تجرد روح در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

دیداریویکی‌متن

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۳۱

مقدمه

از بحث‌های جنجالی در میان متکلمان و فیلسوفان، بحث "تجرد روح و نفس" است که فهم و اثبات آن، به ویژه در دو موضوع انسان‌شناسی و معاد اهمیت اساسی دارد.
نگرش‌های مادی مسلک، تجرد روح را به سبب ناهمخوانی با اصول تجربی انکار می‌‌کنند که به قول علامه طباطبایی، مباحث علمی براساس حس و تجربه است و برای حس و تجربه، شناخت حقیقت روح ممکن نمی‌باشد^[۱]؛ در حالی که کنجکاوی و بررسی‌های عقلی، نظریه قرآن کریم را درباره روح تأیید می‌‌کند، هریک از افراد انسان نیز از خود حقیقتی را درک می‌‌نماید که از آن به "من" تعبیر می‌‌شود و قابل انقسام و تجزی نیست. روشن است که اگر این "من"، مادی بود، خواص مادیت را که انقسام و تغییر و زمان می‌‌باشد، می‌‌پذیرفت^[۲].
تجرد روح، یعنی اینکه روح، ماده و عنصری مادی نیست، بلکه مجرد از جسم و ماده می‌‌باشد؛ زیرا اگر ما جایگاه علم را جسم خودمان، مثلاً در سلول‌های مغز بدانیم، باید به محدودیت قائل بشویم؛ چون هر جمله‌ای که یاد می‌‌گیریم یا هر تصویری که از دنیای بیرون، در ذهن ما پیدا می‌‌شود، در حقیقت بدان معناست که این فهم و تصور در نقطه‌ای معین از نقاط مغز ما ثبت و ضبط می‌‌شود. آن وقت صورت دیگری که پشت سر آن ملاحظه می‌‌کنیم، بایستی در جای دیگر مغز ما ثبت شود؛ نه روی تصویر قبلی؛ چون یک ظرف با یک ظرفیت مادی نمی‌تواند دو مظروف را در آن واحد در خود جا دهد؛ و با توجه به محدودیت مغز، اگر انسان تمام ظرفیت خود را نیز به فعلیت برساند روزی فرا می‌‌رسد که اصلاً هیچ استعداد یادگیری در او باقی نماند^[۳].
فرضیه دیگر آن است که رابطه مغز با معلومات، رابطه ظرف و مظروف نیست، بلکه به اصطلاح فقط ابزاری ارتباطی با ظرفیت واقعی است، و ظرفیت واقعی معلومات و اندیشه‌ها در خود ماست و خود ما غیر از مغز است.
روح انسان محدود نبوده، و دارای ابعاد معینی نمی‌باشد، بلکه در عین اینکه مغز خسته و انسان پیر و قدرت یادگیری‌اش کم می‌‌شود؛ اما از حافظه چیزی محو نمی‌گردد^[۴]^[۵].

منابع

محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام

پانویس

↑ طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۳۶۳.
↑ طباطبایی، شیعه در اسلام، ص۱۶۱ - ۱۶۰.
↑ محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام، ص ۷۶-۷۷.
↑ مطهری، معاد، ص۱۶۳.
↑ محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام، ص ۷۷.

[1] طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۳۶۳.

[2] طباطبایی، شیعه در اسلام، ص۱۶۱ - ۱۶۰.

[3] محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام، ص ۷۶-۷۷.

[4] مطهری، معاد، ص۱۶۳.

[5] محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام، ص ۷۷.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

@@ خط ۷: / خط ۷: @@
 }}
-==مقدمه==
+== مقدمه ==
-*از بحث‌های جنجالی در میان [[متکلمان]] و [[فیلسوفان]]، بحث "تجرد [[روح]] و [[نفس]]" است که [[فهم]] و اثبات آن، به ویژه در دو موضوع [[انسان‌شناسی]] و [[معاد]] اهمیت اساسی دارد.
+* از بحث‌های جنجالی در میان [[متکلمان]] و [[فیلسوفان]]، بحث "تجرد [[روح]] و [[نفس]]" است که [[فهم]] و اثبات آن، به ویژه در دو موضوع [[انسان‌شناسی]] و [[معاد]] اهمیت اساسی دارد.
-*نگرش‌های مادی مسلک، تجرد [[روح]] را به سبب ناهمخوانی با اصول تجربی [[انکار]] می‌‌کنند که به قول [[علامه طباطبایی]]، مباحث [[علمی]] براساس [[حس]] و تجربه است و برای [[حس]] و تجربه، [[شناخت]] [[حقیقت]] [[روح]] ممکن نمی‌باشد<ref>طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۳۶۳.</ref>؛ در حالی که کنجکاوی و بررسی‌های [[عقلی]]، [[نظریه]] [[قرآن کریم]] را درباره [[روح]] تأیید می‌‌کند، هریک از افراد [[انسان]] نیز از خود حقیقتی را [[درک]] می‌‌نماید که از آن به "من" تعبیر می‌‌شود و قابل انقسام و تجزی نیست. روشن است که اگر این "من"، مادی بود، [[خواص]] [[مادیت]] را که انقسام و تغییر و زمان می‌‌باشد، می‌‌پذیرفت<ref>طباطبایی، شیعه در اسلام، ص۱۶۱ - ۱۶۰.</ref>.
+* نگرش‌های مادی مسلک، تجرد [[روح]] را به سبب ناهمخوانی با اصول تجربی [[انکار]] می‌‌کنند که به قول [[علامه طباطبایی]]، مباحث [[علمی]] براساس [[حس]] و تجربه است و برای [[حس]] و تجربه، [[شناخت]] [[حقیقت]] [[روح]] ممکن نمی‌باشد<ref>طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۳۶۳.</ref>؛ در حالی که کنجکاوی و بررسی‌های [[عقلی]]، [[نظریه]] [[قرآن کریم]] را درباره [[روح]] تأیید می‌‌کند، هریک از افراد [[انسان]] نیز از خود حقیقتی را [[درک]] می‌‌نماید که از آن به "من" تعبیر می‌‌شود و قابل انقسام و تجزی نیست. روشن است که اگر این "من"، مادی بود، [[خواص]] [[مادیت]] را که انقسام و تغییر و زمان می‌‌باشد، می‌‌پذیرفت<ref>طباطبایی، شیعه در اسلام، ص۱۶۱ - ۱۶۰.</ref>.
-*تجرد [[روح]]، یعنی اینکه [[روح]]، ماده و عنصری مادی نیست، بلکه مجرد از جسم و ماده می‌‌باشد؛ زیرا اگر ما [[جایگاه]] [[علم]] را جسم خودمان، مثلاً در سلول‌های مغز بدانیم، باید به محدودیت قائل بشویم؛ چون هر جمله‌ای که یاد می‌‌گیریم یا هر تصویری که از دنیای بیرون، در ذهن ما پیدا می‌‌شود، در [[حقیقت]] بدان معناست که این [[فهم]] و تصور در نقطه‌ای معین از نقاط مغز ما ثبت و ضبط می‌‌شود. آن وقت صورت دیگری که پشت سر آن ملاحظه می‌‌کنیم، بایستی در جای دیگر مغز ما ثبت شود؛ نه روی تصویر قبلی؛ چون یک ظرف با یک ظرفیت مادی نمی‌تواند دو مظروف را در آن واحد در خود جا دهد؛ و با توجه به محدودیت مغز، اگر [[انسان]] تمام ظرفیت خود را نیز به فعلیت برساند روزی فرا می‌‌رسد که اصلاً هیچ استعداد یادگیری در او باقی نماند<ref>[[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۷۶-۷۷.</ref>.
+* تجرد [[روح]]، یعنی اینکه [[روح]]، ماده و عنصری مادی نیست، بلکه مجرد از جسم و ماده می‌‌باشد؛ زیرا اگر ما [[جایگاه]] [[علم]] را جسم خودمان، مثلاً در سلول‌های مغز بدانیم، باید به محدودیت قائل بشویم؛ چون هر جمله‌ای که یاد می‌‌گیریم یا هر تصویری که از دنیای بیرون، در ذهن ما پیدا می‌‌شود، در [[حقیقت]] بدان معناست که این [[فهم]] و تصور در نقطه‌ای معین از نقاط مغز ما ثبت و ضبط می‌‌شود. آن وقت صورت دیگری که پشت سر آن ملاحظه می‌‌کنیم، بایستی در جای دیگر مغز ما ثبت شود؛ نه روی تصویر قبلی؛ چون یک ظرف با یک ظرفیت مادی نمی‌تواند دو مظروف را در آن واحد در خود جا دهد؛ و با توجه به محدودیت مغز، اگر [[انسان]] تمام ظرفیت خود را نیز به فعلیت برساند روزی فرا می‌‌رسد که اصلاً هیچ استعداد یادگیری در او باقی نماند<ref>[[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۷۶-۷۷.</ref>.
-*فرضیه دیگر آن است که رابطه مغز با معلومات، رابطه ظرف و مظروف نیست، بلکه به اصطلاح فقط ابزاری ارتباطی با ظرفیت واقعی است، و ظرفیت واقعی معلومات و [[اندیشه‌ها]] در خود ماست و خود ما غیر از مغز است.
+* فرضیه دیگر آن است که رابطه مغز با معلومات، رابطه ظرف و مظروف نیست، بلکه به اصطلاح فقط ابزاری ارتباطی با ظرفیت واقعی است، و ظرفیت واقعی معلومات و [[اندیشه‌ها]] در خود ماست و خود ما غیر از مغز است.
 * [[روح]] [[انسان]] محدود نبوده، و دارای ابعاد معینی نمی‌باشد، بلکه در عین اینکه مغز خسته و [[انسان]] پیر و [[قدرت]] یادگیری‌اش کم می‌‌شود؛ اما از حافظه چیزی محو نمی‌گردد<ref>مطهری، معاد، ص۱۶۳.</ref><ref>[[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۷۷.</ref>.