نفس الامر در عرفان اسلامی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Msadeq در ‏۲ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۵۴

2023-09-02T07:54:49Z

نمایش تغییرات

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

2022-08-25T08:32:41Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵، قسمت دوم

نمایش تغییرات

HeydariBot: وظیفهٔ شمارهٔ ۵

2022-07-31T22:12:52Z

وظیفهٔ شمارهٔ ۵

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۴۲
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{امامت}}~~
	{{مدخل مرتبط		{{مدخل مرتبط
	\| موضوع مرتبط = نفس الامر		\| موضوع مرتبط = نفس الامر
خط ۲۷:		خط ۲۶:
	#همان طور که همه فیوضات [[تکوینی]] و [[تشریعی]] از طریق [[اسماء]] کلیه و مجرّدات عالیه بر عوالم دون سرازیر می‌گردد و به همین [[جهت]] اسماء کلیّه، مربی اسماء جزئیّه هستند، عالم عقلِ کل و [[مظهر اسم اعظم]] [[الهی]] نیز [[مربّی]] [[عقول]] ناقص [[انسان‌ها]] و مصدر [[علوم حقیقی]] در عالم [[انسانی]] است<ref>{{عربی\|و الکل راجع إلی شخص واحد الذی هو الرسول أو إلی حقیقه واحده التی هی الشریعه، فیطابق هذا قولنا الذی قلنا: ان الشرع النبوی و الوضع الالهی حقیقة واحدة مشتملة علی هذه المراتب، و أن هذه المراتب أسماء صادقة علیها علی سبیل الترادف}} (أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۳۰).</ref>.		#همان طور که همه فیوضات [[تکوینی]] و [[تشریعی]] از طریق [[اسماء]] کلیه و مجرّدات عالیه بر عوالم دون سرازیر می‌گردد و به همین [[جهت]] اسماء کلیّه، مربی اسماء جزئیّه هستند، عالم عقلِ کل و [[مظهر اسم اعظم]] [[الهی]] نیز [[مربّی]] [[عقول]] ناقص [[انسان‌ها]] و مصدر [[علوم حقیقی]] در عالم [[انسانی]] است<ref>{{عربی\|و الکل راجع إلی شخص واحد الذی هو الرسول أو إلی حقیقه واحده التی هی الشریعه، فیطابق هذا قولنا الذی قلنا: ان الشرع النبوی و الوضع الالهی حقیقة واحدة مشتملة علی هذه المراتب، و أن هذه المراتب أسماء صادقة علیها علی سبیل الترادف}} (أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۳۰).</ref>.
	#مصداق نفس‌الامر در این بیان، [[انسان کامل]] است که [[مظهر جامع]] [[اسماء الهی]] و [[معلم]] [[اسماء]] به سایر [[مخلوقات]] در حدّ [[استعداد]] آنها است. {{عربی\|الإنسان الکبیر الذی هو الصادر الأول و لیس إلاحقیقة المحمدیة{{صل}} و [[باطن]] الانسان [[الکامل]]، و هو [[متحد]] مع حقیقة العلویّة{{ع}}}}<ref>أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۳۰.</ref>.		#مصداق نفس‌الامر در این بیان، [[انسان کامل]] است که [[مظهر جامع]] [[اسماء الهی]] و [[معلم]] [[اسماء]] به سایر [[مخلوقات]] در حدّ [[استعداد]] آنها است. {{عربی\|الإنسان الکبیر الذی هو الصادر الأول و لیس إلاحقیقة المحمدیة{{صل}} و [[باطن]] الانسان [[الکامل]]، و هو [[متحد]] مع حقیقة العلویّة{{ع}}}}<ref>أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۳۰.</ref>.
	#[[برهان]] بر این مسئله را فناری در مصباح الانس به این ترتیب بیان داشته است: هرچند همه اسماء الهی بیانگر [[کمالات]] [[پروردگار]] است، ولی برخی اسماء استعداد [[ظهور]] همه آنها را ندارند؛ مانند [[عوالم]] [[مادّی]] و یا ملائک و برخی دیگر، که استعداد [[وجدان]] آنها را دارند، اما به دلیل [[نقص]] در [[طهارت]]، فاقد تواناییِ کافی و کامل [[جهت]] اظهار و ابراز آن هستند و از این‌رو، باید نزد انسان کامل تلمّذ نمایند؛ برخی دیگر، واجد هر دو جهت هستند و او تنها انسان کامل است. {{عربی\|لان الظاهر من الآثار اما آثار بعض الحقائق و آثار الاخر مستهلکة – و هو فی غیر الإنسان – و إما آثار جمیع الحقائق - کما فی الإنسان - فإما بغلبة بعض الآثار و مغلوبیة الآثار الباقیة -کما فی غیر الکامل- أو بالاعتدال - کما فی الإنسان الکامل}}<ref>مصباح الأنس بین المعقول و المشهود، ص۳۶۴.</ref>. بر اساس مبانی ذکر شده، [[ولایت]]، [[باطن نبوت]] است و [[نبوت]]، باطن [[رسالت]] است. در نتیجه، نفس‌الامر، همانا [[حقیقت]] ولایت و باطن ولایت و باطن نبوت است؛ چنان که [[سید]] [[حیدر]] در تبیین اصطلاح [[شریعت]] و [[طریقت]] و حقیقت، به این مطلب اشاره نموده است: {{عربی\|الأصل فی نفس الأمر و هی النبوة و الرسالة و الولایة}}<ref>أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۲۹.</ref>.		# [[برهان]] بر این مسئله را فناری در مصباح الانس به این ترتیب بیان داشته است: هرچند همه اسماء الهی بیانگر [[کمالات]] [[پروردگار]] است، ولی برخی اسماء استعداد [[ظهور]] همه آنها را ندارند؛ مانند [[عوالم]] [[مادّی]] و یا ملائک و برخی دیگر، که استعداد [[وجدان]] آنها را دارند، اما به دلیل [[نقص]] در [[طهارت]]، فاقد تواناییِ کافی و کامل [[جهت]] اظهار و ابراز آن هستند و از این‌رو، باید نزد انسان کامل تلمّذ نمایند؛ برخی دیگر، واجد هر دو جهت هستند و او تنها انسان کامل است. {{عربی\|لان الظاهر من الآثار اما آثار بعض الحقائق و آثار الاخر مستهلکة – و هو فی غیر الإنسان – و إما آثار جمیع الحقائق - کما فی الإنسان - فإما بغلبة بعض الآثار و مغلوبیة الآثار الباقیة -کما فی غیر الکامل- أو بالاعتدال - کما فی الإنسان الکامل}}<ref>مصباح الأنس بین المعقول و المشهود، ص۳۶۴.</ref>. بر اساس مبانی ذکر شده، [[ولایت]]، [[باطن نبوت]] است و [[نبوت]]، باطن [[رسالت]] است. در نتیجه، نفس‌الامر، همانا [[حقیقت]] ولایت و باطن ولایت و باطن نبوت است؛ چنان که [[سید]] [[حیدر]] در تبیین اصطلاح [[شریعت]] و [[طریقت]] و حقیقت، به این مطلب اشاره نموده است: {{عربی\|الأصل فی نفس الأمر و هی النبوة و الرسالة و الولایة}}<ref>أنوار الحقیقة و أطوار الطریقة و أسرار الشریعة، ص۲۹.</ref>.
	#مصداق و [[مظهر]] نفس‌الامر در [[جامعه انسانی]]، وجود [[مبارک]] [[رسول خدا]]{{صل}} و بعد از ایشان، اوصیای حضرتش{{عم}} است و [[عقول]] آنها، ملاک [[صحت]] و سقم سایر عقول و فارق میان [[حق و باطل]] است. {{عربی\|قال تعالی: {{متن قرآن\|مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ}}<ref>«مثل نور او چون چراغدانی است» سوره نور، آیه ۳۵.</ref> فشبه نوره بالمصباح یکن أقرب إلیه (تعالی) قبولا، فی ذلک الهباء، إلا حقیقة [[محمد]]{{صل}} المسماة بالعقل. فکان [[سید]] العالم بأسره، و أول ظاهر فی الوجود. فکان وجوده من ذلک النور الإلهی، و من الهباء، و من الحقیقة الکلیة. و فی الهباء وجد عینه، و عین العالم من [[تجلیه]]، و أقرب [[الناس]] إلیه [[علی بن أبی طالب]]{{ع}}، و أسرار الأنبیاء{{عم}}}}<ref>الفتوحات المکیة (عثمان یحیی)، ج۲، ص۲۲۷.</ref>.		#مصداق و [[مظهر]] نفس‌الامر در [[جامعه انسانی]]، وجود [[مبارک]] [[رسول خدا]]{{صل}} و بعد از ایشان، اوصیای حضرتش{{عم}} است و [[عقول]] آنها، ملاک [[صحت]] و سقم سایر عقول و فارق میان [[حق و باطل]] است. {{عربی\|قال تعالی: {{متن قرآن\|مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ}}<ref>«مثل نور او چون چراغدانی است» سوره نور، آیه ۳۵.</ref> فشبه نوره بالمصباح یکن أقرب إلیه (تعالی) قبولا، فی ذلک الهباء، إلا حقیقة [[محمد]]{{صل}} المسماة بالعقل. فکان [[سید]] العالم بأسره، و أول ظاهر فی الوجود. فکان وجوده من ذلک النور الإلهی، و من الهباء، و من الحقیقة الکلیة. و فی الهباء وجد عینه، و عین العالم من [[تجلیه]]، و أقرب [[الناس]] إلیه [[علی بن أبی طالب]]{{ع}}، و أسرار الأنبیاء{{عم}}}}<ref>الفتوحات المکیة (عثمان یحیی)، ج۲، ص۲۲۷.</ref>.
	#در برخی از [[روایات]] به این [[اسماء]] اشاراتی شده است؛ به عنوان مثال، [[امام صادق]]{{ع}} در شرح معنای قلم در [[آیه]] آغازین [[سوره قلم]] که می‌فرماید: {{متن قرآن\|ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}}<ref>«نون؛ سوگند به قلم و آنچه برنگارند» سوره قلم، آیه ۱.</ref>.		#در برخی از [[روایات]] به این [[اسماء]] اشاراتی شده است؛ به عنوان مثال، [[امام صادق]]{{ع}} در شرح معنای قلم در [[آیه]] آغازین [[سوره قلم]] که می‌فرماید: {{متن قرآن\|ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}}<ref>«نون؛ سوگند به قلم و آنچه برنگارند» سوره قلم، آیه ۱.</ref>.
	بیاناتی را به [[عبدالرحمن]] قَصیر ([[راوی حدیث]]) می‌فرمایند<ref>امام صادق{{ع}}، در توضیح معنای قلم در آیه اول سوره قلم می‌فرمایند: {{متن حدیث\|إِنَّ‏ اللَّهَ‏ خَلَقَ‏ الْقَلَمَ‏ مِنْ‏ شَجَرَةٍ فِي‏ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهَا الْخُلْدُ ثُمَّ قَالَ لِنَهَرٍ فِي الْجَنَّةِ كُنَّ مِدَاداً فَجَمَدَ النَّهَرُ- وَ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ وَ أَحْلَى مِنَ الشَّهْدِ- ثُمَّ قَالَ لِلْقَلَمِ اكْتُبْ قَالَ وَ مَا أَكْتُبُ يَا رَبِّ- قَالَ اكْتُبْ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَكَتَبَ الْقَلَمُ فِي رَقٍّ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الْفِضَّةِ- وَ أَصْفَى مِنَ الْيَاقُوتِ- ثُمَّ طَوَاهُ فَجَعَلَهُ فِي رُكْنِ الْعَرْشِ ثُمَّ خَتَمَ عَلَى فَمِ الْقَلَمِ فَلَمْ يَنْطِقْ بَعْدُ وَ لَا يَنْطِقُ أَبَداً، فَهُوَ الْكِتَابُ الْمَكْنُونُ الَّذِي مِنْهُ النُّسَخُ كُلُّهَا، أَ وَ لَسْتُمْ عَرَباً فَكَيْفَ لَا تَعْرِفُونَ مَعْنَى الْكَلَامِ، وَ أَحَدُكُمْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ انْسَخْ ذَلِكَ الْكِتَابَ- أَ وَ لَيْسَ إِنَّمَا يُنْسَخُ مِنْ كِتَابٍ أُخِذَ مِنَ الْأَصْلِ- وَ هُوَ قَوْلُهُ: {{متن قرآن\|إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}}}} (تفسیر القمی، ج۲، ص۳۸۰).</ref>. قیصری در مقدمه خود بر فصوص الحکم، به برخی از این اسامی اشاره می‌کند: {{عربی\|جعل بعض العارفین، العقل الأول، عبارة عن نفس الامر، حق، لکونه مظهرا للعلم الالهی من حیث احاطته بالکلیات، المشتملة علی جزئیاتها، و لکون علمه مطابقا لما فی علم الله تعالی. و کذلک النفس الکلیة، المسماة باللوح المحفوظ بهذا الاعتبار، عبارة عن نفس الأمر}}<ref>شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم، ص۲۸۸. عبارات آیت‌الله حسن‌زاده آملی درباره اسامی دیگر صادر اول چنین است: {{عربی\|و الصادر الاول یسمی فی الصحف العرفانیة بالنفس الرحمانی و النفس الإلهی، و الهیولی الکلی، والماء الذی هو اصل کل شیء، والبخار العام و التجلی الساری و الرق المنشور و النور المرشوش و الخزانة الجامعة و ام الکتاب المسطور و الوجود العام و مادة الموجودات و الرحمة العامة و الرحمة الذاتیة و الامتنانیة و صورة العماء و الوجود المنبسط و العنصر و العنصر الأول و اصل الاصول و هیولی العوالم غیر المتناهیة و اب الأکوان و ام عالم الامکان و الجوهر الهیولانی و غیرها من الأسامی المذکورة فی محالها، فراجع الی الرسالة المذکورة و مصباح الانس و شرح القیصری علی الفص العیسوی و الیعقوبی من فصوص الحکم}} (عیون مسائل النفس و سرح العیون فی شرح العیون، ص۵۱۰).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل]]، ج۲ ص ۱۷۹-۱۸۴.</ref>		بیاناتی را به [[عبدالرحمن]] قَصیر ([[راوی حدیث]]) می‌فرمایند<ref>امام صادق{{ع}}، در توضیح معنای قلم در آیه اول سوره قلم می‌فرمایند: {{متن حدیث\|إِنَّ‏ اللَّهَ‏ خَلَقَ‏ الْقَلَمَ‏ مِنْ‏ شَجَرَةٍ فِي‏ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهَا الْخُلْدُ ثُمَّ قَالَ لِنَهَرٍ فِي الْجَنَّةِ كُنَّ مِدَاداً فَجَمَدَ النَّهَرُ- وَ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ وَ أَحْلَى مِنَ الشَّهْدِ- ثُمَّ قَالَ لِلْقَلَمِ اكْتُبْ قَالَ وَ مَا أَكْتُبُ يَا رَبِّ- قَالَ اكْتُبْ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَكَتَبَ الْقَلَمُ فِي رَقٍّ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الْفِضَّةِ- وَ أَصْفَى مِنَ الْيَاقُوتِ- ثُمَّ طَوَاهُ فَجَعَلَهُ فِي رُكْنِ الْعَرْشِ ثُمَّ خَتَمَ عَلَى فَمِ الْقَلَمِ فَلَمْ يَنْطِقْ بَعْدُ وَ لَا يَنْطِقُ أَبَداً، فَهُوَ الْكِتَابُ الْمَكْنُونُ الَّذِي مِنْهُ النُّسَخُ كُلُّهَا، أَ وَ لَسْتُمْ عَرَباً فَكَيْفَ لَا تَعْرِفُونَ مَعْنَى الْكَلَامِ، وَ أَحَدُكُمْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ انْسَخْ ذَلِكَ الْكِتَابَ- أَ وَ لَيْسَ إِنَّمَا يُنْسَخُ مِنْ كِتَابٍ أُخِذَ مِنَ الْأَصْلِ- وَ هُوَ قَوْلُهُ: {{متن قرآن\|إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}}}} (تفسیر القمی، ج۲، ص۳۸۰).</ref>. قیصری در مقدمه خود بر فصوص الحکم، به برخی از این اسامی اشاره می‌کند: {{عربی\|جعل بعض العارفین، العقل الأول، عبارة عن نفس الامر، حق، لکونه مظهرا للعلم الالهی من حیث احاطته بالکلیات، المشتملة علی جزئیاتها، و لکون علمه مطابقا لما فی علم الله تعالی. و کذلک النفس الکلیة، المسماة باللوح المحفوظ بهذا الاعتبار، عبارة عن نفس الأمر}}<ref>شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم، ص۲۸۸. عبارات آیت‌الله حسن‌زاده آملی درباره اسامی دیگر صادر اول چنین است: {{عربی\|و الصادر الاول یسمی فی الصحف العرفانیة بالنفس الرحمانی و النفس الإلهی، و الهیولی الکلی، والماء الذی هو اصل کل شیء، والبخار العام و التجلی الساری و الرق المنشور و النور المرشوش و الخزانة الجامعة و ام الکتاب المسطور و الوجود العام و مادة الموجودات و الرحمة العامة و الرحمة الذاتیة و الامتنانیة و صورة العماء و الوجود المنبسط و العنصر و العنصر الأول و اصل الاصول و هیولی العوالم غیر المتناهیة و اب الأکوان و ام عالم الامکان و الجوهر الهیولانی و غیرها من الأسامی المذکورة فی محالها، فراجع الی الرسالة المذکورة و مصباح الانس و شرح القیصری علی الفص العیسوی و الیعقوبی من فصوص الحکم}} (عیون مسائل النفس و سرح العیون فی شرح العیون، ص۵۱۰).</ref><ref>[[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|ولایت و امامت از منظر عقل و نقل]]، ج۲ ص ۱۷۹-۱۸۴.</ref>

	~~== جستارهای وابسته ==~~

	== منابع ==		== منابع ==
خط ۴۳:		خط ۴۰:

	[[رده:نفس الامر]]		[[رده:نفس الامر]]
	~~[[رده:مدخل]]~~

Heydari: جایگزینی متن - '\(.)\[\[(.)\]\](.)\"\'\'\'(.)\'\'\'\"(.)\<\/div\>\n\(.)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} '

2022-06-01T07:18:20Z

جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$252\,\s252\,\s233$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\[\[(.*)\]\](.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\>\n\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb$255\,\s245\,\s227$\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۸
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[~~نفس الامر~~]]''' است. "'''~~نفس الامر~~'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>~~		{{مدخل مرتبط
	~~<div style~~=~~"background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">~~[[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]~~</div>~~		\| موضوع مرتبط = نفس الامر
			\| عنوان مدخل = نفس الامر
			\| مداخل مرتبط = [[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]
			\| پرسش مرتبط =
			}}

	==نفس الامر در عرفان==		==نفس الامر در عرفان==

Heydari: جایگزینی متن - '
' به '
'

2022-01-21T18:30:23Z

جایگزینی متن - '</div> <div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">' به '</div>'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۰۰
خط ۲:		خط ۲:
	<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نفس الامر]]''' است. "'''نفس الامر'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نفس الامر]]''' است. "'''نفس الامر'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
	<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]</div>		<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]</div>
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~

	==نفس الامر در عرفان==		==نفس الامر در عرفان==

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

2021-12-18T02:54:20Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== +== پانویس ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۶:۲۴
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

	==پانویس==		== پانویس ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

	[[رده:نفس الامر]]		[[رده:نفس الامر]]
	[[رده:مدخل]]		[[رده:مدخل]]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

2021-12-18T01:11:19Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-==منابع== +== منابع ==)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۴:۴۱
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==

	==منابع==		== منابع ==
	{{منابع}}		{{منابع}}
	# [[پرونده:1379150.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲''']]		# [[پرونده:1379150.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲''']]

Heydari: ربات: جایگزینی خودکار متن (-
\n: +)

2021-11-10T21:25:22Z

ربات: جایگزینی خودکار متن (-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">\n: +)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۰:۵۵
خط ۱:		خط ۱:
	{{امامت}}		{{امامت}}
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~		<div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نفس الامر]]''' است. "'''نفس الامر'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
	: <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[نفس الامر]]''' است. "'''نفس الامر'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>		<div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]</div>
	~~<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">~~
	: <div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[نفس الامر در کلام اسلامی]] - [[نفس الامر در فلسفه اسلامی]] - [[نفس الامر در عرفان اسلامی]]</div>
	<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">		<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">

Jaafari: /* منابع */

2021-05-31T07:11:34Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۴۱
خط ۳۴:		خط ۳۴:

	==منابع==		==منابع==
			{{منابع}}
	# [[پرونده:1379150.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲''']]		# [[پرونده:1379150.jpg\|22px]] [[محمد تقی فیاض‌بخش\|فیاض‌بخش، محمد تقی]] و [[فرید محسنی\|محسنی، فرید]]، [[ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲ (کتاب)\|'''ولایت و امامت از منظر عقل و نقل ج۲''']]
			{{پایان منابع}}

	==پانویس==		==پانویس==

Jaafari: صفحه‌ای تازه حاوی «{{امامت}}
: