ماهیت روح‌القدس چیست؟ (پرسش) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم

2022-11-24T00:40:35Z

Hosein: جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

2022-10-23T07:35:34Z

جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۰۵
خط ۸۹:		خط ۸۹:
	[[رده:پرسش]]		[[رده:پرسش]]
	[[رده:پرسش‌های علم معصوم]]		[[رده:پرسش‌های علم معصوم]]
	~~[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]~~
	[[رده:(اا): پرسش‌های علم معصوم با ۱ پاسخ]]		[[رده:(اا): پرسش‌های علم معصوم با ۱ پاسخ]]

Hosein: جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ↵| پاسخ‌دهندگان =↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

2022-10-23T07:15:12Z

جایگزینی متن - '| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ↵| پاسخ‌دهندگان =↵}}' به '| تعداد پاسخ = ۱ }}'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۵
خط ۷:		خط ۷:
	\| مدخل اصلی = [[روح‌القدس]]		\| مدخل اصلی = [[روح‌القدس]]
	\| موضوعات وابسته =		\| موضوعات وابسته =
	\| ~~پاسخ‌دهنده~~ = ۱ ~~پاسخ~~		\| تعداد پاسخ = ۱
	~~\| پاسخ‌دهندگان =~~
	}}		}}
	'''ماهیت روح‌القدس چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)\|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود.		'''ماهیت روح‌القدس چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)\|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود.

Wasity: جایگزینی متن - 'جمع بندی' به 'جمع‌بندی'

2022-08-16T12:52:52Z

جایگزینی متن - 'جمع بندی' به 'جمع‌بندی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۲۲
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[سید علی هاشمی]]''' در کتاب ''«[[ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی (کتاب)\|ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:		حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[سید علی هاشمی]]''' در کتاب ''«[[ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی (کتاب)\|ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:

	«در [[روایات]] از [[روح القدس]] بسیار یاد شده است. ظاهر برخی از این روایات، این نکته را به [[ذهن]] می‌رساند که روح القدس مرتبه‌ای از [[روح]] [[پیامبران]] و اوصیای آنان است. روایاتی که از [[ارواح]] پنج گانه در پیامبران و اوصیای آنان سخن می‌رانند، این گونه‌اند. در مقابل، چنان که اشاره شد، ظاهر برخی [[آیات]] این نکته را می‌رساند که روح القدس همان [[جبرئیل]]{{ع}} است. روایاتی نیز [[ظهور]] در این مطلب دارند که روح القدس [[حضرت جبرئیل]]{{ع}} یا موجود مستقل دیگری است. بررسی این مطلب، بحثی مهم است که نتیجه گیری‌های ما به آن وابسته است. برای بررسی این موضوع، ابتدا شواهد هریک از این دو برداشت را مطرح می‌کنیم؛ سپس به ارزیابی و ~~جمع بندی~~ آنها می‌پردازیم.		«در [[روایات]] از [[روح القدس]] بسیار یاد شده است. ظاهر برخی از این روایات، این نکته را به [[ذهن]] می‌رساند که روح القدس مرتبه‌ای از [[روح]] [[پیامبران]] و اوصیای آنان است. روایاتی که از [[ارواح]] پنج گانه در پیامبران و اوصیای آنان سخن می‌رانند، این گونه‌اند. در مقابل، چنان که اشاره شد، ظاهر برخی [[آیات]] این نکته را می‌رساند که روح القدس همان [[جبرئیل]]{{ع}} است. روایاتی نیز [[ظهور]] در این مطلب دارند که روح القدس [[حضرت جبرئیل]]{{ع}} یا موجود مستقل دیگری است. بررسی این مطلب، بحثی مهم است که نتیجه گیری‌های ما به آن وابسته است. برای بررسی این موضوع، ابتدا شواهد هریک از این دو برداشت را مطرح می‌کنیم؛ سپس به ارزیابی و جمع‌بندی آنها می‌پردازیم.

	'''روح القدس؛ مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان''': برای [[تأیید]] این برداشت، ممکن است بر اساس شواهدی [[استدلال]] شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان و منشأ دریافت [[علوم الهی]] توسط ایشان{{ع}} است. بنا بر این دیدگاه، روح القدس موجود مستقلی نیست؛ بلکه مرتبه‌ای از روح [[برگزیدگان خداوند]] است که به دلیل قداستش، روح القدس نامیده می‌شود و [[توانایی]] [[ارتباط]] با [[عالم ملکوت]] و دریافت علوم الهی را دارد. ناگفته نماند که بیان این شواهد، به معنای پذیرش دلالت و اعتبار یکایک آنها نیست؛ بلکه کوشیده ایم تمام شواهدی را که امکان استدلال به آنها وجود دارد، بیاوریم؛ سپس در پایان به [[داوری]] بپردازیم. مهم‌ترین این شواهد عبارت‌اند از:		'''روح القدس؛ مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان''': برای [[تأیید]] این برداشت، ممکن است بر اساس شواهدی [[استدلال]] شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان و منشأ دریافت [[علوم الهی]] توسط ایشان{{ع}} است. بنا بر این دیدگاه، روح القدس موجود مستقلی نیست؛ بلکه مرتبه‌ای از روح [[برگزیدگان خداوند]] است که به دلیل قداستش، روح القدس نامیده می‌شود و [[توانایی]] [[ارتباط]] با [[عالم ملکوت]] و دریافت علوم الهی را دارد. ناگفته نماند که بیان این شواهد، به معنای پذیرش دلالت و اعتبار یکایک آنها نیست؛ بلکه کوشیده ایم تمام شواهدی را که امکان استدلال به آنها وجود دارد، بیاوریم؛ سپس در پایان به [[داوری]] بپردازیم. مهم‌ترین این شواهد عبارت‌اند از:

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۳

2022-07-31T00:23:20Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۳

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۳:۵۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات پرسش		{{جعبه اطلاعات پرسش
	\| موضوع اصلی = [[علم معصوم (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم]]		\| موضوع اصلی = [[علم معصوم (پرسش)\|بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم]]
	\| موضوع فرعی = ماهیت روح‌القدس چیست؟		\| موضوع فرعی = ماهیت روح‌القدس چیست؟
	\| تصویر = 7626626252.jpg		\| تصویر = 7626626252.jpg
	\| اندازه تصویر = 200px		\| اندازه تصویر = 200px
	\| نمایه وابسته = [[کلیاتی از علم معصوم (نمایه)\|کلیاتی از علم معصوم]]		\| نمایه وابسته = [[کلیاتی از علم معصوم (نمایه)\|کلیاتی از علم معصوم]]
	\| مدخل اصلی = [[روح‌القدس]]		\| مدخل اصلی = [[روح‌القدس]]
	\| موضوعات وابسته =		\| موضوعات وابسته =
	\| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ		\| پاسخ‌دهنده = ۱ پاسخ
	\| پاسخ‌دهندگان =		\| پاسخ‌دهندگان =
	}}		}}
	'''ماهیت روح‌القدس چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)\|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود.		'''ماهیت روح‌القدس چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)\|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود.

Wasity: جایگزینی متن - 'حضرت جبرئیل' به 'حضرت جبرئیل'

2022-04-16T08:00:17Z

جایگزینی متن - 'حضرت جبرئیل' به 'حضرت جبرئیل'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۳۰
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[سید علی هاشمی]]''' در کتاب ''«[[ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی (کتاب)\|ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:		حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[سید علی هاشمی]]''' در کتاب ''«[[ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی (کتاب)\|ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی]]»'' در این‌باره گفته‌ است:

	«در [[روایات]] از [[روح القدس]] بسیار یاد شده است. ظاهر برخی از این روایات، این نکته را به [[ذهن]] می‌رساند که روح القدس مرتبه‌ای از [[روح]] [[پیامبران]] و اوصیای آنان است. روایاتی که از [[ارواح]] پنج گانه در پیامبران و اوصیای آنان سخن می‌رانند، این گونه‌اند. در مقابل، چنان که اشاره شد، ظاهر برخی [[آیات]] این نکته را می‌رساند که روح القدس همان [[جبرئیل]]{{ع}} است. روایاتی نیز [[ظهور]] در این مطلب دارند که روح القدس [[حضرت]] ~~جبرئیل~~{{ع}} یا موجود مستقل دیگری است. بررسی این مطلب، بحثی مهم است که نتیجه گیری‌های ما به آن وابسته است. برای بررسی این موضوع، ابتدا شواهد هریک از این دو برداشت را مطرح می‌کنیم؛ سپس به ارزیابی و جمع بندی آنها می‌پردازیم.		«در [[روایات]] از [[روح القدس]] بسیار یاد شده است. ظاهر برخی از این روایات، این نکته را به [[ذهن]] می‌رساند که روح القدس مرتبه‌ای از [[روح]] [[پیامبران]] و اوصیای آنان است. روایاتی که از [[ارواح]] پنج گانه در پیامبران و اوصیای آنان سخن می‌رانند، این گونه‌اند. در مقابل، چنان که اشاره شد، ظاهر برخی [[آیات]] این نکته را می‌رساند که روح القدس همان [[جبرئیل]]{{ع}} است. روایاتی نیز [[ظهور]] در این مطلب دارند که روح القدس [[حضرت جبرئیل]]{{ع}} یا موجود مستقل دیگری است. بررسی این مطلب، بحثی مهم است که نتیجه گیری‌های ما به آن وابسته است. برای بررسی این موضوع، ابتدا شواهد هریک از این دو برداشت را مطرح می‌کنیم؛ سپس به ارزیابی و جمع بندی آنها می‌پردازیم.

	'''روح القدس؛ مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان''': برای [[تأیید]] این برداشت، ممکن است بر اساس شواهدی [[استدلال]] شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان و منشأ دریافت [[علوم الهی]] توسط ایشان{{ع}} است. بنا بر این دیدگاه، روح القدس موجود مستقلی نیست؛ بلکه مرتبه‌ای از روح [[برگزیدگان خداوند]] است که به دلیل قداستش، روح القدس نامیده می‌شود و [[توانایی]] [[ارتباط]] با [[عالم ملکوت]] و دریافت علوم الهی را دارد. ناگفته نماند که بیان این شواهد، به معنای پذیرش دلالت و اعتبار یکایک آنها نیست؛ بلکه کوشیده ایم تمام شواهدی را که امکان استدلال به آنها وجود دارد، بیاوریم؛ سپس در پایان به [[داوری]] بپردازیم. مهم‌ترین این شواهد عبارت‌اند از:		'''روح القدس؛ مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان''': برای [[تأیید]] این برداشت، ممکن است بر اساس شواهدی [[استدلال]] شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و اوصیای آنان و منشأ دریافت [[علوم الهی]] توسط ایشان{{ع}} است. بنا بر این دیدگاه، روح القدس موجود مستقلی نیست؛ بلکه مرتبه‌ای از روح [[برگزیدگان خداوند]] است که به دلیل قداستش، روح القدس نامیده می‌شود و [[توانایی]] [[ارتباط]] با [[عالم ملکوت]] و دریافت علوم الهی را دارد. ناگفته نماند که بیان این شواهد، به معنای پذیرش دلالت و اعتبار یکایک آنها نیست؛ بلکه کوشیده ایم تمام شواهدی را که امکان استدلال به آنها وجود دارد، بیاوریم؛ سپس در پایان به [[داوری]] بپردازیم. مهم‌ترین این شواهد عبارت‌اند از:

Wasity: جایگزینی متن - 'حضرت جبرئیل' به 'حضرت جبرئیل'

2022-04-16T08:00:03Z

جایگزینی متن - 'حضرت جبرئیل' به 'حضرت جبرئیل'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۳۰
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	۸. در روایتی دیگر بیان شده است که روح در [[قلب]] [[پیامبران]] و [[مؤمنان]] قرار داده می‌شود و در آن، نیروی [[معرفتی]] و تأییدکنندگی وجود دارد: {{متن حدیث\|إِنَّمَا الرُّوحُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ لَهُ بَصَرٌ وَ قُوَّةٌ وَ تَأْيِيدٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِ الرُّسُلِ وَ الْمُؤْمِنِينَ}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳؛ محمد بن علی صدوق، التوحید، ص۱۷۱. سند این روایت، موثق است.</ref>؛ به نظر می‌رسد با توجه به اینکه برای روح در این روایت، همان کاری معرفی شده که در [[روایات]] دیگر برای روح القدس آمده است، مقصود از این روح، روح القدس باشد. ممکن است از این تعبیر که روح (القدس) در قلب پیامبران و مؤمنان قرار می‌گیرد، چنین برداشت شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و [[برگزیدگان خداوند]] است<ref>هر چند در مقابل، تعبير {{متن حدیث\|خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ‌}}؛ در تمایز روح القدس از ارواح آنان ظهور دارد.</ref>.		۸. در روایتی دیگر بیان شده است که روح در [[قلب]] [[پیامبران]] و [[مؤمنان]] قرار داده می‌شود و در آن، نیروی [[معرفتی]] و تأییدکنندگی وجود دارد: {{متن حدیث\|إِنَّمَا الرُّوحُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ لَهُ بَصَرٌ وَ قُوَّةٌ وَ تَأْيِيدٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِ الرُّسُلِ وَ الْمُؤْمِنِينَ}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳؛ محمد بن علی صدوق، التوحید، ص۱۷۱. سند این روایت، موثق است.</ref>؛ به نظر می‌رسد با توجه به اینکه برای روح در این روایت، همان کاری معرفی شده که در [[روایات]] دیگر برای روح القدس آمده است، مقصود از این روح، روح القدس باشد. ممکن است از این تعبیر که روح (القدس) در قلب پیامبران و مؤمنان قرار می‌گیرد، چنین برداشت شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و [[برگزیدگان خداوند]] است<ref>هر چند در مقابل، تعبير {{متن حدیث\|خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ‌}}؛ در تمایز روح القدس از ارواح آنان ظهور دارد.</ref>.

	۹. در برخی روایات، از [[همراهی]] همیشگی روح القدس با پیامبران و اوصیای آنان خبر داده شده است: {{متن حدیث\|لَا يُفَارِقُهُمْ رُوحُ الْقُدُسِ وَ لَا يُفَارِقُونَهُ‌}}<ref>محمد بن على صدوق، علل الشرایع، ج۱، ص۱۲۳-۱۲۴؛ همچنین ر.ک: محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳.</ref>. این تفسير از روح القدس، با [[حضرت~~]] [[~~جبرئیل]]{{ع}} [[هماهنگی]] ندارد؛ زیرا حضرت جبرئیل{{ع}} همواره نزد [[اهل بیت]]{{ع}} نبوده است. بنابراین می‌توان آن را شاهدی بر محتوای روایات ارواح پنج گانه دانست. البته این تفسیر، با همراهی همیشگی موجودی مستقل (غير از حضرت جبرئیل) با [[ائمه]]{{عم}} منافات ندارد و از همین روی، شاهدی [[قوی]] به شمار نمی‌آید.		۹. در برخی روایات، از [[همراهی]] همیشگی روح القدس با پیامبران و اوصیای آنان خبر داده شده است: {{متن حدیث\|لَا يُفَارِقُهُمْ رُوحُ الْقُدُسِ وَ لَا يُفَارِقُونَهُ‌}}<ref>محمد بن على صدوق، علل الشرایع، ج۱، ص۱۲۳-۱۲۴؛ همچنین ر.ک: محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳.</ref>. این تفسير از روح القدس، با [[حضرت جبرئیل]]{{ع}} [[هماهنگی]] ندارد؛ زیرا حضرت جبرئیل{{ع}} همواره نزد [[اهل بیت]]{{ع}} نبوده است. بنابراین می‌توان آن را شاهدی بر محتوای روایات ارواح پنج گانه دانست. البته این تفسیر، با همراهی همیشگی موجودی مستقل (غير از حضرت جبرئیل) با [[ائمه]]{{عم}} منافات ندارد و از همین روی، شاهدی [[قوی]] به شمار نمی‌آید.

	'''روح القدس؛ موجودی مستقل از ائمه{{عم}}''': در مقابل، شواهدی نیز بر [[استقلال]] [[روح القدس]] از [[پیامبران]] و [[ائمه]]{{عم}} دلالت دارند. مهم‌ترین این شواهد را می‌توان این گونه برشمرد:		'''روح القدس؛ موجودی مستقل از ائمه{{عم}}''': در مقابل، شواهدی نیز بر [[استقلال]] [[روح القدس]] از [[پیامبران]] و [[ائمه]]{{عم}} دلالت دارند. مهم‌ترین این شواهد را می‌توان این گونه برشمرد:

	۱. چنان که گفته شد، ظاهر آیاتی که از روح القدس یاد کرده است، این مطلب را می‌رساند که روح القدس مخلوقی مستقل است. نسبت دادن [[نزول قرآن]] به روح القدس و [[حضرت~~]] [[~~جبرئیل]]{{ع}}<ref>{{متن قرآن\|قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}} «بگو: آن را روح القدس از نزد پروردگارت، راستین فرو فرستاده است تا مؤمنان را استوار بدارد و برای مسلمانان رهنمود و مژده‌ای باشد» سوره نحل، آیه ۱۰۲؛ {{متن قرآن\|قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}} «بگو: هر که دشمن جبرئیل است (آگاه باشد که) بی‌گمان او، آن (قرآن) را بر دلت با اذن خداوند فرو فرستاده است در حالی که آنچه را پیش از آن بوده است راست می‌شمارد و رهنمود و نویدی برای مؤمنان است» سوره بقره، آیه ۹۷.</ref>، [[تأیید]] کننده آن است که مقصود از روح القدس در [[آیه]] یادشده، همان جبرئیل{{ع}} است. در روایتی، روح القدس جبرئیل{{ع}} معرفی شده است. {{متن حدیث\|هُوَ جَبْرَئِيلُ وَ الْقُدُسُ الطَّاهِرُ}}<ref>علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۳۹۰.</ref>. در برخی [[تفاسیر]] نیز روح القدس در این [[آیه شریفه]] به حضرت جبرئیل{{ع}} [[تفسیر]] شده است<ref>ر.ک: علی بن ابراهیم قمی، محمد بن حسن طوسی، التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۲۶؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۵۹۵؛ ملا محسن فیض کاشانی، تفسير الصافی، ج۳، ص۱۵۶.</ref>. ظاهر تعبير تأیید [[حضرت عیسی]]{{ع}} به روح القدس نیز تمایز او را از حضرت عیسی{{ع}} می‌رساند<ref>.{{متن قرآن\|وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}} «و او را با روح القدس نیرومند کردیم» سوره بقره، آیه ۸۷؛ همچنین ر.ک: مائده، ۱۱۰.</ref>.		۱. چنان که گفته شد، ظاهر آیاتی که از روح القدس یاد کرده است، این مطلب را می‌رساند که روح القدس مخلوقی مستقل است. نسبت دادن [[نزول قرآن]] به روح القدس و [[حضرت جبرئیل]]{{ع}}<ref>{{متن قرآن\|قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}} «بگو: آن را روح القدس از نزد پروردگارت، راستین فرو فرستاده است تا مؤمنان را استوار بدارد و برای مسلمانان رهنمود و مژده‌ای باشد» سوره نحل، آیه ۱۰۲؛ {{متن قرآن\|قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}} «بگو: هر که دشمن جبرئیل است (آگاه باشد که) بی‌گمان او، آن (قرآن) را بر دلت با اذن خداوند فرو فرستاده است در حالی که آنچه را پیش از آن بوده است راست می‌شمارد و رهنمود و نویدی برای مؤمنان است» سوره بقره، آیه ۹۷.</ref>، [[تأیید]] کننده آن است که مقصود از روح القدس در [[آیه]] یادشده، همان جبرئیل{{ع}} است. در روایتی، روح القدس جبرئیل{{ع}} معرفی شده است. {{متن حدیث\|هُوَ جَبْرَئِيلُ وَ الْقُدُسُ الطَّاهِرُ}}<ref>علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۳۹۰.</ref>. در برخی [[تفاسیر]] نیز روح القدس در این [[آیه شریفه]] به حضرت جبرئیل{{ع}} [[تفسیر]] شده است<ref>ر.ک: علی بن ابراهیم قمی، محمد بن حسن طوسی، التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۲۶؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۵۹۵؛ ملا محسن فیض کاشانی، تفسير الصافی، ج۳، ص۱۵۶.</ref>. ظاهر تعبير تأیید [[حضرت عیسی]]{{ع}} به روح القدس نیز تمایز او را از حضرت عیسی{{ع}} می‌رساند<ref>.{{متن قرآن\|وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}} «و او را با روح القدس نیرومند کردیم» سوره بقره، آیه ۸۷؛ همچنین ر.ک: مائده، ۱۱۰.</ref>.

	۲۔ [[روایات]] متعددی بیانگر آن‌اند که اگر ائمه{{عم}} [[آگاهی]] از مطلبی را [[اراده]] کنند، روح القدس آن [[دانش]] را برای ایشان می‌آورد: {{متن حدیث\|فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْنَا شَيْ‌ءٌ لَيْسَ عِنْدَنَا تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ‌}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۵۱-۴۵۴. روایات این باب، مستفیض‌اند. همچنين ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۲، ص۳۲۳-۳۲۵.</ref>؛ ظاهر این تعبیر که [[روح القدس]] مطالبی را برای [[ائمه]]{{عم}} می‌آورد، جدایی بین ائمه{{عم}} و این [[روح]] را می‌رساند.		۲۔ [[روایات]] متعددی بیانگر آن‌اند که اگر ائمه{{عم}} [[آگاهی]] از مطلبی را [[اراده]] کنند، روح القدس آن [[دانش]] را برای ایشان می‌آورد: {{متن حدیث\|فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْنَا شَيْ‌ءٌ لَيْسَ عِنْدَنَا تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ‌}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۵۱-۴۵۴. روایات این باب، مستفیض‌اند. همچنين ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۲، ص۳۲۳-۳۲۵.</ref>؛ ظاهر این تعبیر که [[روح القدس]] مطالبی را برای [[ائمه]]{{عم}} می‌آورد، جدایی بین ائمه{{عم}} و این [[روح]] را می‌رساند.

Jaafari: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات پرسش | موضوع اصلی = بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم | موضوع فرعی = ماهیت روح‌القدس چیست؟ | تصویر = 7626626252.jpg | اندازه تصویر = 200px | نمایه وابسته = کلیاتی از علم معصوم | مد...» ایجاد کرد

2022-04-03T05:11:42Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات پرسش | موضوع اصلی = بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم | موضوع فرعی = ماهیت روح‌القدس چیست؟ | تصویر = 7626626252.jpg | اندازه تصویر = 200px | نمایه وابسته = کلیاتی از علم معصوم | مد...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۳۰
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	۸. در روایتی دیگر بیان شده است که روح در [[قلب]] [[پیامبران]] و [[مؤمنان]] قرار داده می‌شود و در آن، نیروی [[معرفتی]] و تأییدکنندگی وجود دارد: {{متن حدیث\|إِنَّمَا الرُّوحُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ لَهُ بَصَرٌ وَ قُوَّةٌ وَ تَأْيِيدٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِ الرُّسُلِ وَ الْمُؤْمِنِينَ}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳؛ محمد بن علی صدوق، التوحید، ص۱۷۱. سند این روایت، موثق است.</ref>؛ به نظر می‌رسد با توجه به اینکه برای روح در این روایت، همان کاری معرفی شده که در [[روایات]] دیگر برای روح القدس آمده است، مقصود از این روح، روح القدس باشد. ممکن است از این تعبیر که روح (القدس) در قلب پیامبران و مؤمنان قرار می‌گیرد، چنین برداشت شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و [[برگزیدگان خداوند]] است<ref>هر چند در مقابل، تعبير {{متن حدیث\|خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ‌}}؛ در تمایز روح القدس از ارواح آنان ظهور دارد.</ref>.		۸. در روایتی دیگر بیان شده است که روح در [[قلب]] [[پیامبران]] و [[مؤمنان]] قرار داده می‌شود و در آن، نیروی [[معرفتی]] و تأییدکنندگی وجود دارد: {{متن حدیث\|إِنَّمَا الرُّوحُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ لَهُ بَصَرٌ وَ قُوَّةٌ وَ تَأْيِيدٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِ الرُّسُلِ وَ الْمُؤْمِنِينَ}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳؛ محمد بن علی صدوق، التوحید، ص۱۷۱. سند این روایت، موثق است.</ref>؛ به نظر می‌رسد با توجه به اینکه برای روح در این روایت، همان کاری معرفی شده که در [[روایات]] دیگر برای روح القدس آمده است، مقصود از این روح، روح القدس باشد. ممکن است از این تعبیر که روح (القدس) در قلب پیامبران و مؤمنان قرار می‌گیرد، چنین برداشت شود که روح القدس مرتبه‌ای از روح پیامبران و [[برگزیدگان خداوند]] است<ref>هر چند در مقابل، تعبير {{متن حدیث\|خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ‌}}؛ در تمایز روح القدس از ارواح آنان ظهور دارد.</ref>.

	۹. در برخی روایات، از [[همراهی]] همیشگی روح القدس با پیامبران و اوصیای آنان خبر داده شده است: {{متن حدیث\|لَا يُفَارِقُهُمْ رُوحُ الْقُدُسِ وَ لَا يُفَارِقُونَهُ‌}}<ref>محمد بن على صدوق، علل الشرایع، ج۱، ص۱۲۳-۱۲۴؛ همچنین ر.ک: محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳.</ref>. این تفسير از روح القدس، با [[حضرت~~]] [[~~جبرئیل]]{{ع}} [[هماهنگی]] ندارد؛ زیرا حضرت جبرئیل{{ع}} همواره نزد [[اهل بیت]]{{ع}} نبوده است. بنابراین می‌توان آن را شاهدی بر محتوای روایات ارواح پنج گانه دانست. البته این تفسیر، با همراهی همیشگی موجودی مستقل (غير از حضرت جبرئیل) با [[ائمه]]{{عم}} منافات ندارد و از همین روی، شاهدی [[قوی]] به شمار نمی‌آید.		۹. در برخی روایات، از [[همراهی]] همیشگی روح القدس با پیامبران و اوصیای آنان خبر داده شده است: {{متن حدیث\|لَا يُفَارِقُهُمْ رُوحُ الْقُدُسِ وَ لَا يُفَارِقُونَهُ‌}}<ref>محمد بن على صدوق، علل الشرایع، ج۱، ص۱۲۳-۱۲۴؛ همچنین ر.ک: محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۶۳.</ref>. این تفسير از روح القدس، با [[حضرت جبرئیل]]{{ع}} [[هماهنگی]] ندارد؛ زیرا حضرت جبرئیل{{ع}} همواره نزد [[اهل بیت]]{{ع}} نبوده است. بنابراین می‌توان آن را شاهدی بر محتوای روایات ارواح پنج گانه دانست. البته این تفسیر، با همراهی همیشگی موجودی مستقل (غير از حضرت جبرئیل) با [[ائمه]]{{عم}} منافات ندارد و از همین روی، شاهدی [[قوی]] به شمار نمی‌آید.

	'''روح القدس؛ موجودی مستقل از ائمه{{عم}}''': در مقابل، شواهدی نیز بر [[استقلال]] [[روح القدس]] از [[پیامبران]] و [[ائمه]]{{عم}} دلالت دارند. مهم‌ترین این شواهد را می‌توان این گونه برشمرد:		'''روح القدس؛ موجودی مستقل از ائمه{{عم}}''': در مقابل، شواهدی نیز بر [[استقلال]] [[روح القدس]] از [[پیامبران]] و [[ائمه]]{{عم}} دلالت دارند. مهم‌ترین این شواهد را می‌توان این گونه برشمرد:

	۱. چنان که گفته شد، ظاهر آیاتی که از روح القدس یاد کرده است، این مطلب را می‌رساند که روح القدس مخلوقی مستقل است. نسبت دادن [[نزول قرآن]] به روح القدس و [[حضرت~~]] [[~~جبرئیل]]{{ع}}<ref>{{متن قرآن\|قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}} «بگو: آن را روح القدس از نزد پروردگارت، راستین فرو فرستاده است تا مؤمنان را استوار بدارد و برای مسلمانان رهنمود و مژده‌ای باشد» سوره نحل، آیه ۱۰۲؛ {{متن قرآن\|قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}} «بگو: هر که دشمن جبرئیل است (آگاه باشد که) بی‌گمان او، آن (قرآن) را بر دلت با اذن خداوند فرو فرستاده است در حالی که آنچه را پیش از آن بوده است راست می‌شمارد و رهنمود و نویدی برای مؤمنان است» سوره بقره، آیه ۹۷.</ref>، [[تأیید]] کننده آن است که مقصود از روح القدس در [[آیه]] یادشده، همان جبرئیل{{ع}} است. در روایتی، روح القدس جبرئیل{{ع}} معرفی شده است. {{متن حدیث\|هُوَ جَبْرَئِيلُ وَ الْقُدُسُ الطَّاهِرُ}}<ref>علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۳۹۰.</ref>. در برخی [[تفاسیر]] نیز روح القدس در این [[آیه شریفه]] به حضرت جبرئیل{{ع}} [[تفسیر]] شده است<ref>ر.ک: علی بن ابراهیم قمی، محمد بن حسن طوسی، التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۲۶؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۵۹۵؛ ملا محسن فیض کاشانی، تفسير الصافی، ج۳، ص۱۵۶.</ref>. ظاهر تعبير تأیید [[حضرت عیسی]]{{ع}} به روح القدس نیز تمایز او را از حضرت عیسی{{ع}} می‌رساند<ref>.{{متن قرآن\|وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}} «و او را با روح القدس نیرومند کردیم» سوره بقره، آیه ۸۷؛ همچنین ر.ک: مائده، ۱۱۰.</ref>.		۱. چنان که گفته شد، ظاهر آیاتی که از روح القدس یاد کرده است، این مطلب را می‌رساند که روح القدس مخلوقی مستقل است. نسبت دادن [[نزول قرآن]] به روح القدس و [[حضرت جبرئیل]]{{ع}}<ref>{{متن قرآن\|قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}} «بگو: آن را روح القدس از نزد پروردگارت، راستین فرو فرستاده است تا مؤمنان را استوار بدارد و برای مسلمانان رهنمود و مژده‌ای باشد» سوره نحل، آیه ۱۰۲؛ {{متن قرآن\|قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}} «بگو: هر که دشمن جبرئیل است (آگاه باشد که) بی‌گمان او، آن (قرآن) را بر دلت با اذن خداوند فرو فرستاده است در حالی که آنچه را پیش از آن بوده است راست می‌شمارد و رهنمود و نویدی برای مؤمنان است» سوره بقره، آیه ۹۷.</ref>، [[تأیید]] کننده آن است که مقصود از روح القدس در [[آیه]] یادشده، همان جبرئیل{{ع}} است. در روایتی، روح القدس جبرئیل{{ع}} معرفی شده است. {{متن حدیث\|هُوَ جَبْرَئِيلُ وَ الْقُدُسُ الطَّاهِرُ}}<ref>علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۳۹۰.</ref>. در برخی [[تفاسیر]] نیز روح القدس در این [[آیه شریفه]] به حضرت جبرئیل{{ع}} [[تفسیر]] شده است<ref>ر.ک: علی بن ابراهیم قمی، محمد بن حسن طوسی، التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۲۶؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۵۹۵؛ ملا محسن فیض کاشانی، تفسير الصافی، ج۳، ص۱۵۶.</ref>. ظاهر تعبير تأیید [[حضرت عیسی]]{{ع}} به روح القدس نیز تمایز او را از حضرت عیسی{{ع}} می‌رساند<ref>.{{متن قرآن\|وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}} «و او را با روح القدس نیرومند کردیم» سوره بقره، آیه ۸۷؛ همچنین ر.ک: مائده، ۱۱۰.</ref>.

	۲۔ [[روایات]] متعددی بیانگر آن‌اند که اگر ائمه{{عم}} [[آگاهی]] از مطلبی را [[اراده]] کنند، روح القدس آن [[دانش]] را برای ایشان می‌آورد: {{متن حدیث\|فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْنَا شَيْ‌ءٌ لَيْسَ عِنْدَنَا تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ‌}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۵۱-۴۵۴. روایات این باب، مستفیض‌اند. همچنين ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۲، ص۳۲۳-۳۲۵.</ref>؛ ظاهر این تعبیر که [[روح القدس]] مطالبی را برای [[ائمه]]{{عم}} می‌آورد، جدایی بین ائمه{{عم}} و این [[روح]] را می‌رساند.		۲۔ [[روایات]] متعددی بیانگر آن‌اند که اگر ائمه{{عم}} [[آگاهی]] از مطلبی را [[اراده]] کنند، روح القدس آن [[دانش]] را برای ایشان می‌آورد: {{متن حدیث\|فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْنَا شَيْ‌ءٌ لَيْسَ عِنْدَنَا تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ‌}}<ref>محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص۴۵۱-۴۵۴. روایات این باب، مستفیض‌اند. همچنين ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۲، ص۳۲۳-۳۲۵.</ref>؛ ظاهر این تعبیر که [[روح القدس]] مطالبی را برای [[ائمه]]{{عم}} می‌آورد، جدایی بین ائمه{{عم}} و این [[روح]] را می‌رساند.