مبانی نظام سیاسی سکولار - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Bahmani: تغییر هدف تغییرمسیر از نظام سیاسی سکولار به جدایی دین از سیاست

2023-01-28T08:42:45Z

تغییر هدف تغییرمسیر از نظام سیاسی سکولار به جدایی دین از سیاست

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۱۲
خط ۱:		خط ۱:
	#تغییر_مسیر [[~~نظام سیاسی سکولار~~]]		#تغییر_مسیر [[جدایی دین از سیاست]]

Bahmani: تغییرمسیر به نظام سیاسی سکولار

2023-01-04T08:12:21Z

تغییرمسیر به نظام سیاسی سکولار

نمایش تغییرات

Bahmani در ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۵۰

2023-01-04T05:50:49Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۰
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{نبوت}}~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = نظام سیاسی \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = \| پرسش مرتبط = }}
	{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[مبانی نظام سیاسی سکولار در حدیث]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در فقه سیاسی]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در کلام اسلامی]]\| پرسش مرتبط = ~~مبانی نظام سیاسی سکولار (پرسش)~~}}

	== مبانی [[نظام سیاسی]] در [[جهان‌بینی مادی]] ==		== مبانی [[نظام سیاسی]] در [[جهان‌بینی مادی]] ==
خط ۱۲۴:		خط ۱۲۳:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:~~مبانی~~ نظام سیاسی ~~سکولار~~]]		[[رده:نظام سیاسی]]

	{{سیاست}}		{{سیاست}}
	{{حکومت}}		{{حکومت}}

Wasity: جایگزینی متن - 'لیکن' به 'لکن'

2022-11-23T08:54:24Z

جایگزینی متن - 'لیکن' به 'لکن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۲۴
خط ۵۶:		خط ۵۶:
	=== [[تبیین]] ابعاد وجودی انسان ===		=== [[تبیین]] ابعاد وجودی انسان ===
	در این دیدگاه، انسان همانند سایر پدیده‌های هستی، به شکل توده‌ای مادی در نظر گرفته می‌شود که در نهایت ترکیبات پیچیده‌تری نسبت به سایر موجودات دارد. “در اصطلاح فنی زیست‌شناسی، انسان توصیف‌کننده نوعی حیوان است که از انواع دیگر جدا شده است... شکی نیست که [[اکثریت]] عظیمی از متخصصان مایلند که دست‌کم این اصطلاح را در طبقه‌بندی دونامی زیست‌شناسی با نوع هوشمند یا خردورز، برابر بگیرند؛ اما گوآنکه این اصطلاح در مورد چشم‌انداز [[زمان]] حال، مترادف کاملاً واضحی به شمار می‌رود. کسانی که [[تاریخ]] پستانداران عالی (بریمات‌ها) را مطالعه می‌کنند، غالباً ترجیح می‌دهند که واژه انسان را برای همه اعضای جنس “هومو” یا حتی تا اندازه‌ای با ابهام بیشتر، برای اعضای سایر جنس‌های [[خانواده]] هومونید، به کار برند؛ از این رو است که اصطلاح‌های “انسان نئاندرتال”، “انسان رودزیا”، “انسان هایدبرگ” و یا اصطلاح پوزش‌آمیز “میمون‌های انسان‌نمای آفریقای جنوبی” یا “انسان‌های میمون‌نمای جاوه” در نوشته‌های انسان‌شناسی، اصطلاحاتی متداولند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۰.</ref>.		در این دیدگاه، انسان همانند سایر پدیده‌های هستی، به شکل توده‌ای مادی در نظر گرفته می‌شود که در نهایت ترکیبات پیچیده‌تری نسبت به سایر موجودات دارد. “در اصطلاح فنی زیست‌شناسی، انسان توصیف‌کننده نوعی حیوان است که از انواع دیگر جدا شده است... شکی نیست که [[اکثریت]] عظیمی از متخصصان مایلند که دست‌کم این اصطلاح را در طبقه‌بندی دونامی زیست‌شناسی با نوع هوشمند یا خردورز، برابر بگیرند؛ اما گوآنکه این اصطلاح در مورد چشم‌انداز [[زمان]] حال، مترادف کاملاً واضحی به شمار می‌رود. کسانی که [[تاریخ]] پستانداران عالی (بریمات‌ها) را مطالعه می‌کنند، غالباً ترجیح می‌دهند که واژه انسان را برای همه اعضای جنس “هومو” یا حتی تا اندازه‌ای با ابهام بیشتر، برای اعضای سایر جنس‌های [[خانواده]] هومونید، به کار برند؛ از این رو است که اصطلاح‌های “انسان نئاندرتال”، “انسان رودزیا”، “انسان هایدبرگ” و یا اصطلاح پوزش‌آمیز “میمون‌های انسان‌نمای آفریقای جنوبی” یا “انسان‌های میمون‌نمای جاوه” در نوشته‌های انسان‌شناسی، اصطلاحاتی متداولند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۰.</ref>.
	~~“لیکن~~ خصیصه‌های منحصر به فرد نوع انسان که او را از دیگر حیوانات متمایز می‌سازد، باعث شده است که انسان را جانوری فرهنگ‌دار و احتمالاً تنها جانور فرهنگ‌دار بدانند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۱.</ref>.		“لکن خصیصه‌های منحصر به فرد نوع انسان که او را از دیگر حیوانات متمایز می‌سازد، باعث شده است که انسان را جانوری فرهنگ‌دار و احتمالاً تنها جانور فرهنگ‌دار بدانند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۱.</ref>.
	با این حال “در انسان‌شناسی طبیعی و مادی، جایگاه [[اختیار]] و [[آزادی]]، [[روح]] و [[ذهن]] بشری تحلیل نشده و خصیصه‌هایی مبهم معرفی می‌شوند؛ چنانچه مسأله [[جبر]] یا آزادی انسان را بیش از آنچه که کانون توجه [[علوم تجربی]] مربوط به انسان باشد، محل توجه [[علم]] ماورای انسان‌شناسی می‌داند و “روح”، برای دانشمند [[علوم اجتماعی]]، واجد آن خصوصیت تعریف‌کننده‌ای نیست که زمانی برای انسان‌دوستان و الهیون بود و ذهن نیز وضع غیرقابل [[تحقیق]] مشابهی پیدا کرده است.		با این حال “در انسان‌شناسی طبیعی و مادی، جایگاه [[اختیار]] و [[آزادی]]، [[روح]] و [[ذهن]] بشری تحلیل نشده و خصیصه‌هایی مبهم معرفی می‌شوند؛ چنانچه مسأله [[جبر]] یا آزادی انسان را بیش از آنچه که کانون توجه [[علوم تجربی]] مربوط به انسان باشد، محل توجه [[علم]] ماورای انسان‌شناسی می‌داند و “روح”، برای دانشمند [[علوم اجتماعی]]، واجد آن خصوصیت تعریف‌کننده‌ای نیست که زمانی برای انسان‌دوستان و الهیون بود و ذهن نیز وضع غیرقابل [[تحقیق]] مشابهی پیدا کرده است.
	روانشناسان جدید نیز همچنان؛ ولو به طور نامشخص با مسأله [[روان‌شناسی]] و [[طبیعت]] بشری و چگونگی پیوند این دو به یکدیگر دست به گریبانند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۱.</ref>.		روانشناسان جدید نیز همچنان؛ ولو به طور نامشخص با مسأله [[روان‌شناسی]] و [[طبیعت]] بشری و چگونگی پیوند این دو به یکدیگر دست به گریبانند”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۱۱.</ref>.

Wasity: جایگزینی متن - 'پیوستن' به 'پیوستن'

2022-09-30T17:29:34Z

جایگزینی متن - 'پیوستن' به 'پیوستن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۵۹
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	[[سکولاریزم]]، در آغاز، خود را فرایند ایجاد [[تحول]] در دستگاه [[معرفتی]] و [[نظام]] [[آموزشی]] و سامان‌بخشی نوین به [[امور اجتماعی]] و [[سیاسی]] معرفی نمود؛ اما با گذشت [[زمان]] و عبور از مراحل مختلف [[تاریخی]]، رنگ [[جهان‌بینی]] به خود گرفت، دارای [[نظام اعتقادی]] و [[فکری]] گردید و نگاه خاصی به هستی، [[انسان]]، جامعه، [[تاریخ]] و [[غایت]] زندگی نمود و [[پیروان]] آن، خود را صاحب مکتبی تمام عیار و همه‌جانبه یافتند؛ البته در این [[مکتب]]، [[نفی]] [[خداپرستی]] با نفی هرگونه [[پرستش]] و با [[تقدس‌زدایی]] محض، برابر نیست؛ زیرا در هر صورت، [[انسان]] موجودی پرستش‌گر است و [[روح]] پرستش‌گری او، به دنبال [[معبود]] و مسجودی می‌گردد تا در [[گرفتاری‌ها]] و پیش‌آمدها به او [[پناه]] ببرد و محیط امنی در [[سختی‌ها]] و فشارها باشد. پرستش از طرف انسان، تعطیل‌شدنی نیست و اگر [[خدا]] از او گرفته شود به [[بت‌پرستی]] روی می‌آورد و یا دیگران را [[عبودیت]] می‌کند و یا [[اسیر]] و [[بنده]] [[خواسته‌های نفسانی]] خویش می‌گردد؛ زیرا در این دیدگاه، وقتی تعریف از هستی بر پایه [[هدف‌مندی]] و حکمت‌مداری، [[استوار]] نباشد، منجر به [[پوچی]]، ابهام و سردرگمی می‌شود. اینجاست که “اومانیسم<ref>Humanism</ref>“ به عنوان زیربخشی از مکتب مادی‌گرایی به [[تبیین]] جایگاه انسان در [[نظام هستی]] می‌پردازد و توضیح می‌دهد که: “انسان‌گرایی به طور کلی و بدون تصریح کافی، جریان [[فکری]] است که در آن به تأکید بر ارزش‌های خاص [[انسانی]] در برابر ارزش‌های مادی، [[اقتصادی]]، فنی و یا [[ارزش‌های دینی]] و فوق مادی، پرداخته می‌شود.		[[سکولاریزم]]، در آغاز، خود را فرایند ایجاد [[تحول]] در دستگاه [[معرفتی]] و [[نظام]] [[آموزشی]] و سامان‌بخشی نوین به [[امور اجتماعی]] و [[سیاسی]] معرفی نمود؛ اما با گذشت [[زمان]] و عبور از مراحل مختلف [[تاریخی]]، رنگ [[جهان‌بینی]] به خود گرفت، دارای [[نظام اعتقادی]] و [[فکری]] گردید و نگاه خاصی به هستی، [[انسان]]، جامعه، [[تاریخ]] و [[غایت]] زندگی نمود و [[پیروان]] آن، خود را صاحب مکتبی تمام عیار و همه‌جانبه یافتند؛ البته در این [[مکتب]]، [[نفی]] [[خداپرستی]] با نفی هرگونه [[پرستش]] و با [[تقدس‌زدایی]] محض، برابر نیست؛ زیرا در هر صورت، [[انسان]] موجودی پرستش‌گر است و [[روح]] پرستش‌گری او، به دنبال [[معبود]] و مسجودی می‌گردد تا در [[گرفتاری‌ها]] و پیش‌آمدها به او [[پناه]] ببرد و محیط امنی در [[سختی‌ها]] و فشارها باشد. پرستش از طرف انسان، تعطیل‌شدنی نیست و اگر [[خدا]] از او گرفته شود به [[بت‌پرستی]] روی می‌آورد و یا دیگران را [[عبودیت]] می‌کند و یا [[اسیر]] و [[بنده]] [[خواسته‌های نفسانی]] خویش می‌گردد؛ زیرا در این دیدگاه، وقتی تعریف از هستی بر پایه [[هدف‌مندی]] و حکمت‌مداری، [[استوار]] نباشد، منجر به [[پوچی]]، ابهام و سردرگمی می‌شود. اینجاست که “اومانیسم<ref>Humanism</ref>“ به عنوان زیربخشی از مکتب مادی‌گرایی به [[تبیین]] جایگاه انسان در [[نظام هستی]] می‌پردازد و توضیح می‌دهد که: “انسان‌گرایی به طور کلی و بدون تصریح کافی، جریان [[فکری]] است که در آن به تأکید بر ارزش‌های خاص [[انسانی]] در برابر ارزش‌های مادی، [[اقتصادی]]، فنی و یا [[ارزش‌های دینی]] و فوق مادی، پرداخته می‌شود.

	از نظر انسان دوره رنسانس، [[انسان‌گرایی]]، [[کیش]] [[اندیشه]] و کوششی در جهت [[پیوستن]] [[فرهنگ]] جدید به فرهنگ باستانی بوده است. تأکید بر این نکته که تنها انسان، عیار سنجش همه چیز است، نوعی انسان‌گرایی است. ‌		از نظر انسان دوره رنسانس، [[انسان‌گرایی]]، [[کیش]] [[اندیشه]] و کوششی در جهت پیوستن [[فرهنگ]] جدید به فرهنگ باستانی بوده است. تأکید بر این نکته که تنها انسان، عیار سنجش همه چیز است، نوعی انسان‌گرایی است. ‌
	انسان‌گرایی از دیدگاهی دیگر، [[اعتقاد]] به [[رستگاری]] انسان تنها از طریق کاربرد نیروی انسانی است”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۶۴.</ref>.		انسان‌گرایی از دیدگاهی دیگر، [[اعتقاد]] به [[رستگاری]] انسان تنها از طریق کاربرد نیروی انسانی است”<ref>آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ص۱۶۴.</ref>.
	در عصر جدید، “اومانیسم” به صورت یک [[هویت فرهنگی]] در آمده است و “براساس این اصل، انسان مدار و محور همه اشیا و [[خالق]] [[ارزش‌ها]] و ملاک تشخیص [[خیر و شر]] است. در واقع انسان جای خدا می‌نشیند و [[قادر]] است، بدون در نظر قراردادن [[دین]] و [[ارتباط]] با ماورای [[طبیعت]]، [[مشکلات]] [[زندگی]] و دنیای خود را حل کند”<ref>فلسفه سیاست، ص۵۰.</ref>.		در عصر جدید، “اومانیسم” به صورت یک [[هویت فرهنگی]] در آمده است و “براساس این اصل، انسان مدار و محور همه اشیا و [[خالق]] [[ارزش‌ها]] و ملاک تشخیص [[خیر و شر]] است. در واقع انسان جای خدا می‌نشیند و [[قادر]] است، بدون در نظر قراردادن [[دین]] و [[ارتباط]] با ماورای [[طبیعت]]، [[مشکلات]] [[زندگی]] و دنیای خود را حل کند”<ref>فلسفه سیاست، ص۵۰.</ref>.

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T07:48:47Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

نمایش تغییرات

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T09:29:23Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۵۹
خط ۱۱۲:		خط ۱۱۲:

	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==
	{{~~مدخل‌~~ وابسته}}		{{مدخل وابسته}}
	* [[سکولاریسم]]		* [[سکولاریسم]]
	{{پایان مدخل‌ وابسته}}		{{پایان مدخل‌ وابسته}}
خط ۱۲۵:		خط ۱۲۵:

	[[رده:مبانی نظام سیاسی سکولار]]		[[رده:مبانی نظام سیاسی سکولار]]
	~~[[رده:مدخل]]~~
	{{سیاست}}		{{سیاست}}
	{{حکومت}}		{{حکومت}}

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۱

2022-07-10T16:52:33Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۱

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۲۲
خط ۱:		خط ۱:
	{{نبوت}}		{{نبوت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين~~ مدخل ~~از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط \| موضوع مرتبط = \| عنوان مدخل = \| مداخل مرتبط = [[مبانی نظام سیاسی سکولار در حدیث]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در فقه سیاسی]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در کلام اسلامی]]\| پرسش مرتبط = مبانی نظام سیاسی سکولار (پرسش)}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[مبانی نظام سیاسی سکولار در حدیث]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در فقه سیاسی]] - [[مبانی نظام سیاسی سکولار در کلام اسلامی]]~~</div>~~
	~~<div style~~="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[مبانی نظام سیاسی سکولار (پرسش)~~]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>~~

	==مبانی [[نظام سیاسی]] در [[جهان‌بینی مادی]]==		==مبانی [[نظام سیاسی]] در [[جهان‌بینی مادی]]==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{مدخل‌های وابسته}} +{{مدخل‌ وابسته}})

2021-12-30T18:26:49Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{مدخل‌های وابسته}} +{{مدخل‌ وابسته}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۵۶
خط ۱۱۴:		خط ۱۱۴:

	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==
	{{~~مدخل‌های~~ وابسته}}		{{مدخل‌ وابسته}}
	* [[سکولاریسم]]		* [[سکولاریسم]]
	{{پایان مدخل‌ وابسته}}		{{پایان مدخل‌ وابسته}}

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان مدخل‌های وابسته}} +{{پایان مدخل‌ وابسته}})

2021-12-30T17:59:17Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان مدخل‌های وابسته}} +{{پایان مدخل‌ وابسته}})

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۲۹
خط ۱۱۶:		خط ۱۱۶:
	{{مدخل‌های وابسته}}		{{مدخل‌های وابسته}}
	* [[سکولاریسم]]		* [[سکولاریسم]]
	{{پایان ~~مدخل‌های~~ وابسته}}		{{پایان مدخل‌ وابسته}}

	== منابع ==		== منابع ==