [[آیه]] نیز شاهدی بر آن وجود دارد، و آن جمله قبلی است که می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}}<ref> «و آنان بر چيزى از دانش وى چيرگى ندارند»</ref> که صحبت از علم خداست و اینکه بلافاصله از کرسی و فراگیری آن، [[سخن]] گفته می‌شود، لابد تناسبی میان این دو وجود دارد»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/۳۱۳۶۱۵/%D۸%A۸%D۸%AD%D۸%AB%DB%۸C-%D۸%AF%D۸%B۱%D۸%A۸%D۸%A۷%D۸%B۱%D۹%۸۷-%C۲%AB%DA%A۹%D۸%B۱%D۸%B۳%DB%۸C-%D۸%AE%D۸%AF%D۸%A۷%D۹%۸۸%D۹%۸۶%D۸%AF%C۲%BB بحثی درباره کرسی خداوند]، ص۲۱ - ۲۷</ref>.

	== منابع ==		== منابع ==

Bahmani در ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۱۵

2023-10-23T09:15:27Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۴۵
خط ۱:		خط ۱:
			{{مدخل مرتبط
			\| موضوع مرتبط = علم معصوم
			\| عنوان مدخل =
			\| مداخل مرتبط =
			\| پرسش مرتبط = علم معصوم (پرسش)
			}}

	{{علم غیب معصوم}}		== مقدمه ==
			{{اصلی\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)}}

	* شرح مدخل '''علم معصوم به عرش و کرسی''' هنوز آماده انتشار نیست.		== منابع ==
	* این مدخل، شاخه‌ای از '''[[علم غیب معصوم]]''' است.		{{منابع}}
	* در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[علم غیب معصوم (پرسش)]]''' قابل دسترسی هستند.
	* در خصوص این موضوع، پرسش های ذیل بررسی شده اند:
	** [[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]

	~~== مدخل های فرعی ==~~		{{پایان منابع}}
	~~اين مدخل از چند منظر متفاوت، مورد بررسی و تحقیق قرار خواهد گرفت:~~

	~~# [[علم امام به عرش و کرسی]]؛~~		== پانویس ==
	~~# [[علم پیامبر به عرش و کرسی]]؛~~		{{پانویس}}
	~~# [[علم پیامبر خاتم به عرش و کرسی]]؛~~
	~~# [[علم ولی به عرش و کرسی]]؛~~
	~~# [[علم وصی به عرش و کرسی]]؛~~
	~~# [[علم اهل بیت به عرش و کرسی]]؛~~
	~~# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].~~

	== ~~[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]~~ ==
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|کتاب‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|مقاله‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|پایان‌نامه‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]].

	{{علم غیب معصوم افقی}}		{{علم غیب معصوم افقی}}

	[[رده:مدخل‌های درجه دو دانشنامه]]		[[رده:مدخل‌های درجه دو دانشنامه]]
	~~[[رده:مدخل‌های وابسته به علم غیب]]~~		[[رده:علم معصوم]]
	[[رده:علم معصوم ~~به عرش و کرسی~~]]

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T10:04:52Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۳۴
خط ۱۹:		خط ۱۹:
	# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].		# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].

	==[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]==		== [[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]] ==
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|کتاب‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|کتاب‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|مقاله‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|مقاله‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T07:17:28Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۷
خط ۸:		خط ۸:
	** [[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]		** [[آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)\|آیا علم به عرش و کرسی علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟]]

	==مدخل های فرعی==		== مدخل های فرعی ==
	اين مدخل از چند منظر متفاوت، مورد بررسی و تحقیق قرار خواهد گرفت:		اين مدخل از چند منظر متفاوت، مورد بررسی و تحقیق قرار خواهد گرفت:

خط ۱۹:		خط ۱۹:
	# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].		# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].

	==~~'''~~[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]~~'''~~==		==[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]==
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|کتاب‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛		* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|کتاب‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|مقاله‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛		* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم به عرش و کرسی\|مقاله‌شناسی علم معصوم به عرش و کرسی]]؛

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، مرحله دوم

2022-08-04T06:05:46Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، مرحله دوم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۳۵
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	# [[علم اهل بیت به عرش و کرسی]]؛		# [[علم اهل بیت به عرش و کرسی]]؛
	# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].		# [[علم فاطمه زهرا به عرش و کرسی]].

	~~=='''[[:رده:آثار علم غیب معصوم\|منبع‌شناسی جامع علم غیب معصوم]]'''==~~
	* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم غیب معصوم\|کتاب‌شناسی علم غیب معصوم]]؛
	* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم غیب معصوم\|مقاله‌شناسی علم غیب معصوم]]؛
	* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های علم غیب معصوم\|پایان‌نامه‌شناسی علم غیب معصوم]].

	=='''[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]'''==		=='''[[:رده:آثار علم معصوم به عرش و کرسی\|منبع‌شناسی جامع علم معصوم به عرش و کرسی]]'''==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n\n\n +\n\n)

2021-11-28T17:37:12Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-\n\n\n +\n\n)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۰۷
خط ۱:		خط ۱:

	{{علم غیب معصوم}}		{{علم غیب معصوم}}


	* شرح مدخل '''علم معصوم به عرش و کرسی''' هنوز آماده انتشار نیست.		* شرح مدخل '''علم معصوم به عرش و کرسی''' هنوز آماده انتشار نیست.

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{خرد}} +)

2021-04-20T16:52:36Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{خرد}} +)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۲۰:۲۲
خط ۱:		خط ۱:

	{{علم غیب معصوم}}		{{علم غیب معصوم}}
	~~{{خرد}}~~

	* شرح مدخل '''علم معصوم به عرش و کرسی''' هنوز آماده انتشار نیست.		* شرح مدخل '''علم معصوم به عرش و کرسی''' هنوز آماده انتشار نیست.