علم حصولی معصوم: تفاوت میان نسخه‌ها

علم حصولی معصوم (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ دسامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۳۵

۵٬۳۹۸ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۴ دسامبر ۲۰۱۸

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

Bahmani

مدیران

۱۱۲٬۹۹۷

ویرایش

@@ خط ۱۴: / خط ۱۴: @@
 #علم حصولی در کلام: به معنای "[[علم ارادی]]" است. کسانی که اینگونه تعبیراتی آورده اند هنگام سخن از «[[علم حضوری]]» مراد آنان در اغلب، «[[علم فعلی]]» است: "مراد از علم حضوری او ([[امام]]) آشکار شدن معلومات نزد او به طور [[علم بالفعل|بالفعل]] است، در مقابل [[علم شأنى]]، [[علم بالقوه|بالقوه]] و به هنگام [[اراده]] که از آن این گونه تعبیر می‌شود: "اگر بخواهد که بداند، می‌داند"<ref>سید عبدالحسین لاری، المعارف السلمانیة، ص۲۰.</ref>.<ref>[[ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی (کتاب)|ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی]]، ص ۱۴۶.</ref>
 *آنچه مورد بحث در این مدخل است، علم حصولی از دیدگاه فلسفه و منطق است.
+==چیستی علم حصولی==
+*علم حصولی به دانشی می‌گویند که از طریق صورت‌های ذهنی حاصل می‌شود.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146؛ صدیقی، کاظم، سیمای عرشیان در کلام ابن الرضا(علیه السلام)، ص 158</ref> این علم، اکتسابی بوده و از راه ابزارهای حسی، مانند چشم و گوش و دیگر حواس ادراکی به‌ دست می‌‏آید. در مقابل، در علم حضوری که ابزار آن قلب یا روح انسان است، خود معلوم نزد عالِم حاضر می‌شود<ref>مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج ۱، ص ۱۵۳ و ۱۷۱ و ج ۲، ص ۳۳۰</ref>.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146؛ مهدی فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، ص 20؛ موسوی، سید امین، گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی، ص 20؛ میرترابی حسینی، زهرة السادات، علم لدنی در قرآن و حدیث، ص 26</ref> این اصطلاح، در آیات و روایات وجود ندارد لذا تطبیق آن بر علوم امامان(علیهم السلام)، نوعی استنباط است.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146</ref>
+==حصولی یا حضوری بودن علم معصوم==
+*حال آیا علوم معصومین(علیهم السلام) حضوری است یا حصولی؟ باید گفت، امام هم مانند همۀ انسان‌های دیگر علومی دارد که از طریق به کارگیری حواس ظاهری به دست می‌آید،<ref>ر.ک. باقری، سید محمد فائز، بررسی علم اولیای الهی، ص 5 و 6</ref> منتها راه های کسب علوم امامان(علیهم السلام) را می توان در چند طریق بیان کرد که برخی از حضوری و برخی حصولی هستند:
+#نزول بی واسطۀ وحی بر قلب: مانند مواردی که حقایق، بدون واسطۀ حضرت جبرئیل بر قلب پیامبر(صلی الله علیه و آله) نازل می‌شد.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۱۸، ص ۲۶۰</ref> الهام و القای روح القدس را نیز می توان از این قسم دانست.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146</ref>
+#دریافت علوم از فرشتگان: مانند نزول جبرئیل بر پیامبر(صلی الله علیه و آله) و آوردن آیات قرآن.<ref>سورۀ بقره، آیۀ 97</ref>
+#نزول وحی در خواب: مانند ابلاغ ماموریت ذبح حضرت اسماعیل به حضرت ابراهیم(ع).<ref>سورۀ صافات، آیۀ 102</ref>
+#بهره گیری از حواس و ... .<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146</ref>
+*راه اول جزء علوم حضوری محسوب می شود زیرا این علوم بدون هر واسطه‌ای، از جانب خدا بر قلب پیامبر نازل می‌شود؛ ارتباط با فرشتگان نیز دو گونه است: گاهی ارتباط با حقیقت ملکوتی آنان است که در این صورت، علوم دریافتی حضوری خواهد بود<ref>سورۀ بقره، آیۀ ۹۷</ref> و گاهی ارتباط با فرشته، همراه با تجسد مادی اوست، در این صورت، دانش حاصل از این ارتباط، حصولی خواهد بود؛ مانند ظهور مادی فرشتگانی که مأمور هلاکت قوم لوط بودند.<ref>سورۀ هود، آیات ۶۹ و ۸۱</ref> در سایر طرق که به صورت شنیدن و دیدن هست اگر دیدن و شنیدن، حسی و مادی باشد، دانش به دست آمده از آن، حصولی خواهد بود، اما اگر حقیقت این نوع دیدارها و گفت و گو‌ها، شهودی و غیرحسی باشد، دانش به دست آمده از آنها حضوری خواهد بود. اطمینان به اینکه آیا کسب علم از راه حسی بوده است یا شهودی، نیاز به قراین دارد. لذا علوم باواسطه، ممکن است به شکل حصولی یا حضوری باشند.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146</ref>
+==نتیجه گیری==
+*بنابراین علوم به دست آمده برای برگزیدگان خداوند، با توجه به روش های مختلف آن، در حضوری یا حصولی بودن متفاوت بوده، برخی حصولی و برخی حضوری اند.<ref>ر.ک. هاشمی، سید علی، ماهیت علم امام بررسی تاریخی و کلامی، ص 146؛ شیخ زاده، قاسم علی،  رابطه علم غیب امام حسین(علیه السلام) و حادثه عاشورا، ص 9</ref>
 ==منابع==