نظام احسن در فلسفه اسلامی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T08:30:46Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۰۰
خط ۶:		خط ۶:
	}}		}}

	==مقدمه==		== مقدمه ==
	در [[حکمت]] متعالیه، قاعده [[نظام احسن]] و [[عنایت]] [[حق]] در [[خلقت]] عالم، به صورتی قوی‌تر مطرح شده است<ref>الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة (ط. دار احیاء التراث، ۱۹۸۱م)، ج۷، ص۱۱۴.</ref>. در این میان، مسئلۀ تناسب [[جسم]] و [[روح]] و [[ضرورت]] [[اعتدال]] مزاج [[نفوس]] عالیه، با توجه به جسمانیة الحدوث بودن نفس و رابطه تگاتنگی نفس و [[بدن]] و تناسب میان آنها، به صورت قوی‌تری مطرح گردیده؛ تا به آنجا که بدن، نه تنها موطن نفس، بلکه بستر خلقت آن و مبدأ تکوّن آن دانسته شده است. در نتیجه، بنابراین دیدگاه، رابطه نفس و بدن، رابطه دو جوهر جدای از هم نیست؛ بلکه رابطه دو مرتبه عالی و دانی از یک [[حقیقت]] است، که هر تغییری در مراتب دانی یا عالی، بر دیگری مؤثر است. بر این اساس، مزاجی می‌تواند حامل اکمل [[عقول]] و [[اشرف]] نفوس باشد که در [[مقام]] [[تعادل]] و قوام، در احسن اعتدال و تقویم قرار داشته باشد<ref>الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة (ط. المرکز الجامعی للنشر، ۱۳۶۰ ه.ش)، ص۱۹۹.</ref>. بر همین [[قیاس]]، در میان سایر [[انسان‌ها]] نیز، عقولی بهره بیشتر از [[معلم]] اول، یعنی [[عقل]] فعال و [[مقام ولایت]] می‌برند که از [[استعداد]] بیشتری برخوردار باشند. با این نکته، [[اسرار]] بسیاری از [[احکام شرعی]] در ضرورت [[تنزیه]] نفس برای [[فراگیری علوم]] [[الهی]] و رابطه تنگاتنگ [[تقوا]] و حکمت معلوم می‌شود؛ چنان که [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}}<ref>«و هر کس از خداوند پروا کند (خداوند) برای او دری می‌گشاید * و به او از جایی که گمان نمی‌برد روزی می‌دهد و هر که بر خدا توکل کند همو وی را بسنده است؛ به راستی خداوند به خواست خویش، رسنده است و بی‌گمان خداوند برای هر چیز، اندازه‌ای نهاده است» سوره طلاق، آیه ۲-۳.</ref>.		در [[حکمت]] متعالیه، قاعده [[نظام احسن]] و [[عنایت]] [[حق]] در [[خلقت]] عالم، به صورتی قوی‌تر مطرح شده است<ref>الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة (ط. دار احیاء التراث، ۱۹۸۱م)، ج۷، ص۱۱۴.</ref>. در این میان، مسئلۀ تناسب [[جسم]] و [[روح]] و [[ضرورت]] [[اعتدال]] مزاج [[نفوس]] عالیه، با توجه به جسمانیة الحدوث بودن نفس و رابطه تگاتنگی نفس و [[بدن]] و تناسب میان آنها، به صورت قوی‌تری مطرح گردیده؛ تا به آنجا که بدن، نه تنها موطن نفس، بلکه بستر خلقت آن و مبدأ تکوّن آن دانسته شده است. در نتیجه، بنابراین دیدگاه، رابطه نفس و بدن، رابطه دو جوهر جدای از هم نیست؛ بلکه رابطه دو مرتبه عالی و دانی از یک [[حقیقت]] است، که هر تغییری در مراتب دانی یا عالی، بر دیگری مؤثر است. بر این اساس، مزاجی می‌تواند حامل اکمل [[عقول]] و [[اشرف]] نفوس باشد که در [[مقام]] [[تعادل]] و قوام، در احسن اعتدال و تقویم قرار داشته باشد<ref>الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة (ط. المرکز الجامعی للنشر، ۱۳۶۰ ه. ش)، ص۱۹۹.</ref>. بر همین [[قیاس]]، در میان سایر [[انسان‌ها]] نیز، عقولی بهره بیشتر از [[معلم]] اول، یعنی [[عقل]] فعال و [[مقام ولایت]] می‌برند که از [[استعداد]] بیشتری برخوردار باشند. با این نکته، [[اسرار]] بسیاری از [[احکام شرعی]] در ضرورت [[تنزیه]] نفس برای [[فراگیری علوم]] [[الهی]] و رابطه تنگاتنگ [[تقوا]] و حکمت معلوم می‌شود؛ چنان که [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن\|وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}}<ref>«و هر کس از خداوند پروا کند (خداوند) برای او دری می‌گشاید * و به او از جایی که گمان نمی‌برد روزی می‌دهد و هر که بر خدا توکل کند همو وی را بسنده است؛ به راستی خداوند به خواست خویش، رسنده است و بی‌گمان خداوند برای هر چیز، اندازه‌ای نهاده است» سوره طلاق، آیه ۲-۳.</ref>.

	[[خداوند]] درباره این درخواست [[کفّار]] که:		[[خداوند]] درباره این درخواست [[کفّار]] که:
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	در [[عرفان اسلامی]] نیز، بحث [[اعتدال]] مزاج [[انسانی]] در دریافت [[علوم]] عالیه، به [[مقام]] جمع‌الجمعی [[انسان]] بازمی‌گردد؛ به این ترتیب که در [[فرهنگ قرآن]]، [[کرامت انسانی]] با اوصاف خاصّی بیان شده که هر یک بیانگر جلوه‌ای از [[کمالات انسانی]] است. از جمله این اوصاف، مقام [[تعلیم اسماء]] است که خداوند درباره انسان فرمود: {{متن قرآن\|وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا}}<ref>«و همه نام‌ها را به آدم آموخت» سوره بقره، آیه ۳۱.</ref>.		در [[عرفان اسلامی]] نیز، بحث [[اعتدال]] مزاج [[انسانی]] در دریافت [[علوم]] عالیه، به [[مقام]] جمع‌الجمعی [[انسان]] بازمی‌گردد؛ به این ترتیب که در [[فرهنگ قرآن]]، [[کرامت انسانی]] با اوصاف خاصّی بیان شده که هر یک بیانگر جلوه‌ای از [[کمالات انسانی]] است. از جمله این اوصاف، مقام [[تعلیم اسماء]] است که خداوند درباره انسان فرمود: {{متن قرآن\|وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا}}<ref>«و همه نام‌ها را به آدم آموخت» سوره بقره، آیه ۳۱.</ref>.

	هرچند این مقام به صورت بالقوه در همه [[انسان‌ها]] وجود دارد، ولی فعلیت آن در افراد گوناگون، به تناسب اعتدال قوا و مزاج مختلف است. قیصری در شرح بر فصوص الحکم می‌گوید: {{عربی\|من أمعن النظر، یعلم أن القوة الوهمیة هی التی إذا قویت و تنورت تصیر عقلاً مدرکاً للکلیات. و ذلک لأنه نور من أنوار العقل الکلی المنزل إلی العالم السفلی مع الروح الإنسانی، فصغر و ضعف نوریته و إدراکه لبعده من منبع الأنوار العقلیة، فتسمی ب«الوهم». فإذا رجع و تنور بحسب اعتدال المزاج الإنسانی، قوی إدراکه و صار عقلاً من العقول. کذلک یترقی العقل أیضاً و یصیر عقلاً مستفاداً}}<ref>شرح فصوص الحکم (القیصری) (ط. شرکت انتشارات علمی و فرهنگی. ۱۳۷۵ ه.ش)، ص۴۰۱.</ref>.		هرچند این مقام به صورت بالقوه در همه [[انسان‌ها]] وجود دارد، ولی فعلیت آن در افراد گوناگون، به تناسب اعتدال قوا و مزاج مختلف است. قیصری در شرح بر فصوص الحکم می‌گوید: {{عربی\|من أمعن النظر، یعلم أن القوة الوهمیة هی التی إذا قویت و تنورت تصیر عقلاً مدرکاً للکلیات. و ذلک لأنه نور من أنوار العقل الکلی المنزل إلی العالم السفلی مع الروح الإنسانی، فصغر و ضعف نوریته و إدراکه لبعده من منبع الأنوار العقلیة، فتسمی ب«الوهم». فإذا رجع و تنور بحسب اعتدال المزاج الإنسانی، قوی إدراکه و صار عقلاً من العقول. کذلک یترقی العقل أیضاً و یصیر عقلاً مستفاداً}}<ref>شرح فصوص الحکم (القیصری) (ط. شرکت انتشارات علمی و فرهنگی. ۱۳۷۵ ه. ش)، ص۴۰۱.</ref>.

	بنابراین، اگر در [[عرفان]]، همه موجودات عالم جلوه‌های گوناگون [[ظهور]] [[حق]] در عالم هستند، هر مخلوقی که از [[اعتدال]] بیشتری برخوردار باشد، [[مظهر اسم]] کلی‌تری است و [[استعداد]] مظهریت کامل‌تری در ارائه [[توحید]] دارد<ref>بیان قونوی به نقل از فناری در این رابطه چنین است: {{عربی\|اعلم ان اکمل العلوم و أتمها مضاهاة لعلم الحق لا یحصل الا لمن خلت ذاته عن کل صفة و نقش، واستقر فی حاق النقطة العظمی الجامعة للمراتب کلها و الوجودات و الاعتدال الحقیقی المحیط بالاعتدالات المعنویة و الروحانیة و المثالیة و الحسیة، فتحقق بالإطلاق الکمالی الإلهی}} (مصباح الأنس بین المعقول و المشهود (ط. دارالکتب العلمیه، ۲۰۱۰ م)، ص۳۵۰). </ref>. بر این اساس، همه مراتب وجودی [[مقام ولایت]] و [[امامت]] (از مرتبه عنصری و مادی گرفته تا مراتب مجرّد و عالی) در نهایت [[حنیف]] بودن و اعتدال است و [[امام]] در همه مراتب، تجلی همه [[اسماء الهی]] به اندازه ظرفیت همان مرتبه است.		بنابراین، اگر در [[عرفان]]، همه موجودات عالم جلوه‌های گوناگون [[ظهور]] [[حق]] در عالم هستند، هر مخلوقی که از [[اعتدال]] بیشتری برخوردار باشد، [[مظهر اسم]] کلی‌تری است و [[استعداد]] مظهریت کامل‌تری در ارائه [[توحید]] دارد<ref>بیان قونوی به نقل از فناری در این رابطه چنین است: {{عربی\|اعلم ان اکمل العلوم و أتمها مضاهاة لعلم الحق لا یحصل الا لمن خلت ذاته عن کل صفة و نقش، واستقر فی حاق النقطة العظمی الجامعة للمراتب کلها و الوجودات و الاعتدال الحقیقی المحیط بالاعتدالات المعنویة و الروحانیة و المثالیة و الحسیة، فتحقق بالإطلاق الکمالی الإلهی}} (مصباح الأنس بین المعقول و المشهود (ط. دارالکتب العلمیه، ۲۰۱۰ م)، ص۳۵۰). </ref>. بر این اساس، همه مراتب وجودی [[مقام ولایت]] و [[امامت]] (از مرتبه عنصری و مادی گرفته تا مراتب مجرّد و عالی) در نهایت [[حنیف]] بودن و اعتدال است و [[امام]] در همه مراتب، تجلی همه [[اسماء الهی]] به اندازه ظرفیت همان مرتبه است.

	[[عبدالرزاق کاشانی]] (استاد قیصری) نیز در این باره می‌گوید:		[[عبدالرزاق کاشانی]] (استاد قیصری) نیز در این باره می‌گوید:
	{{عربی\|کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء}}<ref>عبارت کامل عبدالرزاق در این باره چنین است: {{عربی\|إذا کان الحق هو المتجلی فی کل موجود، فلا موجود إلا هو ناطق بالحق، لأنه لا یتجلی فی مظهر إلا فی صورة اسم من أسمائه، و کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء، و إذا لم یکن و لم یخرج عن حد الاعتدال الإنسانی، ظهر النطق و الصفات السبع و بطن سائر الأسماء و الکمالات، و إذا انحط عن طور الإنسان، بقی النطق فی الباطن فی الجمیع حتی الجماد، فإن التی لم تظهر علیه من الأسماء الإلهیة و الصفات کانت باطنة فیه لعدم قابلیة المجلی، فلا موجود إلا و له نطق ظاهرا و باطنا؛ فمن کوشف ببواطن الوجود سمع کلام الکل حتی الحجر و المدر، فإن العلم باطن هذا الوجود، و لهذا}} {{متن قرآن\|قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}} (شرح فصوص الحکم کاشانی) (ط. بیدار، ۱۳۷۰ ه.ش)، ص۱۵۲).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳]] ص ۲۸۳.</ref>		{{عربی\|کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء}}<ref>عبارت کامل عبدالرزاق در این باره چنین است: {{عربی\|إذا کان الحق هو المتجلی فی کل موجود، فلا موجود إلا هو ناطق بالحق، لأنه لا یتجلی فی مظهر إلا فی صورة اسم من أسمائه، و کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء، و إذا لم یکن و لم یخرج عن حد الاعتدال الإنسانی، ظهر النطق و الصفات السبع و بطن سائر الأسماء و الکمالات، و إذا انحط عن طور الإنسان، بقی النطق فی الباطن فی الجمیع حتی الجماد، فإن التی لم تظهر علیه من الأسماء الإلهیة و الصفات کانت باطنة فیه لعدم قابلیة المجلی، فلا موجود إلا و له نطق ظاهرا و باطنا؛ فمن کوشف ببواطن الوجود سمع کلام الکل حتی الحجر و المدر، فإن العلم باطن هذا الوجود، و لهذا}} {{متن قرآن\|قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}} (شرح فصوص الحکم کاشانی) (ط. بیدار، ۱۳۷۰ ه. ش)، ص۱۵۲).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳]] ص ۲۸۳.</ref>

	== منابع ==		== منابع ==

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T22:08:43Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۳۸
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{امامت}}~~
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = نظام احسن		\| موضوع مرتبط = نظام احسن
خط ۲۳:		خط ۲۲:
	[[عبدالرزاق کاشانی]] (استاد قیصری) نیز در این باره می‌گوید:		[[عبدالرزاق کاشانی]] (استاد قیصری) نیز در این باره می‌گوید:
	{{عربی\|کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء}}<ref>عبارت کامل عبدالرزاق در این باره چنین است: {{عربی\|إذا کان الحق هو المتجلی فی کل موجود، فلا موجود إلا هو ناطق بالحق، لأنه لا یتجلی فی مظهر إلا فی صورة اسم من أسمائه، و کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء، و إذا لم یکن و لم یخرج عن حد الاعتدال الإنسانی، ظهر النطق و الصفات السبع و بطن سائر الأسماء و الکمالات، و إذا انحط عن طور الإنسان، بقی النطق فی الباطن فی الجمیع حتی الجماد، فإن التی لم تظهر علیه من الأسماء الإلهیة و الصفات کانت باطنة فیه لعدم قابلیة المجلی، فلا موجود إلا و له نطق ظاهرا و باطنا؛ فمن کوشف ببواطن الوجود سمع کلام الکل حتی الحجر و المدر، فإن العلم باطن هذا الوجود، و لهذا}} {{متن قرآن\|قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}} (شرح فصوص الحکم کاشانی) (ط. بیدار، ۱۳۷۰ ه.ش)، ص۱۵۲).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳]] ص ۲۸۳.</ref>		{{عربی\|کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء}}<ref>عبارت کامل عبدالرزاق در این باره چنین است: {{عربی\|إذا کان الحق هو المتجلی فی کل موجود، فلا موجود إلا هو ناطق بالحق، لأنه لا یتجلی فی مظهر إلا فی صورة اسم من أسمائه، و کل اسم موصوف جمیع الأسماء، لأنه لا یتجزأ، لکن المظاهر متفاوتة الاعتدال و التسویة، فإذا کانت التسویة فی غایة الاعتدال، تجلی جمیع الأسماء، و إذا لم یکن و لم یخرج عن حد الاعتدال الإنسانی، ظهر النطق و الصفات السبع و بطن سائر الأسماء و الکمالات، و إذا انحط عن طور الإنسان، بقی النطق فی الباطن فی الجمیع حتی الجماد، فإن التی لم تظهر علیه من الأسماء الإلهیة و الصفات کانت باطنة فیه لعدم قابلیة المجلی، فلا موجود إلا و له نطق ظاهرا و باطنا؛ فمن کوشف ببواطن الوجود سمع کلام الکل حتی الحجر و المدر، فإن العلم باطن هذا الوجود، و لهذا}} {{متن قرآن\|قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}} (شرح فصوص الحکم کاشانی) (ط. بیدار، ۱۳۷۰ ه.ش)، ص۱۵۲).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳]] ص ۲۸۳.</ref>

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== منابع ==		== منابع ==
خط ۳۵:		خط ۳۲:

	[[رده:نظام احسن]]		[[رده:نظام احسن]]
	~~[[رده:مدخل]]~~

Heydari: جایگزینی متن - '\(.)\[\[(.)\]\](.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\>\n\(.)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} '

2022-06-01T07:18:08Z

جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$252\,\s252\,\s233$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\[\[(.*)\]\](.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\>\n\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$255\,\s245\,\s227$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۸
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[~~نظام احسن~~]]''' است. "'''~~[[نظام احسن]]~~'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]~~</div>~~		\| موضوع مرتبط = نظام احسن
			\| عنوان مدخل = [[نظام احسن]]
			\| مداخل مرتبط = [[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]
			\| پرسش مرتبط =
			}}

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: جایگزینی متن - '
' به '
'

2022-01-21T18:30:22Z

جایگزینی متن - '</div> <div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">' به '</div>'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۰۰
خط ۲:		خط ۲:
	<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نظام احسن]]''' است. "'''[[نظام احسن]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نظام احسن]]''' است. "'''[[نظام احسن]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
	<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]</div>		<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]</div>
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~

	==مقدمه==		==مقدمه==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

2021-12-18T02:53:01Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۶:۲۳
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	==پانویس==		== پانویس ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:نظام احسن]]		[[رده:نظام احسن]]
	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

2021-12-18T01:06:31Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۴:۳۶
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==

	==منابع==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	# [[پرونده:1379152.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳''']]		# [[پرونده:1379152.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش]] و [[فرید محسنی\|محسنی]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۳''']]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-
\n: +)

2021-11-10T21:23:49Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">\n: +)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۰:۵۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نظام احسن]]''' است. "'''[[نظام احسن]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
	: <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نظام احسن]]''' است. "'''[[نظام احسن]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]</div>
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~
	: <div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نظام احسن در قرآن]] - [[نظام احسن در حدیث]] - [[نظام احسن در نهج البلاغه]] - [[نظام احسن در معارف دعا و زیارات]] - [[نظام احسن در فلسفه اسلامی]] - [[نظام احسن در کلام اسلامی]] - [[نظام احسن در اخلاق اسلامی]] - [[نظام احسن در عرفان اسلامی]]</div>
	<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">		<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">

Jaafari: صفحه‌ای تازه حاوی «{{امامت}}
:

نظام احسن در فلسفه اسلامی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

Heydari: جایگزینی متن - '\(.*)\[\[(.*)\]\](.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\>\n\(.*)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} '

Heydari: جایگزینی متن - ' ' به ''