فلسفه حجاب - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Wasity: /* نخست: آرامش روانی */

2023-09-27T05:59:09Z

نخست: آرامش روانی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۹
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	بعضی از آن فلسفه و [[حکمت‌ها]]، جنبه روانی دارد و بعضی جنبه [[خانه]] و [[خانوادگی]] و بعضی دیگر جنبه [[اجتماعی]] و بعضی مربوط است به بالا بردن [[احترام]] [[زن]] و جلوگیری از [[ابتذال]] او. از نظر [[اسلام]]، محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و [[همسران]] [[مشروع]]، از جنبه روانی به [[بهداشت روانی]] اجتماعی کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی، سبب [[تحکیم]] روابط افراد [[خانواده]] و برقراری [[صمیمیت]] کامل بین زوجین می‌شود و از جنبه اجتماعی موجب [[حفظ]] و استیفای [[نیروی کار]] و فعالیت [[اجتماع]] می‌شود و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌شود که [[ارزش]] زن در برابر مرد بالا رود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۳.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۱.</ref>.		بعضی از آن فلسفه و [[حکمت‌ها]]، جنبه روانی دارد و بعضی جنبه [[خانه]] و [[خانوادگی]] و بعضی دیگر جنبه [[اجتماعی]] و بعضی مربوط است به بالا بردن [[احترام]] [[زن]] و جلوگیری از [[ابتذال]] او. از نظر [[اسلام]]، محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و [[همسران]] [[مشروع]]، از جنبه روانی به [[بهداشت روانی]] اجتماعی کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی، سبب [[تحکیم]] روابط افراد [[خانواده]] و برقراری [[صمیمیت]] کامل بین زوجین می‌شود و از جنبه اجتماعی موجب [[حفظ]] و استیفای [[نیروی کار]] و فعالیت [[اجتماع]] می‌شود و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌شود که [[ارزش]] زن در برابر مرد بالا رود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۳.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۱.</ref>.

	==نخست: [[آرامش روانی]]==		==نخست: آرامش روانی==
			{{اصلی\|آرامش روانی}}
	یکی از [[دلایل]] [[تشریع]] [[وجوب]] حفظ نگاه بر مرد و زن و [[لزوم]] [[پوشش]] بر زن و ممنوع ساختن دلربایی و جلوه‌گری زن در اسلام، جلوگیری از تحریک، تهییج و التهاب [[غریزه]] دریاصفت و بسیار نیرومند جنسی است؛ زیرا پوشش و ایجاد [[حریم]] بین دو جنس مخالف، از ایجاد [[هیجان]] و التهابات غریزی جنسی کاسته، از طوفانی و شعله‌ور گشتن و تبدیل به یک [[عطش]] [[روحی]] اشباع ناپذیر و خطر آفرینی [[تمایل]] جنسی جلوگیری می‌کند.		یکی از [[دلایل]] [[تشریع]] [[وجوب]] حفظ نگاه بر مرد و زن و [[لزوم]] [[پوشش]] بر زن و ممنوع ساختن دلربایی و جلوه‌گری زن در اسلام، جلوگیری از تحریک، تهییج و التهاب [[غریزه]] دریاصفت و بسیار نیرومند جنسی است؛ زیرا پوشش و ایجاد [[حریم]] بین دو جنس مخالف، از ایجاد [[هیجان]] و التهابات غریزی جنسی کاسته، از طوفانی و شعله‌ور گشتن و تبدیل به یک [[عطش]] [[روحی]] اشباع ناپذیر و خطر آفرینی [[تمایل]] جنسی جلوگیری می‌کند.
	برای روشن شدن این مطلب، [[تأمل]] در دو نکته [[نیکو]] است:		برای روشن شدن این مطلب، [[تأمل]] در دو نکته [[نیکو]] است:

Wasity: /* دوم: استحکام پیوند خانوادگی */

2023-09-27T05:58:43Z

دوم: استحکام پیوند خانوادگی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۸
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	افزون بر آن هرچند [[لزوم]] [[عفاف]] برای مرد و [[زن]] مشترک است، عفاف زن از سوی مرد قابل دستبرد هست، ولی عفاف مرد از سوی زن قابل [[تجاوز]] نیست. بدینسان زن از نظر [[حفظ]] عفاف خویش [[امانتدار]] [[اجتماع]] است و نباید نسبت به گوهر عفاف، بی‌اعتنا بوده یا بیباک و بدون رعایت [[احتیاط]] عمل کند<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۵، صص ۲۷۶ و ۲۷۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۳.</ref>.		افزون بر آن هرچند [[لزوم]] [[عفاف]] برای مرد و [[زن]] مشترک است، عفاف زن از سوی مرد قابل دستبرد هست، ولی عفاف مرد از سوی زن قابل [[تجاوز]] نیست. بدینسان زن از نظر [[حفظ]] عفاف خویش [[امانتدار]] [[اجتماع]] است و نباید نسبت به گوهر عفاف، بی‌اعتنا بوده یا بیباک و بدون رعایت [[احتیاط]] عمل کند<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۵، صص ۲۷۶ و ۲۷۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۳.</ref>.

	==دوم: [[استحکام]] پیوند [[خانوادگی]]==		==دوم: استحکام پیوند خانوادگی==
			{{همچنین\|خانواده}}
	[[نظام]] [[خانواده]]، طبیعی‌ترین و نخستین سنگ بنای [[جامعه بشری]] است و استحکام آن، نقش مهمی در [[آموزش]] و [[تربیت]] صحیح فردی و به‌سازی [[امور اجتماعی]] دارد.		[[نظام]] [[خانواده]]، طبیعی‌ترین و نخستین سنگ بنای [[جامعه بشری]] است و استحکام آن، نقش مهمی در [[آموزش]] و [[تربیت]] صحیح فردی و به‌سازی [[امور اجتماعی]] دارد.
	یکی از عوامل مهم [[انسجام]] و [[تحکیم خانواده]] و افزایش [[صمیمیت]] در روابط میان [[همسران]] و نماد [[خوشبختی]] زن و مرد در نظام خانواده، اختصاص یافتن هر گونه التذاذ جنسی به [[محیط خانواده]] و رعایت پوشش کامل و مناسب در خارج از کادر [[ازدواج]]، در برابر نامحرمان و [[بیگانگان]] است؛ زیرا اگر هرگونه التذاذ و [[روابط جنسی]] فقط به محیط خانواده محدود شود و در بیرون از محیط خانواده، [[حجاب]] کاملاً رعایت شود، نه تنها [[جوانان]] به ازدواج [[تمایل]] بیشتری خواهند داشت، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز [[ثبات]] بیشتری خواهند یافت.		یکی از عوامل مهم [[انسجام]] و [[تحکیم خانواده]] و افزایش [[صمیمیت]] در روابط میان [[همسران]] و نماد [[خوشبختی]] زن و مرد در نظام خانواده، اختصاص یافتن هر گونه التذاذ جنسی به [[محیط خانواده]] و رعایت پوشش کامل و مناسب در خارج از کادر [[ازدواج]]، در برابر نامحرمان و [[بیگانگان]] است؛ زیرا اگر هرگونه التذاذ و [[روابط جنسی]] فقط به محیط خانواده محدود شود و در بیرون از محیط خانواده، [[حجاب]] کاملاً رعایت شود، نه تنها [[جوانان]] به ازدواج [[تمایل]] بیشتری خواهند داشت، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز [[ثبات]] بیشتری خواهند یافت.

Wasity: /* چهارم: افزایش ارزش و احترام زن */

2023-09-27T05:57:24Z

چهارم: افزایش ارزش و احترام زن

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۷
خط ۵۹:		خط ۵۹:
	[[انسان]] شهوت‌مدار، نه تنها نمی‌تواند احساس‌های عالی مذهبی را در خود بپروراند، بلکه احساس [[عزت]]، [[شرافت]]، [[سیادت]]، [[شجاعت]] و [[فداکاری]] را نیز از دست می‌دهد، بدینسان جامعه‌ای که [[اسیر]] [[شهوات]] شود، جاذبه‌های [[معنوی]]، [[دینی]]، اخلاقی، علمی و هنری، کمتر در آن تأثیر دارد<ref>علل گرایش به مادی‌گری، ص۲۰۵.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۵۰.</ref>.		[[انسان]] شهوت‌مدار، نه تنها نمی‌تواند احساس‌های عالی مذهبی را در خود بپروراند، بلکه احساس [[عزت]]، [[شرافت]]، [[سیادت]]، [[شجاعت]] و [[فداکاری]] را نیز از دست می‌دهد، بدینسان جامعه‌ای که [[اسیر]] [[شهوات]] شود، جاذبه‌های [[معنوی]]، [[دینی]]، اخلاقی، علمی و هنری، کمتر در آن تأثیر دارد<ref>علل گرایش به مادی‌گری، ص۲۰۵.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۵۰.</ref>.

	==چهارم: افزایش [[ارزش]] و [[احترام زن]]==		==چهارم: افزایش ارزش و احترام زن==
			{{همچنین\|احترام زن}}
	بدون تردید رعایت حجاب و حفظ [[حریم]] [[عفاف]]، نه تنها [[پاکی]]، عزت و [[کرامت]] زن را جلوه‌گر می‌سازد، بلکه بر [[شخصیت]]، ارزش و احترام او در [[دل]] و نگاه دیگران می‌افزاید. به گفته ویل دورانت:		بدون تردید رعایت حجاب و حفظ [[حریم]] [[عفاف]]، نه تنها [[پاکی]]، عزت و [[کرامت]] زن را جلوه‌گر می‌سازد، بلکه بر [[شخصیت]]، ارزش و احترام او در [[دل]] و نگاه دیگران می‌افزاید. به گفته ویل دورانت:
	آنچه بجوییم و نیابیم، [[عزیز]] و گران‌بها می‌شود؛ [[زیبایی]] یک شیء، بستگی به [[قدرت]] میل به آن دارد؛ میلی که با ارضا و [[اقناع]] [[ضعیف]] می‌شود و با منع و جلوگیری [[قوی]] می‌گردد<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۲۷.</ref>.		آنچه بجوییم و نیابیم، [[عزیز]] و گران‌بها می‌شود؛ [[زیبایی]] یک شیء، بستگی به [[قدرت]] میل به آن دارد؛ میلی که با ارضا و [[اقناع]] [[ضعیف]] می‌شود و با منع و جلوگیری [[قوی]] می‌گردد<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۲۷.</ref>.

Wasity در ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۲۰:۵۶

2023-09-26T20:56:52Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۶
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	بعضی از آن فلسفه و [[حکمت‌ها]]، جنبه روانی دارد و بعضی جنبه [[خانه]] و [[خانوادگی]] و بعضی دیگر جنبه [[اجتماعی]] و بعضی مربوط است به بالا بردن [[احترام]] [[زن]] و جلوگیری از [[ابتذال]] او. از نظر [[اسلام]]، محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و [[همسران]] [[مشروع]]، از جنبه روانی به [[بهداشت روانی]] اجتماعی کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی، سبب [[تحکیم]] روابط افراد [[خانواده]] و برقراری [[صمیمیت]] کامل بین زوجین می‌شود و از جنبه اجتماعی موجب [[حفظ]] و استیفای [[نیروی کار]] و فعالیت [[اجتماع]] می‌شود و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌شود که [[ارزش]] زن در برابر مرد بالا رود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۳.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۱.</ref>.		بعضی از آن فلسفه و [[حکمت‌ها]]، جنبه روانی دارد و بعضی جنبه [[خانه]] و [[خانوادگی]] و بعضی دیگر جنبه [[اجتماعی]] و بعضی مربوط است به بالا بردن [[احترام]] [[زن]] و جلوگیری از [[ابتذال]] او. از نظر [[اسلام]]، محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و [[همسران]] [[مشروع]]، از جنبه روانی به [[بهداشت روانی]] اجتماعی کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی، سبب [[تحکیم]] روابط افراد [[خانواده]] و برقراری [[صمیمیت]] کامل بین زوجین می‌شود و از جنبه اجتماعی موجب [[حفظ]] و استیفای [[نیروی کار]] و فعالیت [[اجتماع]] می‌شود و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌شود که [[ارزش]] زن در برابر مرد بالا رود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۳.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۱.</ref>.

	===[[آرامش روانی]]===		==نخست: [[آرامش روانی]]==
	یکی از [[دلایل]] [[تشریع]] [[وجوب]] حفظ نگاه بر مرد و زن و [[لزوم]] [[پوشش]] بر زن و ممنوع ساختن دلربایی و جلوه‌گری زن در اسلام، جلوگیری از تحریک، تهییج و التهاب [[غریزه]] دریاصفت و بسیار نیرومند جنسی است؛ زیرا پوشش و ایجاد [[حریم]] بین دو جنس مخالف، از ایجاد [[هیجان]] و التهابات غریزی جنسی کاسته، از طوفانی و شعله‌ور گشتن و تبدیل به یک [[عطش]] [[روحی]] اشباع ناپذیر و خطر آفرینی [[تمایل]] جنسی جلوگیری می‌کند.		یکی از [[دلایل]] [[تشریع]] [[وجوب]] حفظ نگاه بر مرد و زن و [[لزوم]] [[پوشش]] بر زن و ممنوع ساختن دلربایی و جلوه‌گری زن در اسلام، جلوگیری از تحریک، تهییج و التهاب [[غریزه]] دریاصفت و بسیار نیرومند جنسی است؛ زیرا پوشش و ایجاد [[حریم]] بین دو جنس مخالف، از ایجاد [[هیجان]] و التهابات غریزی جنسی کاسته، از طوفانی و شعله‌ور گشتن و تبدیل به یک [[عطش]] [[روحی]] اشباع ناپذیر و خطر آفرینی [[تمایل]] جنسی جلوگیری می‌کند.
	برای روشن شدن این مطلب، [[تأمل]] در دو نکته [[نیکو]] است:		برای روشن شدن این مطلب، [[تأمل]] در دو نکته [[نیکو]] است:
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	افزون بر آن هرچند [[لزوم]] [[عفاف]] برای مرد و [[زن]] مشترک است، عفاف زن از سوی مرد قابل دستبرد هست، ولی عفاف مرد از سوی زن قابل [[تجاوز]] نیست. بدینسان زن از نظر [[حفظ]] عفاف خویش [[امانتدار]] [[اجتماع]] است و نباید نسبت به گوهر عفاف، بی‌اعتنا بوده یا بیباک و بدون رعایت [[احتیاط]] عمل کند<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۵، صص ۲۷۶ و ۲۷۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۳.</ref>.		افزون بر آن هرچند [[لزوم]] [[عفاف]] برای مرد و [[زن]] مشترک است، عفاف زن از سوی مرد قابل دستبرد هست، ولی عفاف مرد از سوی زن قابل [[تجاوز]] نیست. بدینسان زن از نظر [[حفظ]] عفاف خویش [[امانتدار]] [[اجتماع]] است و نباید نسبت به گوهر عفاف، بی‌اعتنا بوده یا بیباک و بدون رعایت [[احتیاط]] عمل کند<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۵، صص ۲۷۶ و ۲۷۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۳.</ref>.

	===[[استحکام]] پیوند [[خانوادگی]]===		==دوم: [[استحکام]] پیوند [[خانوادگی]]==
	[[نظام]] [[خانواده]]، طبیعی‌ترین و نخستین سنگ بنای [[جامعه بشری]] است و استحکام آن، نقش مهمی در [[آموزش]] و [[تربیت]] صحیح فردی و به‌سازی [[امور اجتماعی]] دارد.		[[نظام]] [[خانواده]]، طبیعی‌ترین و نخستین سنگ بنای [[جامعه بشری]] است و استحکام آن، نقش مهمی در [[آموزش]] و [[تربیت]] صحیح فردی و به‌سازی [[امور اجتماعی]] دارد.
	یکی از عوامل مهم [[انسجام]] و [[تحکیم خانواده]] و افزایش [[صمیمیت]] در روابط میان [[همسران]] و نماد [[خوشبختی]] زن و مرد در نظام خانواده، اختصاص یافتن هر گونه التذاذ جنسی به [[محیط خانواده]] و رعایت پوشش کامل و مناسب در خارج از کادر [[ازدواج]]، در برابر نامحرمان و [[بیگانگان]] است؛ زیرا اگر هرگونه التذاذ و [[روابط جنسی]] فقط به محیط خانواده محدود شود و در بیرون از محیط خانواده، [[حجاب]] کاملاً رعایت شود، نه تنها [[جوانان]] به ازدواج [[تمایل]] بیشتری خواهند داشت، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز [[ثبات]] بیشتری خواهند یافت.		یکی از عوامل مهم [[انسجام]] و [[تحکیم خانواده]] و افزایش [[صمیمیت]] در روابط میان [[همسران]] و نماد [[خوشبختی]] زن و مرد در نظام خانواده، اختصاص یافتن هر گونه التذاذ جنسی به [[محیط خانواده]] و رعایت پوشش کامل و مناسب در خارج از کادر [[ازدواج]]، در برابر نامحرمان و [[بیگانگان]] است؛ زیرا اگر هرگونه التذاذ و [[روابط جنسی]] فقط به محیط خانواده محدود شود و در بیرون از محیط خانواده، [[حجاب]] کاملاً رعایت شود، نه تنها [[جوانان]] به ازدواج [[تمایل]] بیشتری خواهند داشت، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز [[ثبات]] بیشتری خواهند یافت.
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	دخترم، هیچ کس و هیچ چیز دیگر را در این [[جهان]] نمی‌توان یافت که [[شایسته]] آن باشد که دختری ناخن پای خود را به خاطر آن عریان کند... برهنگی، [[بیماری]] عصر ما است. به [[گمان]] من، تن تو باید [[مال]] کسی باشد که روحش را برای تو عریان کرده است<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۳؛ آخرین تصویر چارلی، ص۷۹.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۷.</ref>.		دخترم، هیچ کس و هیچ چیز دیگر را در این [[جهان]] نمی‌توان یافت که [[شایسته]] آن باشد که دختری ناخن پای خود را به خاطر آن عریان کند... برهنگی، [[بیماری]] عصر ما است. به [[گمان]] من، تن تو باید [[مال]] کسی باشد که روحش را برای تو عریان کرده است<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۳؛ آخرین تصویر چارلی، ص۷۹.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۴۷.</ref>.

	===[[پیشرفت]] و [[استواری]] [[جامعه]]===		==سوم: [[پیشرفت]] و [[استواری]] [[جامعه]]==
	با اندکی [[تفکر]] و با [[محاسبه]] و تحلیل [[عقلی]] و [[آزمون]] عملی نیز به خوبی می‌توان دریافت که بر عکس [[خرده‌گیری]] مخالفان حجاب، نه تنها حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد [[اجتماع]] نیست، بلکه [[پوشش]] [[اسلامی]] و رعایت [[حریم]] [[عفاف]]، زمینه کار و فعالیت در جامعه را مهیا، شرایط [[کار و تلاش]] را تسهیل، [[نیروی کار]] را تقویت و مرد و زن را برای [[فعالیت‌های اجتماعی]] و [[اقتصادی]] توانا و قوی‌تر می‌سازد.		با اندکی [[تفکر]] و با [[محاسبه]] و تحلیل [[عقلی]] و [[آزمون]] عملی نیز به خوبی می‌توان دریافت که بر عکس [[خرده‌گیری]] مخالفان حجاب، نه تنها حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد [[اجتماع]] نیست، بلکه [[پوشش]] [[اسلامی]] و رعایت [[حریم]] [[عفاف]]، زمینه کار و فعالیت در جامعه را مهیا، شرایط [[کار و تلاش]] را تسهیل، [[نیروی کار]] را تقویت و مرد و زن را برای [[فعالیت‌های اجتماعی]] و [[اقتصادی]] توانا و قوی‌تر می‌سازد.
	به [[راستی]]، آیا اگر پسر و دختر در محیطی جداگانه تحصیل کنند و اگر هم در یک محیط درس می‌خوانند، [[دختران]] بدن خود را بپوشانند و هیچ‌گونه آرایشی نداشته باشند، بهتر درس می‌خوانند و [[فکر]] می‌کنند و به سخن استاد گوش می‌دهند، یا وقتی که کنار هر پسری، یک دختر [[آرایش]] کرده با دامن کوتاه تا یک وجب بالای زانو نشسته باشد؟ آیا اگر مردی در خیابان و [[بازار]] و اداره و کارخانه با قیافه‌های محرک و مهیج [[زنان]] آرایش کرده دایماً مواجه باشد، بهتر سرگرم کار و فعالیت می‌شود یا در محلی که با چنین مناظری روبه‌رو نشود؟<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۴۰.</ref>.		به [[راستی]]، آیا اگر پسر و دختر در محیطی جداگانه تحصیل کنند و اگر هم در یک محیط درس می‌خوانند، [[دختران]] بدن خود را بپوشانند و هیچ‌گونه آرایشی نداشته باشند، بهتر درس می‌خوانند و [[فکر]] می‌کنند و به سخن استاد گوش می‌دهند، یا وقتی که کنار هر پسری، یک دختر [[آرایش]] کرده با دامن کوتاه تا یک وجب بالای زانو نشسته باشد؟ آیا اگر مردی در خیابان و [[بازار]] و اداره و کارخانه با قیافه‌های محرک و مهیج [[زنان]] آرایش کرده دایماً مواجه باشد، بهتر سرگرم کار و فعالیت می‌شود یا در محلی که با چنین مناظری روبه‌رو نشود؟<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۴۰.</ref>.
خط ۵۹:		خط ۵۹:
	[[انسان]] شهوت‌مدار، نه تنها نمی‌تواند احساس‌های عالی مذهبی را در خود بپروراند، بلکه احساس [[عزت]]، [[شرافت]]، [[سیادت]]، [[شجاعت]] و [[فداکاری]] را نیز از دست می‌دهد، بدینسان جامعه‌ای که [[اسیر]] [[شهوات]] شود، جاذبه‌های [[معنوی]]، [[دینی]]، اخلاقی، علمی و هنری، کمتر در آن تأثیر دارد<ref>علل گرایش به مادی‌گری، ص۲۰۵.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۵۰.</ref>.		[[انسان]] شهوت‌مدار، نه تنها نمی‌تواند احساس‌های عالی مذهبی را در خود بپروراند، بلکه احساس [[عزت]]، [[شرافت]]، [[سیادت]]، [[شجاعت]] و [[فداکاری]] را نیز از دست می‌دهد، بدینسان جامعه‌ای که [[اسیر]] [[شهوات]] شود، جاذبه‌های [[معنوی]]، [[دینی]]، اخلاقی، علمی و هنری، کمتر در آن تأثیر دارد<ref>علل گرایش به مادی‌گری، ص۲۰۵.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی\|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)\|پوشش و حجاب]] ص ۵۰.</ref>.

	===افزایش [[ارزش]] و [[احترام]] ~~زن=~~==		==چهارم: افزایش [[ارزش]] و [[احترام زن]]==
	بدون تردید رعایت حجاب و حفظ [[حریم]] [[عفاف]]، نه تنها [[پاکی]]، عزت و [[کرامت]] زن را جلوه‌گر می‌سازد، بلکه بر [[شخصیت]]، ارزش و احترام او در [[دل]] و نگاه دیگران می‌افزاید. به گفته ویل دورانت:		بدون تردید رعایت حجاب و حفظ [[حریم]] [[عفاف]]، نه تنها [[پاکی]]، عزت و [[کرامت]] زن را جلوه‌گر می‌سازد، بلکه بر [[شخصیت]]، ارزش و احترام او در [[دل]] و نگاه دیگران می‌افزاید. به گفته ویل دورانت:
	آنچه بجوییم و نیابیم، [[عزیز]] و گران‌بها می‌شود؛ [[زیبایی]] یک شیء، بستگی به [[قدرت]] میل به آن دارد؛ میلی که با ارضا و [[اقناع]] [[ضعیف]] می‌شود و با منع و جلوگیری [[قوی]] می‌گردد<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۲۷.</ref>.		آنچه بجوییم و نیابیم، [[عزیز]] و گران‌بها می‌شود؛ [[زیبایی]] یک شیء، بستگی به [[قدرت]] میل به آن دارد؛ میلی که با ارضا و [[اقناع]] [[ضعیف]] می‌شود و با منع و جلوگیری [[قوی]] می‌گردد<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۲۷.</ref>.

Wasity: /* فلسفه و حکمت پوشش اسلامی */

2023-09-26T20:55:49Z

فلسفه و حکمت پوشش اسلامی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۵
خط ۶:		خط ۶:
	}}		}}

	==~~[[فلسفه]] و [[حکمت]] [[پوشش]] [[اسلامی]]~~==		==مقدمه==
	[[اندیشمندان مسلمان]]، پی‌نهادن و [[تشریع قوانین]] [[الهی]] را تابع [[مصالح]] و [[مفاسد]] [[واقعی]] معرفی کرده‌اند، هر چند [[اندیشه]] [[آدمیان]] نتواند بر همه یا تعدادی از آن مصالح، دست یابد<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۲۱، ص۷۲.</ref>؛ [[حجاب]] مورد توصیه [[اسلام]]، از فلسفه حکمت‌های ویژه‌ای برخوردار است که می‌توان از: [[آرامش روانی]]، [[استحکام]] [[صمیمیت]] [[خانوادگی]] و جلوگیری از [[طلاق]]، [[پاکی]] [[نسل]]، [[تحکیم]] و افزایش [[کرامت]]، بالا بردن [[عزت]] و [[احترام]] [[زن]]، برداشتن مانع و زمینه‌سازی مناسب برای نقش‌آفرینی و فعالیت‌های مطلوب [[اجتماعی]] مستقیم و غیرمستقیم زن، کنترل و آرام نگه داشتن، بلکه تصعید و تلطیف [[غریزه جنسی]]<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۸۷.</ref>، صیانت فرد و [[اجتماع]] از مفاسد، [[پیش‌گیری]] از وقوع جرم‌ها و جنایات اجتماعی برخاسته از مسائل جنسی<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۵.</ref> و [[الهام]] بخشی بهتر [[زیبایی]] به مرد<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۲۴.</ref>، به عنوان مهم‌ترین [[مصلحت]] و حکمت‌های [[تشریع]] حجاب در اسلام نام برد.		[[اندیشمندان مسلمان]]، پی‌نهادن و [[تشریع قوانین]] [[الهی]] را تابع [[مصالح]] و [[مفاسد]] [[واقعی]] معرفی کرده‌اند، هر چند [[اندیشه]] [[آدمیان]] نتواند بر همه یا تعدادی از آن مصالح، دست یابد<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۲۱، ص۷۲.</ref>؛ [[حجاب]] مورد توصیه [[اسلام]]، از فلسفه حکمت‌های ویژه‌ای برخوردار است که می‌توان از: [[آرامش روانی]]، [[استحکام]] [[صمیمیت]] [[خانوادگی]] و جلوگیری از [[طلاق]]، [[پاکی]] [[نسل]]، [[تحکیم]] و افزایش [[کرامت]]، بالا بردن [[عزت]] و [[احترام]] [[زن]]، برداشتن مانع و زمینه‌سازی مناسب برای نقش‌آفرینی و فعالیت‌های مطلوب [[اجتماعی]] مستقیم و غیرمستقیم زن، کنترل و آرام نگه داشتن، بلکه تصعید و تلطیف [[غریزه جنسی]]<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۸۷.</ref>، صیانت فرد و [[اجتماع]] از مفاسد، [[پیش‌گیری]] از وقوع جرم‌ها و جنایات اجتماعی برخاسته از مسائل جنسی<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۵.</ref> و [[الهام]] بخشی بهتر [[زیبایی]] به مرد<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۲۴.</ref>، به عنوان مهم‌ترین [[مصلحت]] و حکمت‌های [[تشریع]] حجاب در اسلام نام برد.
	بدینسان این [[قانون]] [[زیبا]]، همچون [[قوانین الهی]] دیگر، از تنگ نظری، کوته‌بینی، [[سطحی‌نگری]]، و [[تعصب]] مبرا است. آری وضع قانون پوشش در اسلام ناشی از [[پلید]] پنداشتن تمایل‌های جنسی یا [[لزوم]] سرکوبی آن، یا [[ضرورت]] پنهان‌سازی و [[حبس]] زن در [[خانه]] نیست، بلکه [[دستورات]] و [[آداب اسلامی]] در زمینه پوشش برای بهره‌مندی از مواهب فردی و اجتماعی حجاب و لزوم [[پیراستگی]] از عوارض و پیامدهای نامطلوب [[فساد]] و [[تباهی]] و فروکاستن از [[خشونت]] غریزه جنسی است.		بدینسان این [[قانون]] [[زیبا]]، همچون [[قوانین الهی]] دیگر، از تنگ نظری، کوته‌بینی، [[سطحی‌نگری]]، و [[تعصب]] مبرا است. آری وضع قانون پوشش در اسلام ناشی از [[پلید]] پنداشتن تمایل‌های جنسی یا [[لزوم]] سرکوبی آن، یا [[ضرورت]] پنهان‌سازی و [[حبس]] زن در [[خانه]] نیست، بلکه [[دستورات]] و [[آداب اسلامی]] در زمینه پوشش برای بهره‌مندی از مواهب فردی و اجتماعی حجاب و لزوم [[پیراستگی]] از عوارض و پیامدهای نامطلوب [[فساد]] و [[تباهی]] و فروکاستن از [[خشونت]] غریزه جنسی است.

Wasity در ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۲۰:۵۲

2023-09-26T20:52:54Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۲
خط ۲:		خط ۲:
	\| موضوع مرتبط = حجاب		\| موضوع مرتبط = حجاب
	\| عنوان مدخل = فلسفه حجاب		\| عنوان مدخل = فلسفه حجاب
	\| مداخل مرتبط = [[فلسفه حجاب در قرآن}}		\| مداخل مرتبط = [[فلسفه حجاب در قرآن]]
	\| پرسش مرتبط =		\| پرسش مرتبط =
	}}		}}

Wasity در ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۲۰:۵۲

2023-09-26T20:52:37Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۲
خط ۱:		خط ۱:
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = حجاب		\| موضوع مرتبط = حجاب
	\| عنوان مدخل =		\| عنوان مدخل = فلسفه حجاب
	\| مداخل مرتبط =		\| مداخل مرتبط = [[فلسفه حجاب در قرآن}}
	\| پرسش مرتبط =		\| پرسش مرتبط =
	}}		}}

Jaafari: صفحه‌ای تازه حاوی «{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = حجاب | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = | پرسش مرتبط = }} ==فلسفه و حکمت پوشش اسلامی== اندیشمندان مسلمان، پی‌نهادن و تشریع قوانین الهی را تابع مصالح و مفاسد واقعی معرفی کرده‌اند، هر چند اندیشه آدمی...» ایجاد کرد

2023-09-26T09:49:20Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = حجاب | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = | پرسش مرتبط = }} ==فلسفه و حکمت پوشش اسلامی== اندیشمندان مسلمان، پی‌نهادن و تشریع قوانین الهی را تابع مصالح و مفاسد واقعی معرفی کرده‌اند، هر چند اندیشه آدمی...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{مدخل مرتبط
| موضوع مرتبط = حجاب
| عنوان مدخل =
| مداخل مرتبط =
| پرسش مرتبط =
}}

==[[فلسفه]] و [[حکمت]] [[پوشش]] [[اسلامی]]==
[[اندیشمندان مسلمان]]، پی‌نهادن و [[تشریع قوانین]] [[الهی]] را تابع [[مصالح]] و [[مفاسد]] [[واقعی]] معرفی کرده‌اند، هر چند [[اندیشه]] [[آدمیان]] نتواند بر همه یا تعدادی از آن مصالح، دست یابد<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۲۱، ص۷۲.</ref>؛ [[حجاب]] مورد توصیه [[اسلام]]، از فلسفه حکمت‌های ویژه‌ای برخوردار است که می‌توان از: [[آرامش روانی]]، [[استحکام]] [[صمیمیت]] [[خانوادگی]] و جلوگیری از [[طلاق]]، [[پاکی]] [[نسل]]، [[تحکیم]] و افزایش [[کرامت]]، بالا بردن [[عزت]] و [[احترام]] [[زن]]، برداشتن مانع و زمینه‌سازی مناسب برای نقش‌آفرینی و فعالیت‌های مطلوب [[اجتماعی]] مستقیم و غیرمستقیم زن، کنترل و آرام نگه داشتن، بلکه تصعید و تلطیف [[غریزه جنسی]]<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۸۷.</ref>، صیانت فرد و [[اجتماع]] از مفاسد، [[پیش‌گیری]] از وقوع جرم‌ها و جنایات اجتماعی برخاسته از مسائل جنسی<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۵.</ref> و [[الهام]] بخشی بهتر [[زیبایی]] به مرد<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۲۴.</ref>، به عنوان مهم‌ترین [[مصلحت]] و حکمت‌های [[تشریع]] حجاب در اسلام نام برد.
بدینسان این [[قانون]] [[زیبا]]، همچون [[قوانین الهی]] دیگر، از تنگ نظری، کوته‌بینی، [[سطحی‌نگری]]، و [[تعصب]] مبرا است. آری وضع قانون پوشش در اسلام ناشی از [[پلید]] پنداشتن تمایل‌های جنسی یا [[لزوم]] سرکوبی آن، یا [[ضرورت]] پنهان‌سازی و [[حبس]] زن در [[خانه]] نیست، بلکه [[دستورات]] و [[آداب اسلامی]] در زمینه پوشش برای بهره‌مندی از مواهب فردی و اجتماعی حجاب و لزوم [[پیراستگی]] از عوارض و پیامدهای نامطلوب [[فساد]] و [[تباهی]] و فروکاستن از [[خشونت]] غریزه جنسی است.

اسلام برای تأمین [[عفاف]] و پاکی و [[نزاهت]] [[روابط جنسی]] دو راه را برگزیده است:
#از یک‌سو برای از بین بردن زمینه‌های تهییج و [[گمراهی]] و آرام نگه داشتن تمایل‌های جنسی، به وضع قوانینی همچون [[وجوب]] حجاب و [[حرمت]] نگاه، لزوم [[اذن]] برای ورود به خانه افراد و [[حرام]] کردن حرکت‌هایی که زیورآلات را به نمایش می‌گذارد، پرداخته است، و از سوی دیگر برای تأمین، [[پاسخ‌گویی]] و اشباع نیاز غریزه جنسی به طور صحیح، [[ازدواج]] را [[تقدیس]] و [[تشویق]] کرده و با عزوبت و تجرد، به شدت به [[مخالفت]] برخاسته است؛
#یک سلسله [[قوانین]] به عنوان [[مجازات]] و مقابله با [[کژی‌ها]] وضع کرده تا از [[تجاوز]] و [[تخلف]] در این عرصه بکاهد<ref>آشنایی با قرآن، ج۴، ص۶۸.</ref>.
در تبیین راه نخست و در توضیح خردورزانه و بیان [[فلسفه]] [[حجاب]] [[اسلامی]] باید جنبه‌های مختلفی را مد نظر قرار داد:
بعضی از آن فلسفه و [[حکمت‌ها]]، جنبه روانی دارد و بعضی جنبه [[خانه]] و [[خانوادگی]] و بعضی دیگر جنبه [[اجتماعی]] و بعضی مربوط است به بالا بردن [[احترام]] [[زن]] و جلوگیری از [[ابتذال]] او. از نظر [[اسلام]]، محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و [[همسران]] [[مشروع]]، از جنبه روانی به [[بهداشت روانی]] اجتماعی کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی، سبب [[تحکیم]] روابط افراد [[خانواده]] و برقراری [[صمیمیت]] کامل بین زوجین می‌شود و از جنبه اجتماعی موجب [[حفظ]] و استیفای [[نیروی کار]] و فعالیت [[اجتماع]] می‌شود و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌شود که [[ارزش]] زن در برابر مرد بالا رود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۳.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|پوشش و حجاب]] ص ۴۱.</ref>.

===[[آرامش روانی]]===
یکی از [[دلایل]] [[تشریع]] [[وجوب]] حفظ نگاه بر مرد و زن و [[لزوم]] [[پوشش]] بر زن و ممنوع ساختن دلربایی و جلوه‌گری زن در اسلام، جلوگیری از تحریک، تهییج و التهاب [[غریزه]] دریاصفت و بسیار نیرومند جنسی است؛ زیرا پوشش و ایجاد [[حریم]] بین دو جنس مخالف، از ایجاد [[هیجان]] و التهابات غریزی جنسی کاسته، از طوفانی و شعله‌ور گشتن و تبدیل به یک [[عطش]] [[روحی]] اشباع ناپذیر و خطر آفرینی [[تمایل]] جنسی جلوگیری می‌کند.
برای روشن شدن این مطلب، [[تأمل]] در دو نکته [[نیکو]] است:
# [[غرایز انسان]] دارای گونه‌های متفاوتی است؛ برخی از [[غرایز]] [[جسمانی]]، برخی دیگر روانی و بعضی از آنها دارای هر دو بُعد هستند. توجه مرد به زن از نوع توجه [[آدمی]] به آب و نان و برخی از نیازهای جسمانی و غریزی دیگر نیست که با ارضا شدن از نظر جسمی، [[اقناع]] شود؛ بلکه به دلیل دو بُعدی بودن تمایل‌های جنسی، اگرچه این [[غریزه]] از نظر جسمی اشباع پذیر است، از نظر روانی، به ویژه در صورتی که تهییج و طوفانی شود، ارضاناپذیر شده، یا به صورت [[حرص]] و [[آز]] و تنوع‌طلبی‌های فزاینده در خواهد آمد و یا به شکل [[عشق]] و تغزل خودنمایی می‌کند.
# [[غرایز]] از نظر گستره تحریک و ارضا‌پذیری نیز دارای تفاوت چشمگیری هستند؛ در برخی از غرایز، ظرفیت تحریک و در نتیجه ارضاپذیری روانی [[انسان]] کم و محدود، و در برخی از غرایز ظرفیت تحریک فوق العاده گسترده، بلکه نامحدود است. بدین جهت [[آدمی]] هیچ‌گاه به طور کامل [[احساس]] اقناع و اشباع نخواهد کرد؛ به ویژه اگر این نوع از غرایز، تحریک و تهییج نیز بشود.
[[غریزه جنسی]]، [[جاه‌طلبی]] و [[ثروت‌اندوزی]] از این دسته‌اند؛ همان‌گونه که در غریزه جاه‌طلبی و ثروت‌اندوزی، آدمی هیچ‌گاه از تصاحب [[ثروت]] بیشتر یا به دست آوردن [[جاه و مقام]] بالاتر، اشباع نمی‌شود، در زمینه جنسی نیز هیچ مردی به ویژه در صورت تحریک و التهاب غریزه، از تصاحب زیبارویان [[سیر]] نمی‌شود و همچنین هیچ زنی از جلوه‌گری، طنازی، متوجه ساختن مردان به خویشتن، دلربایی و تصاحب [[قلب]] آنها.

این سخن یک ادعای صرف یا نظریه‌پردازی مبتنی بر [[حدس]] و [[گمان]] نیست؛ [[تاریخ]] [[بشر]] اقتدارگرایان بسیاری را به یاد دارد که حرص و آز فراوانی در [[تصرف]] زیبارویان و تشکیل حرمسراها از خود نشان داده‌اند و این تلاش [[هوس‌آلود]]، به یک دوره و یک عده و به یک شکل خاص، منحصر نشده و نمی‌شود. به همین جهت افراد بسیاری و نه فقط از طبقه شاهان و [[قدرتمندان]] و در همه دوران‌ها و نه در دوره‌ای خاص و به صورت‌های گوناگون و نه فقط به شکل تشکیل حرمسرا، بلکه با عناوین دیگری همچون داشتن معشوقه یا روابط [[آزاد]] و... آزمندانه و هوس‌گرایانه به [[روابط جنسی]] روی آورده و آن را از نظر تئوریک، تجویز و [[تشویق]] و از نظر عمل مورد بهره‌برداری قرار داده و می‌دهند و متأسفانه هم اکنون، بدون پرداخت هزینه‌های سرسام‌آور حرمسرا و [[تحمل]] [[دشواری]] و پیامدهای [[اجتماعی]] آن، [[دنیا]] حرمسرا شده<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۷۹.</ref> و شگفت‌انگیزتر آنکه با مغالطه‌ای آشکار و با عناوینی همچون [[آزادی]]، [[حقوق زن]] و... رایج و فراگیر و حتی [[مقدس]] و [[اخلاقی]] نیز معرفی شده و می‌شود<ref>به عنوان نمونه دیدگاه راسل؛ شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۶۴۲.</ref>.
بدون تردید نبودن [[حریم]] میان [[زن]] و مرد، موجب برافروختن شعله، [[سرکشی]] و طوفانی شدن [[غریزه جنسی]] می‌شود. این [[غریزه]] در صورت التهاب و تهییج، به صورت یک [[عطش]] [[روحی]] افزون [[طلب]] و اشباع ناپذیر در می‌آید و چون ارضای آن در همه موارد، ممکن و میسر نیست، یا سبب پیدایش انواع وازدگی‌ها، عقده‌ها و بیماری‌های جسمی و روحی می‌شود و یا موجب شکل‌گیری و تحقق [[تجاوز]] و جنایت‌های فجیع دیگری در سطح [[جامعه]] می‌شود<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، صص ۱۷۳ و ۱۷۴.</ref>.

بدین‌سان رعایت [[حجاب]] یکی از عوامل مهم [[بهداشت روانی]] است؛ زیرا همان‌گونه که [[حرص]] و [[آز]] برای تحصیل [[ثروت]] نوعی [[بیماری]] است که بیماری‌های دیگری را ایجاد می‌کند، بی‌حجابی نیز باعث حرص و ولع در بهره‌برداری‌های جنسی می‌شود که خود نوعی بیماری محسوب می‌شود و به [[یقین]] بیماری‌های دیگری را نیز به دنبال دارد.
[[قانون]] منع چشم‌چرانی یک [[وظیفه]] مشترک میان زن و مرد، و قانون حجاب یک وظیفه اختصاصی زن است؛ شاید علت اینکه در [[اسلام]] دستور [[پوشش]] به [[زنان]] اختصاص یافته، این است که میل به خودنمایی و [[خودآرایی]] مخصوص زنان است؛ زیرا از نظر تصاحب قلب‌ها و [[دل‌ها]]، مرد شکار است و زن شکارچی؛ همچنان که از نظر تصاحب [[جسم]] و تن، زن شکار است و مرد شکارچی. از مرد نیاز است و از زن ناز؛ مرد خریدار است و زن صاحب کالا.
آری میل زن به خودآرایی از [[حس]] شکارچی‌گری او ناشی می‌شود و به همین جهت [[انحراف]] برهنگی و خودنمایی، از انحراف‌های ویژه [[زنان]] است و دستور [[پوشش]] هم برای آنان مقرر شده است<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۳۷.</ref>.
افزون بر آن هرچند [[لزوم]] [[عفاف]] برای مرد و [[زن]] مشترک است، عفاف زن از سوی مرد قابل دستبرد هست، ولی عفاف مرد از سوی زن قابل [[تجاوز]] نیست. بدینسان زن از نظر [[حفظ]] عفاف خویش [[امانتدار]] [[اجتماع]] است و نباید نسبت به گوهر عفاف، بی‌اعتنا بوده یا بیباک و بدون رعایت [[احتیاط]] عمل کند<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۵، صص ۲۷۶ و ۲۷۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|پوشش و حجاب]] ص ۴۳.</ref>.

===[[استحکام]] پیوند [[خانوادگی]]===
[[نظام]] [[خانواده]]، طبیعی‌ترین و نخستین سنگ بنای [[جامعه بشری]] است و استحکام آن، نقش مهمی در [[آموزش]] و [[تربیت]] صحیح فردی و به‌سازی [[امور اجتماعی]] دارد.
یکی از عوامل مهم [[انسجام]] و [[تحکیم خانواده]] و افزایش [[صمیمیت]] در روابط میان [[همسران]] و نماد [[خوشبختی]] زن و مرد در نظام خانواده، اختصاص یافتن هر گونه التذاذ جنسی به [[محیط خانواده]] و رعایت پوشش کامل و مناسب در خارج از کادر [[ازدواج]]، در برابر نامحرمان و [[بیگانگان]] است؛ زیرا اگر هرگونه التذاذ و [[روابط جنسی]] فقط به محیط خانواده محدود شود و در بیرون از محیط خانواده، [[حجاب]] کاملاً رعایت شود، نه تنها [[جوانان]] به ازدواج [[تمایل]] بیشتری خواهند داشت، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز [[ثبات]] بیشتری خواهند یافت.
در برابر، اگر [[آرایش]] و خودنمایی و دلبری در [[محیط اجتماع]] رواج پیدا کند و التذاذ و بهره‌های [[بصری]] و برقراری روابط جنسی در بیرون از محیط خانواده نیز میسر شود، نه تنها جوانان مسئولیت‌های سنگین ناشی از ازدواج را نخواهند پذیرفت و به هزینه‌های آن تن در نخواهند داد، بلکه خانواده‌های تشکیل شده نیز دچار [[تزلزل]] و [[بحران]] خواهند شد؛ زیرا مردان، با دیدن و امکان پذیر بودن دستیابی به زنان زیباتر، نه تنها احساس‌های خود را نسبت به همسرشان از دست داده و آسیب پذیر خواهند شد، بلکه چون [[همسر]] قانونی، رقیب مانع و [[مزاحم]] التذاذ و روابط جدید جنسی به حساب می‌آید، [[محبت]] در [[خانواده]] به تدریج جای خود را به سردی، [[دشمنی]] و [[تنفر]] خواهد داد.

آری، [[ازدواج]] در [[جوامع]] دارای [[فرهنگ]] [[آرایش]] و روابط [[آزاد]]، آغاز [[محرومیت]] و محدودیت [[زن]] و شوهر است، ولی در جوامع دارای فرهنگ [[پوشش]] و [[حجاب]]، پایان دوره محرومیت و [[انتظار]] است؛ بدین رو در جوامع نوع نخست و [[غربی]] مسلک، [[همسر]] رسمی، مانع [[آزادی]] و کامجویی و عامل محدودیت و [[حرمان]] محسوب می‌شود و چون به او به عنوان یک مانع، رقیب، مراقب و مزاحم نگریسته می‌شود، میان زوجین، زمینه [[ناراحتی]]، [[نفرت]]، دور زدن و [[فریب دادن]] یکدیگر شکل می‌گیرد و به ندرت [[استحکام]] و پیوند محبت‌آمیز عمیق به وجود خواهد آمد؛ ولی در جوامع نوع دوم و دارای حجاب و روابط سالم، همسر قانونی، عامل [[سعادت]] و [[خوشبختی]] به شمار آمده، میان زوجین محبت عمیق و [[عشق]] [[خالص]] پدید خواهد آمد.

بدین‌سان [[نهاد خانواده]]، تنها با رعایت حجاب و تنظیم معاشرت‌ها، درخشش و بالندگی لازم را خواهد یافت. اختصاص یافتن [[روابط جنسی]] به محیط [[خانوادگی]]، تنها برای [[حفظ]] [[پاکی]] [[نسل]] [[آینده]] نیست که کسانی چون راسل بگویند: «استفاده از وسایل ضد [[آبستنی]]، پاکی نسل را تأمین می‌کند». بلکه افزون بر آن، ایجاد [[پاک‌ترین]] و صمیمی‌ترین [[عواطف]] [[یگانگی]] میان [[همسران]] نیز مورد توجه است. ایجاد چنین محیط صمیمی در خانواده، متوقف بر آن است که مرد از غیر همسر [[شرعی]] و قانونی خود چشم بپوشد و توجهش تنها به همسر قانونی، [[مشروع]] و [[محیط خانواده]] خود باشد و زن نیز از هرگونه عملی که سبب تهییج و تحریک مردان [[بیگانه]] باشد، خودداری کند و درصدد تحریک و جلب توجه دیگران نباشد.
بر اساس [[واقعیت]] پیش‌گفته، انتقال [[کامیابی]] جنسی از محیط خانواده به [[محیط اجتماع]]، نه تنها یگانگی و اُنس خانوادگی را [[متزلزل]] ساخته، آمار [[طلاق]] را افزایش می‌دهد و [[آشیانه]] پرورش نسل جدید را در هم می‌کوبد.

فراهم آوردن موجبات تماس، لمس و التذاذ در خارج از کادر [[زناشویی]]، بی‌علاقگی مردان را نسبت به همسرانشان فراهم می‌کند<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۲۶۵.</ref>. به گفته ویل دورانت:
[[عفت]] فراوان [[زن]]، [[خادم]] مقاصد توالد نیز هست<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۳۴؛ شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۴۶.</ref>.
افزون بر موارد پیشین، [[حجاب]] نشانه اختصاصی بودن التذاذ جنسی و مانع بهره‌مندی و [[استثمار]] جنسی همگانی از یک زن است<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۲۶.</ref>.
چارلی چاپلین، هنرمند معروف در نامه‌ای به دخترش جرالد چاپلین چنین می‌نویسد:
دخترم، هیچ کس و هیچ چیز دیگر را در این [[جهان]] نمی‌توان یافت که [[شایسته]] آن باشد که دختری ناخن پای خود را به خاطر آن عریان کند... برهنگی، [[بیماری]] عصر ما است. به [[گمان]] من، تن تو باید [[مال]] کسی باشد که روحش را برای تو عریان کرده است<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۵۳؛ آخرین تصویر چارلی، ص۷۹.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|پوشش و حجاب]] ص ۴۷.</ref>.

===[[پیشرفت]] و [[استواری]] [[جامعه]]===
با اندکی [[تفکر]] و با [[محاسبه]] و تحلیل [[عقلی]] و [[آزمون]] عملی نیز به خوبی می‌توان دریافت که بر عکس [[خرده‌گیری]] مخالفان حجاب، نه تنها حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد [[اجتماع]] نیست، بلکه [[پوشش]] [[اسلامی]] و رعایت [[حریم]] [[عفاف]]، زمینه کار و فعالیت در جامعه را مهیا، شرایط [[کار و تلاش]] را تسهیل، [[نیروی کار]] را تقویت و مرد و زن را برای [[فعالیت‌های اجتماعی]] و [[اقتصادی]] توانا و قوی‌تر می‌سازد.
به [[راستی]]، آیا اگر پسر و دختر در محیطی جداگانه تحصیل کنند و اگر هم در یک محیط درس می‌خوانند، [[دختران]] بدن خود را بپوشانند و هیچ‌گونه آرایشی نداشته باشند، بهتر درس می‌خوانند و [[فکر]] می‌کنند و به سخن استاد گوش می‌دهند، یا وقتی که کنار هر پسری، یک دختر [[آرایش]] کرده با دامن کوتاه تا یک وجب بالای زانو نشسته باشد؟ آیا اگر مردی در خیابان و [[بازار]] و اداره و کارخانه با قیافه‌های محرک و مهیج [[زنان]] آرایش کرده دایماً مواجه باشد، بهتر سرگرم کار و فعالیت می‌شود یا در محلی که با چنین مناظری روبه‌رو نشود؟<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۴۰.</ref>.

در مقابل، بی‌حجابی و گستراندن التذاذات جنسی به محیط [[اجتماعی]]، اذهان را به جاذبه‌های سکس و مسائل جنسی مشغول ساخته، نه تنها از [[رشد]] و [[شکوفایی استعدادها]] در [[امور اقتصادی]] و اجتماعی کاسته و از به‌کارگیری، [[توانایی]]، خلاقیت‌ها و افزایش [[دانش]]، [[توسعه]] کار و بهبود [[رفاه]]، ممانعت می‌کند.
افزون بر آن، بی‌حجابی و مدگرایی، از نظر [[اقتصادی]] نیز تأثیرات بسیار منفی در پی دارد؛ زیرا بی‌حجابی و مدزدگی، در ذیل عناوین [[زیبا]] و [[فریبنده]] [[حقوق]]، [[آزادی]]، [[پیشرفت]]، تجدد، نوگرایی و به [[روز]] بودن، [[زنان]] را مصرف‌کنندگان نامحدودی خواهد ساخت که سرمایه‌های هنگفتی را به جیب [[تولید]] کنندگان لوازم [[آرایش]] در کشورهای [[بیگانه]] سرازیر کرده، کشورهای نیازمند [[سرمایه‌گذاری]] را از بهره‌برداری صحیح از [[ثروت]] و درآمد ملی خود [[محروم]] می‌سازد و بدین صورت [[ضعف اقتصادی]] یا حداقل کندی فرآیند توسعه و پیشرفت اقتصادی را رقم خواهد زد.
پژوهش‌های عمیق [[تاریخی]] نشان داده است که [[زن]] افزون بر نقش‌آفرینی مستقیم اجتماعی، همواره ایفای نقش غیرمستقیم و پشت [[جبهه]] را برای خود محفوظ داشته است. اینکه می‌گویند: «زن، آفریننده [[عشق]] است و عشق، آفریننده مرد و مرد، آفریننده [[تاریخ]]» ناظر به نقش غیرمستقیم زن در [[سازندگی]] تاریخ و [[جامعه بشری]] افزون بر نقش مستقیم او است. آری زنان در طول تاریخ تنها مولد و زاینده مردان و پرورش دهنده [[جسم]] آنها نبوده‌اند، بلکه [[الهام]] بخش و نیرودهنده و مکمل [[مردانگی]] آنها نیز بوده‌اند؛ زیرا زنان از پشت صحنه و از پشت جبهه همواره به مردان [[روحیه]] بخشیده و به دیگر سخن، به مردان، مردانگی می‌بخشیده‌اند. ولی باید توجه داشت که زن نقش سازندگی غیرمستقیم تاریخی و اجتماعی خود را مدیون [[اخلاق]] ویژه جنسی خویش، یعنی رعایت [[حیا]] و [[عفاف]] و [[تقوا]] و دورباش زنانه خویش است. آنجا که زن دورباش، حیا و عفاف را [[حفظ]] نکرده و خود را به [[ابتذال]] کشانده، این نقش مهم [[تاریخی]] و [[اجتماعی]] خود را از دست داده است<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۳۷۱.</ref>.

شگفتا! به بهانه اینکه [[حجاب]] نیمی از افراد [[اجتماع]] را فلج کرده است، با بی‌حجابی نیروی نیمه دیگر اجتماع یعنی مرد را هم فلج کرده‌اند؛ بیشترین وقت و نیروی [[زن]]، صرف پرداختن به خود آرایی و تهیه ابزار آن شده و بهترین [[فرصت]] و بیشترین نیروی مرد نیز به چشم‌چرانی و شکارچی‌گری اختصاص یافته است.
بر اساس نگرش همه جانبه‌نگر، رعایت حجاب علاوه بر آنکه از [[آلودگی]] فضای [[جامعه]] و تهییج و تحریک مداوم افراد جلوگیری کرده و افزون بر آنکه با دور ساختن افراد جامعه از شهوت‌مداری، تلاش [[اقتصادی]] را تقویت می‌کند، زمینه تعالی [[اخلاقی]]، [[انسانی]]، [[علمی]] و [[هنری]] و در نتیجه افزایش [[استواری]] [[جوامع]] را فراهم می‌سازد؛ زیرا بدیهی است که [[غرق]] شدن در مسائل سکس و [[شهوت جنسی]]، با هر گونه [[احساس]] تعالی، اعم از تعالی مذهبی، اخلاقی، علمی و هنری منافات دارد و زمینه [[رشد]] آنها را از بین می‌برد.
[[انسان]] شهوت‌مدار، نه تنها نمی‌تواند احساس‌های عالی مذهبی را در خود بپروراند، بلکه احساس [[عزت]]، [[شرافت]]، [[سیادت]]، [[شجاعت]] و [[فداکاری]] را نیز از دست می‌دهد، بدینسان جامعه‌ای که [[اسیر]] [[شهوات]] شود، جاذبه‌های [[معنوی]]، [[دینی]]، اخلاقی، علمی و هنری، کمتر در آن تأثیر دارد<ref>علل گرایش به مادی‌گری، ص۲۰۵.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|پوشش و حجاب]] ص ۵۰.</ref>.

===افزایش [[ارزش]] و [[احترام]] زن===
بدون تردید رعایت حجاب و حفظ [[حریم]] [[عفاف]]، نه تنها [[پاکی]]، عزت و [[کرامت]] زن را جلوه‌گر می‌سازد، بلکه بر [[شخصیت]]، ارزش و احترام او در [[دل]] و نگاه دیگران می‌افزاید. به گفته ویل دورانت:
آنچه بجوییم و نیابیم، [[عزیز]] و گران‌بها می‌شود؛ [[زیبایی]] یک شیء، بستگی به [[قدرت]] میل به آن دارد؛ میلی که با ارضا و [[اقناع]] [[ضعیف]] می‌شود و با منع و جلوگیری [[قوی]] می‌گردد<ref>ویل دورانت؛ لذات فلسفه، ص۱۲۷.</ref>.

بر این اساس، زن افزون بر [[گرایش فطری]]، [[با تدبیر]] غریزی خود، به [[پوشش]] روی آورده و [[حجاب]] را که یادآور [[لزوم]] [[پاسداشت]] [[حریم]] وی به دیگران است، برای افزایش [[شخصیت]] خویش به [[خدمت]] گرفته است. [[اسلام]] نیز که «[[زن]]» را گوهر گران‌بهای هستی و دارای شخصیت [[ارزشمند]] [[انسانی]] می‌داند، او را [[تشویق]] کرده از حجاب که همچون، صدف، بهترین وسیله برای [[حفظ]] و [[ثبات]] گوهر شخصیت او است، استفاده کند. آلفرد هیچکاک، هنرمند معروف می‌گوید:
[[زنان]] شرقی تا چند سال پیش به خاطر [[نقاب]] و روی‌بندی که به کار می‌بردند، خود به خود جذاب می‌نمودند و همین مسئله، [[جاذبه]] [[نیرومندی]] بدان‌ها می‌داد؛ اما به تدریج با تلاشی که زنان این کشورها برای [[برابری]] با زنان [[غربی]] از خود نشان می‌دهند، حجاب و پوششی که دیروز بر زن شرقی کشیده شده بود، از میان می‌رود و همراه آن، از جاذبه جنسی او هم کاسته می‌شود<ref>شهید مطهری، مجموعه آثار، ج۱۹، ص۴۲۴.</ref>.

ویل دورانت که خود با موج بی‌حجابی همراه است، چنین اعتراف می‌کند:
موانعی که [[عفت]] و پرده‌داری زنان در برابر [[شهوت]] مردان ایجاد کرده است، خود عاملی است که [[عاطفه]] [[عشق]] شاعرانه را پدید آورده و [[ارزش]] زن را در چشم مرد بالا برده است<ref>ویل دورانت، تاریخ تمدن، ۱، ص۷۴.</ref>.
افزون بر موارد فوق، رعایت حجاب، صیانت فرد و [[اجتماع]] از [[مفاسد]]، تصعید و تلطیف [[غریزه جنسی]] و پدید آمدن [[رابطه عاشقانه]] میان [[همسران]]، [[پاکی]] [[نسل]] و حفظ [[نسب]]، [[الهام]] [[زیبایی]] به مرد<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، ص۱۲۴.</ref>، منع و [[پیش‌گیری]] از وقوع جرم‌ها و جنایات [[اجتماعی]] را در پی دارد<ref>شهید مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری، ج۳، صص ۱۵۵ و ۱۸۷.</ref>.<ref>[[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|پوشش و حجاب]] ص ۵۳.</ref>.

== منابع ==
{{منابع}}
# [[پرونده:1100665.jpg|22px]] [[علی محمدی آشنانی|محمدی آشنانی، علی]]، [[پوشش و حجاب (کتاب)|'''پوشش و حجاب''']]
{{پایان منابع}}

== پانویس ==
{{پانویس}}

[[رده:حجاب]]