عبدالله بن عمر در تاریخ اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

عبدالله بن عمر در تاریخ اسلامی (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۴۱

۲۰٬۲۶۷ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

Msadeq

مدیران

۱۱۵٬۱۸۳

ویرایش

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
 {{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = عبدالله بن عمر| عنوان مدخل  = عبدالله بن عمر| مداخل مرتبط = [[عبدالله بن عمر در تاریخ اسلامی]] | پرسش مرتبط  = }}
 == آشنایی اجمالی ==
-[[عبدالله بن عمر بن خطاب القرشی العدوی]]، معروف به «ابا عبدالرحمن»، فرزند [[عمر بن خطاب]] است. مادرش، [[زینب بنت مظعون بن حبیب بن الجمحی]] است و او [[برادر]] [[حفصه]] یکی از [[زنان پیامبر]] {{صل}} نیز هست<ref> الاستیعاب، ابن عبد البر، ج۳، ص۹۵؛ اسد الغابه، ابن اثیر، ج۳، ص۲۳۶؛ الاصابه، ابن حجر، ج۴، ص۱۵۵.</ref>. وی سه سال پس از [[بعثت پیامبر]] {{صل}} در [[مکه]] متولد گردید<ref>اسدالغابه، ابن اثیر، ج۳، ص۲۴۱؛ الاصابه، ابن حجر، ج۴، ص۱۵۶.</ref>. بعضی معتقدند که او قبل از پدرش [[اسلام]] آورده ولی قول مشهور این است که او همراه پدرش [[عمر]] در مکه اسلام آورد<ref>الاستیعاب، ابن عبد البر، ج۳، ص۹۵۰؛ اسدالغابه، ابن اثیر، ج۳، ص۲۳۶.</ref> و به همراه پدرش به [[مدینه]] [[مهاجرت]] نمود در حالی که ده سال بیشتر نداشت؛ در جنگ‌های [[بدر]] و [[أحد]] شرکت کرد ولی [[پیامبر]] اجازه نداد که او در [[جنگ]] حاضر شود تا اینکه در سن پانزده سالگی به او اجازه دادند که در [[جنگ خندق]] حضور یابد، وی همچنین در [[فتح مکه]] نیز حضور داشت<ref>الاستیعاب، ابن عبد البر، ج۳، ص۹۵۰.</ref>. در [[فتح]] [[ایران]] در جنگ‌های [[قادسیه]] و جلولاء وفتح [[مدائن]] نیز شرکت داشته است<ref>موسوعة طبقات الفقهاء، سبحانی، ج۱، ص۱۷۳.</ref>. او دارای [[دوازده]] پسر و چهار دختر بوده است<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد، ج۴، ص۱۰۶.</ref>.<ref>[[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم]]، ج۶، ص۱۴۷-۱۴۸.</ref>
+وی فرزند [[خلیفه دوم]] و دارای [[دوازده]] فرزند پسر و چهار فرزند دختر بود که هفت تن از آنان به نام‌های: سالم، حمزه، عبداللّه، عبیداللّه، زید، بلال و عمر از [[راویان]] او به شمار می‌‌روند.
-== [[عبدالله بن عمر]] و [[امام علی]] {{ع}} ==
+او بلند اندام، گندم گون و [[تنومند]] بود. [[لباس]] رنگ آمیزی شده با گِلِ سرخ و زعفران می‌‌پوشید، شارب خود را بسیار کوتاه می‌‌کرد و [[محاسن]] خود را با موادّ [[خوشبو]] کننده به رنگ زرد [[خضاب]] می‌‌کرد. عمامه‌ای سیاه بر سر می‌‌گذاشت و دو سر آن را بر شانه خود رها می‌‌کرد. پیراهن خود را دکمه نکرده و از [[پوشیدن]] خز خودداری می‌‌کرد.
-وی از جمله کسانی بود که بعد از [[بیعت مردم با امام علی]] {{ع}} به همراه [[سعد بن ابی وقاص]] و [[محمد بن مسلمه]] از [[همراهی]] آن [[حضرت]] و [[بیعت]] با ایشان خودداری کردند. همین چند تن نیز در [[جنگ جمل]] [[علی]] {{ع}} را [[یاری]] نکردند<ref>الاخبار الطوال، دینوری، ص۱۴۱؛ انساب الاشراف، بلاذری، ج۱۰، ص۴۴۷؛ قاموس الرجال، شوشتری، ج۶، ص۵۴۱.</ref> و بعد از این ماجرا بود که [[معاویه]] نامه‌ای به [[اهل]] مدینه نوشت و ادعا کرد که [[حکومت]] باید به عبدالله بن عمر برسد<ref>اخبار الطوال، دینوری، ص۱۶۹.</ref>.<ref>[[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم]]، ج۶، ص۱۴۸.</ref>
-== ویژگی‌های فردی [[عبدالله بن عمر]] ==
+برای وی که به [[صحابی]] [[زاهد]] [[شهرت]] یافته است، [[فضایل اخلاقی]] بسیاری نقل کرده‌اند، از جمله: اگر چیزی را نمی‌دانست به ندانستن آن اعتراف می‌‌کرد، در [[شب زنده داری]]، به جای آوردن [[حج]] و [[عمره]] [[ماه رجب]]، پرداختن [[صدقه]]، [[روزه]] در حضر و [[افطار]] در [[سفر]]، [[آزاد کردن بندگان]]<ref>شمار این آزادشدگان را تا هزار نیز گفته‌اند.</ref> و [[پیشی گرفتن]] در [[سلام]] اهتمامی [[بلیغ]] داشت. لباس خود را بوی خوش می‌‌زد و بعد از [[استعمال بوی خوش]] و روغن اندود کردن بدن به [[نماز جمعه]] می‌‌رفت. از کسی چیزی نمی‌خواست و [[هدیه]] کسی را نیز رد نمی‌کرد<ref>تنها یک بار هدیه ای را رد کرد و آن، هدیه مختار بن ابی عبید ثقفی بود که از قضا برادر همسر او نیز بود، ولی ابن سعد از غلام وی نافع نقل کرده که او هدایای مکرّر مختار را پذیرفته است.(الطبقات الکبری ۴/ ۱۵۰ و الکامل فی التاریخ ۴/ ۲۷۸).</ref>. هنگام بازگشت از سفر، ابتدا [[آرامگاه]] [[رسول خدا]]{{صل}} و نیز [[شیخین]] را [[زیارت]] می‌‌کرد، از [[دنیا]]، پرهیزی به کمال داشت تا آنجا که تمام لوازم زندگی‌اش به صد درهم نمی‌رسید!.
-[[نقل]] شده هنگامی که عمر در بستر [[بیماری]] افتاده بود، گفت: "اگر [[ابوعبیده]] زنده بود او را [[خلیفه]] می‌کردم و نیز اگر سالم، [[آزاد]] کردۀ [[ابوحذیفه]] زنده بود او را [[جانشین]] خود می‌کردم". مردی گفت: "چرا [[عبدالله]] [[عمر]] را فراموش کردی؟" عمر گفت: "[[خدا]] مرگت دهد! این حرف را برای [[رضای خدا]] نزدی، چگونه کسی را جانشین خود کنم که از عهده [[طلاق]] دادن [[زن]] خود بر نیامد"<ref>تاریخ الطبری، طبری، ج۴، ص۲۲۷؛ قاموس الرجال، شوشتری، ج۶، ص۵۳۹.</ref>.
-[[شاهد]] دیگر بر بی‌کفایت وی این است که می‌گوید: پس از [[رحلت رسول خدا]] {{صل}} خشتی روی هم نگذاشتم و درختی نکاشتم. این مطلب [[دلیل]] [[تنبلی]] اوست، زیرا با اینکه [[پیامبر]] {{صل}} از فعالیت [[دنیایی]] و مخصوصاً [[کشاورزی]] و [[کاشت درخت]] آن همه تعریف کرده چگونه عبدالله [[افتخار]] می‌کند که من پس از [[رحلت پیامبر]] {{صل}} حتی یک درخت نکاشته‌ام<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد، ج۲، ص۲۷۷؛ انساب الاشراف، بلاذری، ج۱۰، ص۴۴۹.</ref>.
+او از فقهای [[صحابه]] به شمار می‌‌رفت، هرچند [[اهل]] [[احتیاط]] بسیار بود، مدّت شصت سال پس از [[ارتحال]] رسول خدا{{صل}} [[فتوا]] داد و [[احادیث]] زیادی از آن حضرت نقل کرد و این در حالی است که [[شعبی]] وی را در [[حدیث]] استوارتر دانسته است تا در [[فقه]]!<ref>الطبقات ۲/ ۳۷۳.</ref>. وی پیش از آنکه به [[بلوغ]] برسد، [[اسلام]] آورد و با پدرخود<ref>ابن اثیر و نووی هجرت او را قبل از هجرت پدرش دانسته‌اند.</ref> به [[مدینه]] [[هجرت]] کرد و به استثنای جنگ‌های [[بدر]] و [[اُحد]] که در آن [[زمان]] خردسال بود، در سایر [[غزوات]] عصر [[رسول خدا]]{{صل}} مانند: [[خندق]] ([[احزاب]])، [[بنی المصطلق]]، [[بنی قریظه]]، حدیبیّه، [[فتح مکّه]]، بنی جَذیمه، [[تبوک]] و [[مؤته]] شرکت کرد.
-از [[نافع]]، [[غلام]] عبدالله پرسیدند: هیچ گاه ابن عمر دیگران را به میهمانی [[دعوت]] می‌کرد؟ پاسخ داد: "خیر، مگر یک بار که شتری افتاد و پایش [[شکست]] و او آن را نحر کرد و به من گفت: " [[مردم]] را برای خوردن طعام بخوان ". گفتم: چگونه کسی را بخوانم با آنکه نان نداریم؟ گفت: " مانعی ندارد، می‌گویی این گوشت و این هم آب گوشت، هر که خواست می‌خورد و هر که نخواست می‌رود"<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد، ج۴، ص۱۲۴.</ref>.<ref>[[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم]]، ج۶، ص۱۴۸-۱۴۹.</ref>
+همچنین در [[نبرد یمامه]] که به [[قتل]] [[مسیلمه کذاب]] انجامید، و در [[فتوحات]] سال‌های [[خلافت]] پدرش [[عمر]] بن خطّاب، از جمله نبردهای [[فتح مصر]]، [[قادسیّه]] و [[جلولا]] و نیز در رخدادهای بین این دو [[نبرد]] شرکت کرد.
-== تقوای [[عبدالله بن عمر]] ==
+پس از ضربت خوردن عمر که به قتل وی انجامید، به [[خلیفه]] افتاده در بستر پیش نهاد شد که فرزندش عبداللّه را [[جانشین]] خود کند و خلیفه با پرخاش پاسخ داد: چگونه مردی را که حتّی از [[طلاق]] دادن همسرش نیز عاجز است، جانشین خود کنم در عین حال توصیه کرد که هرگاه اعضای شش نفره شورای [[تعیین خلیفه]] در دو دسته سه نفره به اختلافِ نظر رسیدند همین عبداللّه را به [[داوری]] فرا خوانند!.
-[[نقل]] شده، روزی او صدای [[چوپانی]] را شنید، پس انگشت‌ها را در گوش خود نهاد و مسیر حرکت را کج کرد و رفت و هر لحظه از غلامش می‌پرسید: نافع صدا را می‌شنوی؟ و تا وقتی که جواب مثبت بود، به [[راه]] خود ادامه داد، سپس به سوی جاده برگشت<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد، ج۴، ص۱۲۲؛ نیل الاوطار، شوکانی، ج۸، ص۲۶۰؛ مسند احمد، احمد بن حنبل، ج۲، ص۸.</ref>.
-شاید این مطلب را دلیل تقوایش پیش می‌دانند که روزی [[معاویه]] صد هزار [[درهم]] یا [[دینار]] برای او فرستاد. عبدالله چون فهمید که این مبلغ، رشوۀ [[بیعت]] با [[یزید]] است، گفت: [[معاویه]] [[تصور]] کرده است [[دین]]، پیش ما ارزان است؛ ولی نمیدانم چطور شد که مقصود معاویه را انجام داد و به [[ولایت عهدی]] یزید بیعت کرد. سپس در [[مقام]] [[اعتذار]] می‌گفت: با این مرد بیعت کردیم؛ اگر خوب بود [[راضی]] هستیم و گرنه [[صبر]] می‌کنیم تا اوضاع [[تغییر]] کند!<ref>الغارات، ثقفی کوفی (ترجمه: عطاردی)، ص۴۷۴.</ref>
+در سال‌های [[خلافت عثمان]] در نبردهای فتح [[طبرستان]] به سرکردگی [[سعید بن عاص]]، فتح [[خوزستان]] و نیز فتح [[آفریقا]] به سرکردگی [[عبداللّه بن سعد بن ابی سرح]] حضور یافت. وی در [[روز]] [[حمله]] [[شورشیان]] [[خشمگین]] به [[خانه]] [[عثمان]] که به ([[یوم الدار]]) [[شهرت]] یافته است، به قصد [[دفاع از جان]] خلیفه دوبار [[زره]] پوشید<ref>ابن سعد افزون بر این، مطلبی دالّ بر دفاع عملی عبداللّه از جان عثمان، نقل نکرده است!.</ref> و پس از قتل خلیفه پیش نهاد خلافت را نپذیرفت.
-با این همه پس از آنکه [[مردم مدینه]] بر یزید [[خروج]] کردند و بیعتش را شکستند، [[عبدالله]] [[فرزندان]] خود را گرد آورد و به آنها گفت: "ما با توجه به بیعت [[خدا]] و رسولش با او بیعت کردیم؛ از [[پیامبر]] {{صل}} شنیدم که فرمود: " [[روز قیامت]] پرچمی افراشته می‌شود که عده‌ای در زیر آن گرد می‌آیند، سپس اعلام می‌کنند، اینها [[مکر]] کنندگان‌اند، و بزرگ‌ترین مکر پس از [[شرک به خدا]] شکستن بیعت است "؛ مبادا یکی از شما بیعت خود را بشکند؛ آنگاه میان من و او [[شمشیر]] [[حکم]] خواهد کرد"<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد، ج۴، ص۱۳۸؛ صحیح البخاری، بخاری، ج۷، ص۱۱۴؛ مسند احمد، احمد بن حنبل، ج۲، ص۴۷؛ السنن الکبری، بیهقی، ج۸، ص۱۵۹؛ الغدیر، علامه امینی، ج۷، ص۱۴۶.</ref>.<ref>[[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم]]، ج۶، ص۱۴۹-۱۵۰.</ref>
+عبدالله پس از انتقال خلافت به [[بنی هاشم]] و آغاز [[خلافت امام علی]]{{ع}} از [[بیعت]] با آن حضرت [[سرپیچی]] کرد و در هیچ یک ازنبردهای آن حضرت حضور نیافت. پیش نهاد [[طلحه]] و [[زبیر]] مبنی بر پیوستن او به آنان را نیز رد کرد و خواهرش [[حفصه]] [[همسر پیامبر]]{{صل}} را نیز از [[همراهی]] با [[عایشه]] بازداشت. بدین ترتیب نه در [[جنگ جمل]] و نه دیگر جنگ‌های [[عصر امام علی]]{{ع}} حضور نیافت که این مطلب را در فصل [[آینده]] بررسی خواهیم کرد.
-== [[وفات]] [[عبدالله بن عمر]] ==
+پس از نبرد [[صفّین]]، در جریان [[حکمیّت]]، [[ابوموسی اشعری]] به خلافت وی [[تمایل]] داشت، امّا عبداللّه - خود - این پیش نهاد را از [[بیم اختلاف]] و [[خون ریزی]] میان [[مسلمانان]]، نپذیرفت. او چون دریافت که [[هدیه]] صدهزار درهمی [[معاویه]]، در واقع [[رشوه]] ای برای متمایل کردن او به پذیرش و [[تأیید]] [[ولایت‌عهدی یزید]] است، آن را نپذیرفت، اما پس از رسمیّت یافتن [[سلطنت]] یزید نه تنها به بهانه [[یکدلی]] با [[توده]] مسلمانان (جماعة المسلمین) با او [[بیعت]] کرد، بلکه [[امام حسین]]{{ع}} و [[عبداللّه بن زبیر]] را نیز درباره نپذیرفتن بیعت و دنبال کردن مسیری که به پراکندگی جمع مسلمانان بیانجامد، هشدار داد<ref>تاریخ طبری ۵/ ۳۴۳.</ref>.
-عبدالله در سال ۷۳ یا ۷۴ [[هجری]] و در ۸۴ سالگی در [[مکه]] از [[دنیا]] رفت. چون [[وصیت]] کرده بود در مکه دفنش نکنند، لذا در فخ یا محصب و یا در [[ذی طوی]] به [[خاک]] سپرده شد. علت [[مرگ]] عبدالله را چنین نوشته‌اند که روزی [[حجاج]] در [[منبر]] گفت: "[[ابن زبیر]] [[کتاب خدا]] را [[تحریف]] کرد" و عبدالله از پای منبر گفت: "[[دروغ]] گفتی، [[دروغ]] گفتی، دروغ گفتی".
-آن موقع حجاج چیزی نگفت. مدتی گذشت تا اینکه یک [[روز]] که عبدالله مشغول [[طواف]] بود، مردی شامی با اشاره حجاج سر نیزه مسمومش را به پای عبدالله فرو برد که اثر آن سرانجام منجر به مرگش گردید<ref>الطبقات الکبری، ابن سعد (ترجمه: مهدوی دامغانی)، ج۴، ص۱۶۶؛ الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج۳، ص۹۵۲.</ref>.<ref>[[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم]]، ج۶، ص۱۵۰.</ref>
+در جریان [[واقعه حرّه]] و خیزش [[مردم مدینه]] علیه [[یزید بن معاویه]]، [[فرزندان]] ووابستگان خویش را از [[شکستن بیعت]] [[خلیفه]] و پیوستن به [[شورشیان]] منع کرد و چنین نیز شد<ref>الطبقات ۴/ ۱۸۳.</ref> وشاید چندان هم بی‌مناسبت نباشد که یزید [[نامه]] میانجی گرانه وی را که در آن، درخواست [[آزادی]] مختار ([[برادر]] همسرش) از [[زندان ابن زیاد]] کرده بود، پذیرفت و مختار [[آزاد]] شد.
+مماشات و [[تسامح]] او با دیگر [[پادشاهان]] [[ستم]] پیشه [[حزب اموی]] نیز ادامه یافت؛ او که از [[بیعت با علی]]{{ع}} خودداری کرد، به منظور اظهار [[فرمان برداری]] از خلیفه وقت ([[عبدالملک بن مروان]]) شبانه نزد [[حجّاج]] رفت وبه جای دست با پای حجّاج که به منظور [[تحقیر]] وی به سوی او دراز شد، [[بیعت]] کرد!<ref>شرح نهج البلاغه ۱۳/ ۲۴۲.</ref>.
+یکی از ستون‌های [[پایدار]] [[باورهای شیعه]] که به منظور برپای نگه داشتن آن خون‌های بسیار ریخته و شمشیرهای زیاد آخته شد، موضوع [[امامت]] است. به گفته [[شهرستانی]]: در پای هیچ اصلی از [[اصول اسلام]] به اندازه امامت [[شمشیر]] زده نشده است<ref>الملل والنحل ۱/ ۲۴.</ref>.
+در نگاه [[شیعه]]، کمالِ [[دین]] در گرو تداوم [[نبوّت]] از راه [[امامت]] است<ref>بحار الانوار ۲۵/ ۱۲۱.</ref>؛ چراکه [[رهبری]]، محور [[نظام اسلامی]] و ملاک معنی یافتن همه [[عبادت‌ها]] و تلاش‌های [[خدا]] مدارانه [[امّت]] است <ref>بحار الانوار  ۱۲۲ و ۱۲۳.</ref>. بدین‌سان است که درخت کهن سال [[بنی هاشم]] چنان که میوه‌ای گوارا هم چون نبوّت دارد، به شکوفه‌های [[شگفتی]] آور امامت نیز آراسته است<ref>نک: مفاتیح الجنان، زیارت روز یک شنبه.</ref> و هم از این منظر است که [[رسول خدا]]{{صل}} به [[امام علی]]{{ع}} فرمود: ای علی! اگر تو نبودی پس از من، [[مؤمنان]] شناخته نمی‌شدند<ref>بحار الانوار ۳۸/ ۱۴۹؛ ۳۹/ ۱۹، ۲۰۷ و ۲۶۳؛ ۴۰/ ۲۶ و ۱۰۲/ ۱۰۶.</ref>.
+تفکیک قهرآمیز این دو مقوله حیاتی در مجموع حوادثِ پس از [[ارتحال]] [[رسول خدا]]{{صل}} از کاری‌ترین آسیب‌هایی بود که رنجی [[پایدار]] و ضربه ای جبران ناپذیر برای [[جهان اسلام]] در پی داشت.
+[[فراموشی]] ۲۵ ساله عنصر حیاتی امامتِ منصوصِ در [[جامعه]] [[مسلمانان]] و انزوای دیرپای امام علی{{ع}} در [[طیّ]] این مدّتِ نه چندان کوتاه کار را بدان جا رساند که [[روز]] نخستینِ خلافتِ آن حضرت، سرآغاز کارشکنی‌ها و یا بی‌تفاوتی‌های شخصیّت‌های ممتاز و برجسته [[صحابی]] و جز آنان نیز بود!.
+آغاز درگیری‌های داخلی میان مسلمانان در عین حال که نقطه عطفی در [[تاریخ صدر اسلام]] به شمار می‌‌رود، یکی از شوم‌ترین ویژگی‌های [[تحمیل]] شده بر [[حکومت]] نوخاسته و مردمیِ امام علی{{ع}} نیز هست. این ([[فتنه]]) که ظاهراً از پی آمدهای [[قتل]] [[خلیفه]] مسلمانان در سال ۳۵ ه. ق. و در واقع مولود ناخجسته جدایی قهرآمیز [[نبوّت]] از [[امامت]] بود، از جمله نکات [[شایسته]] درنگ و [[اندیشیدن]] است؛ زیرا بسیاری از اندیش مندان [[اهل سنت]] با دستاویز قرار دادن این واژه (فتنه) چه بسا کوشیده‌اند تا نبردهای داخلی [[عصر امام علی]]{{ع}} و نیز خود داری برخی از بزرگان صحابی و [[تابعی]]<ref>سعد بن مالک، عبداللّه بن عمر، محمد بن مسلمه و اسامة بن زید از میان صحابیان و ربیع بن خثیم، مسروق بن اجدع، اسود بن یزید و ابو عبدالرحمن سلمی در میان تابعیان از این جمله‌اند (الاستیعاب ۱/ ۷۷).</ref> از [[همراهی]] با آن حضرت را توجیه و در نهایت دو طرف درگیری‌های عملی یا لفظی را - که تنها یک سوی آن به تعبیر [[رسول اکرم]]{{صل}} همواره با [[حق]] و حق همواره با او بود<ref> این فرموده رسول خدا با تعبیرهایی گوناگون از جمله: (علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ) حدود ۳۶ بار در جای جای کتاب بحار الانوار نقل شده است که برای تتبّع آن باید از معاجم فراهم آمده از این کتاب گسترده سود جست! نیز ر.ک: صحیح ترمذی ۵/ ۶۳۳؛ التفسیر الکبیر ۱/ ۲۰۵؛ مجمع الزوائد ۷/ ۲۳۵و تاریخ بغداد ۱۴/ ۳۲۱.</ref> - [[تطهیر]] و [[تقدیس]] کنند.
+آنان با دستاویز قرار دادن دو نکته و به بهانه [[برانگیخته شدن]] فتنه و غبار آلود شدن فضای [[تفکّر]] و [[تصمیم‌گیری]] مسلمانان در عصر امام علی{{ع}} از همراهی با آن حضرت خودداری کردند: ریخته شدن [[خون]] مسلمانان که [[حرمت]] و [[عظمت]] آن از روشن‌ترین [[احکام]] این [[دین حنیف]] است و زیر پا نهاده شدن اصل حیاتیِ [[لزوم]] همراهی با [[جماعت]] مسلمانان که [[رسول خدا]]{{صل}} سخت بر آن پای فشرد و [[امّت]] خود را بارها به [[حفظ]] این اصل ارزشی سفارش فرمود<ref>به عنوان نمونه: بحار الانوار ۲۷/ ۶۷/ ح ۳.</ref>.
+[[عبداللّه بن عمر]] از برجسته‌ترین شخصیّت‌های [[عصر امام علی]]{{ع}} است که موضع گیری‌های وی در برابر آن حضرت، [[عالمان اهل سنّت]] را به تلاش وا داشته تا با چنگ زدن به دستاویز ([[فتنه]]) که از [[قضا]] خود وی از مبتکران این [[عذر]] [[شرعی]] بوده است، کارهای اورا توجیه کنند<ref> در این رابطه به گفت و گوی معاویه و سعد بن ابی وقّاص که در پاورقی ترجمه سعد درج شده است، مراجعه کنید.</ref>.
+از ویژگی‌های برجسته و شگرف عبداللّه آن بود که برای (جماعة المسلمین) [[ارج]] و اعتبار فوق العاده‌ای قائل بود؛ ویژگی‌ای که پس از [[عصر امیرالمؤمنین]]{{ع}} نیز در همه جا خود را آشکارا نشان داد و تمام سال‌های واپسین [[عمر]] عبداللّه را در برگرفت تا آنجا که بر [[فرمان]] بری از هر [[امیر]] و صاحب قدرتی گردن نهاد و [[زکات]] [[مال]] خویش را به آنان پرداخت.<ref> الطبقات ۴/ ۱۴۹.</ref> او همواره [[اعلان]] می‌‌داشت که در سال‌های فتنه نمی‌جنگم و پشت سر هر که چیره گردد، [[نماز]] می‌‌خوانم.<ref> الطبقات ۴/ ۱۴۹.</ref> او در این مسیر تا آنجا پیش رفت که حتّی در نمازهای [[جماعت]] و [[جمعه]] امیری [[فاسق]] هم چون [[حجّاج]]<ref> الطبقات ۴/ ۱۴۹.</ref> که از [[طعن]] و انتقادهای کم و بیشِ [[دانش]] مندان [[اهل]] [[سنّت]] هم در [[امان]] نمانده است، حاضر می‌‌شد<ref> اهل سنّت حدیث منسوب به رسول خداق را که در آن از ظهور دو مرد (کذّاب) (دروغ گو) و (مُبیر) (هلاک کننده) از طایفه (ثقیف) خبر داده شده، از جمله بر حجّاج تطبیق می‌‌کنند (به عنوان نمونه به تاریخ الاسلام ۵/ ۲۲۶ و ۳۵۳، ذیل حالات مختار بن ابی عبیده و اسماء دختر ابو بکر مراجعه کنید).</ref>.
+شایان توجّه است که این جریان، [[پیروی]] از جماعت [[مسلمانان]] را - اگر چه بر [[باطل]] یک صدا شوند و سردمدار آنان مردی [[بیگانه]] با همه [[ارزش‌ها]] و [[باورهای دینی]] باشد - چنان مهم می‌‌دانند که آن را دستاویزی برای بیرون نهادن [[امام علی]]{{ع}}از گردونه [[اطاعت]] و [[انقیاد]] و داخل شدن در حلقه [[پیروان]] هر امیر غالبی اگر چه حجّاج باشد قرار می‌‌دهند، اما فرموده [[رسول خدا]]{{صل}} که همگام نبودن با [[توده]] مسلمانان را [[خیانت]] به [[ایمان]] خوانده<ref> بحار الانوار ۲۷/ ۶۸/ ح ۳.</ref>، [[نصیحت]] کردن [[پیشوایان]] و [[نظارت]] بر آنان را نیز همانند [[همراهی]] با جماعت مسلمانان فرض شمرده<ref> بحار الانوار ۲۷/ ۶۸/ ح ۳.</ref> و در بیانی آشکار، جماعت مسلمانان را (جماعة اهل الحقّ و إن قلّوا) دانسته است، نادیده می‌‌گیرند<ref>بحار الانوار ۲۷/ ۶۷/ ح ۱.</ref>.
+به هر تقدیر، [[عبدالله بن عمر]] از [[بیعت]] با [[امام علی]]{{ع}} سرباز زد و آن حضرت او را با این جمله که (تو - تا آنجا که من می‌‌دانم - در خردسالی و بزرگی بد [[خُلق]] بوده‌ای) [[سرزنش]] کرد<ref> تاریخ طبری ۴/ ۴۲۸و الکامل فی التاریخ ۳/ ۱۹۱و ۲۰۵.</ref>.
+همچنین در دومین [[روز]] [[خلافت]] آن حضرت، عبداللّه نزد [[امام]]{{ع}} آمد و در [[مقام]] [[اندرز]] دادن به آن [[بزرگوار]] گفت: همه [[مردم]] بر [[بیعت]] با تو هم [[دل]] نیستند. از این روی [[دین]] خود را با وا نهادن امر خلافت به [[شورا]] پاس‌دار!.
+آن حضرت پاسخی دندان شکن به او داد و وی را مردی احمق خواند و از خود راند<ref>شرح نهج البلاغه ۴/ ۱۰.</ref> و او و افرادی همانند او را در زمره کسانی دانست که [[حق]] را [[یاری]] نکردند و [[باطل]] را نیز فرو نگذاردند<ref>شرح نهج البلاغه ۱۹/ ۱۴۷.</ref> و مصداق این [[آیه کریمه]] شدند: (ولو [[علم]] [[اللّه]] فیهم خیراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولّوا [[وهم]] معرضون {{متن قرآن|وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ}}<ref>«و اگر خداوند در آنان خیری می‌یافت ایشان را شنوا می‌کرد و اگر هم شنواشان کرده بود باز پشت می‌کردند در حالی که روی گردان بودند» سوره انفال، آیه ۲۳.</ref>؛ اگر [[خداوند]] در آنها خیری سراغ می‌‌داشت گوش دل آنها را شنوا می‌‌کرد، و اگر چنین نیز می‌‌کرد باز هم روی برتافته، می‌‌رمیدند). <ref>مروج الذهب ۳/ ۱۴.</ref>
+[[کشی]] نیز ذیل حالات [[اسامة بن زید]] روایتی را از [[امام باقر]]{{ع}} نقل کرده است که در آن، عبداللّه به دلیل [[کناره‌گیری]] از حضور در نبردهای [[عصر امام علی]]{{ع}} در کنار آن حضرت، سرزنش شده است<ref>رجال کشّی / ش ۸۱.</ref>.
+به دنبال کناره‌گیری عبداللّه از حضور در میدان‌هایی که [[توده]] [[مسلمانان]] در [[رنج‌ها]] و تلخی‌های آن [[شریک]] بودند، [[حضرت علی]]{{ع}}به [[فرماندار]] خود در [[مدینه]] [[فرمان]] داد تا سهم او را از [[بیت المال]] قطع کند<ref>رجال کشّی / ش ۸۲.</ref>.
+پس از سال‌ها مجاهدت‌های پی گیر و فرساینده پیشوای [[پرهیزکاران]] [[امام علی]]{{ع}}در [[عصر تنزیل]] و دوران دشوارترِ [[تأویل]]، با [[شهادت]] آن حضرت در [[خانه خدا]]، پرونده درخشان او به ظاهر بسته شد و [[جهان اسلام]] امیری [[مهربان]] و ناصحی [[مشفق]] که توان پیوند زدن [[سیاست]] به [[صداقت]] را داشت و در همه حال، همه چیز را فدای [[احیا]] و ابقای [[ارزش‌ها]] کرد، از دست داد و همان گونه که حوادث سال‌های کوتاه [[خلافت]] آن حضرت، [[سربلندی]] و [[افتخار]] ابدیِ بزرگ مردانی چون: [[مالک اشتر]]، [[عمّار یاسر]] و [[محمد بن ابی بکر]] را به دنبال داشت، مایه [[افسوس]] همیشگی و [[زیان]] جبران ناپذیر کسانی چون عبداللّه نیز شد که بارها از ترک [[یاری]] آن [[امام]] [[راستین]] ابراز [[پشیمانی]] می‌‌کردند<ref>اسد الغابه ۳/ ۲۲۸ - ۲۲۹؛وسیر اعلام النبلاء ۳/ ۲۳۲.</ref> و حتّی در واپسین دمِ [[زندگی]]، به جهت روی برتافتن از [[نبرد]] با ([[فئه باغیه]]) در کنار [[امام علی]]{{ع}}خود را [[گناه]] کار و نابخشودنی می‌‌خواندند<ref> اسد الغابه ۳/ ۲۲۸ - ۲۲۹؛وسیر اعلام النبلاء ۳/ ۲۳۲.</ref>.
+آری! اگر علی{{ع}} نمی‌بود، مدّعیان راستین [[ایمان]] شناخته نمی‌شدند،؛ چراکه [[اسلام]] همواره [[پیروان]] خود را از نگرش سطحی به [[اعمال]] انسان‌های [[زاهد]] و [[عابد]] و گریزان از [[دنیا]]، بسیار [[بیم]] داده و بر این نکته پای فشرده است که جوهر راستین [[انسان‌ها]] نه در [[میزان]] [[رکوع]] و [[سجود]] و [[قیام]] و صیام، بلکه در میدان دگرگون شدن شرایط بیرونی و درونی احوال یک [[مسلمان]] و [[جامعه اسلامی]] شناخته می‌‌شود،<ref>فی تَقَلّبِ الأحْوالِ عِلمَ جَواهِر الرّجال (صبحی صالح، نهج البلاغه، قصار الحکم، ۲۱۷).</ref> هم چنان که [[حضرت علی]]{{ع}} تنها کسانی را مشمول [[نجات الهی]] از [[فتنه‌ها]] و برخوردار از [[نور]] [[راهنمایی]] ربّانی دانسته است که [[حقیقت]] [[تقوا]] را با خود همراه داشته باشند<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۸۳.</ref>. و بدین ترتیب خطّ بطلانی بر همه تقواها و تهجّدهای عاری از نور [[معرفت]] و [[شناخت]] کشید.
+دانش‌‌مندان [[اهل سنت]] او را که از طبقه [[صحابه]] است بسیار [[ستوده]] و به گفته [[ذهبی]]، [[مناقب]] و [[فضایل]] بسیار برای او بر شمرده‌اند و طبعاً [[منزلت]] او را [[برتر]] از آن دانسته‌اند که او را نیازمند [[توثیق]] بدانند، گذشته از آنکه عبداللّه بنابر نظریه معروف اهل سنّت درباره [[صحابیان]]، از امتیاز ([[عدالت]] عمومی صحابه) نیز بهره مند است.
+دانش مندان [[شیعی]] با توجّه به موضع گیری‌های او در برابر امام علی{{ع}} خود را [[بی‌نیاز]] از تکلّفِ توجیه اعمال وی دانسته، هم گام و هم صدا با آن حضرت و نیز برخی از [[عالمان اهل سنّت]]<ref>نظیر ابوجعفر اسکافی که تعابیر او را ابن ابی الحدید آورده است؛ ر.ک: شرح نهج البلاغه ۱۳/ ۲۴۲.</ref> [[زبان]] به [[انتقاد]] از کارهای او گشوده‌اند.
+[[شیخ طوسی]]، همانند دیگر [[رجالیون]] [[شیعی]] و [[سنّی]] وی را در شمار [[اصحاب رسول خدا]]{{صل}} نام برده است.
+او از [[رسول خدا]]{{صل}} و نیز از [[اصحاب]] آن حضرت هم چون علی{{ع}} [[بلال]]، [[ابن مسعود]]، [[ابو سعید خدری]]، [[سعد بن ابی وقّاص]]، [[عثمان]]، [[ابوبکر]]، [[عمر]]، خواهرش [[حفصه]] و [[عائشه]] [[همسران پیامبر]]{{صل}} [[نقل حدیث]] کرده است و خلقی انبوه هم چون: [[حسن بصری]]، [[زید بن اسلم]]، [[سعید بن جبیر]]، [[سعید بن مسیب]]، [[طاووس بن کیسان]]، [[ابن ابی لیلی]]، [[عروة بن زبیر]]، [[عطاء بن ابی رباح]]، [[عکرمه]] [[غلام]] [[ابن عبّاس]]، [[مجاهد بن جبر]]، [[ابن سیرین]]، [[زهری]]، [[مسروق بن اجدع]] و [[مکحول]] که همگی از شخصیّت‌های بزرگ و برجسته تابعی‌اند و نیز غلام‌اش نافع و هفت پسرش حمزه، سالم، عبداللّه، عبیداللّه، زید، عمر و بلال از او نقل حدیث کرده‌اند.
+[[احادیث]] وی در [[صحاح ستّه]] اهل سنت و نیز برخی از [[منابع روایی]] شیعی مانند [[خصال صدوق]] و [[قرب الاسناد]] و... نقل شده است. [[بخاری]] و مسلم از میان ۱۶۳۰ [[حدیثی]] که وی از رسول خدا{{صل}} نقل کرده است، بر ۱۷۰ مورد از آنها اتّفاق دارند. بخاری ۸۱ و مسلم ۳۱ [[روایت]] از آنها را منفرداً نقل کرده‌اند.<ref>نک: قرب الاسناد ح ۸۲؛ کتاب الخصال ۱/ ۳۱ و ۲/ ۴۸۶؛ رجال صحیح مسلم ۱/ ۳۳۶؛ رجال صحیح بخاری ۱/ ۳۸۳، تفسیر فرات الکوفی ح ۴۳۱، ۶۱۴ و ۶۲۱؛ کتاب الغیبة نعمانی ۹۳.</ref>
+بدین ترتیب، با نگاهی به شمار انبوه احادیثی که وی آنها را نقل کرده یا بدو نسبت داده‌اند، [[سخن]] نُوَوی درباره او درست می‌‌نماید که: عبداللّه پس از [[ابوهریره]]، دومین [[صحابی]] در میان شش صحابی است که به کثرت نقل حدیث رسول خدا{{صل}} شهره‌اند<ref>تهذیب الاسماء واللغات ۱/ ق ۱/ ۲۸۰.</ref>. وی از جمله [[صحابیان]] [[راوی]] [[حدیث غدیر]] است<ref>الغدیر ۱/ ۵۳.</ref>.
+آن گونه که [[مورّخان]] نقل کرده‌اند، به دنبال برخوردی لفظی و نه چندان مهم که بین عبداللّه و [[حجّاج]] درگرفت <ref>چنان که پیش‌تر هم اشاره کردیم، وی در نمازهای جمعه و جماعت حجّاج حاضر می‌‌شد. در یکی از این نمازهای جمعه، خطبه نماز که حجّاج ادایش می‌‌کرد(!) به درازا کشید و عبداللّه که در برابر هیچ یک از جنایت‌های هولناک حجّاج کم‌ترین واکنشی از خود نشان نداده بود، با تذکّر این نکته که فضیلت به جای آوردن نماز در اوّل وقت از دست می‌‌رود(!)، خواهان به پایان رسیدن خطبه شد و بدین‌سان با بریدن سخن حجّاج خشم او را برانگیخت.</ref>، مردی شامی به امر حجّاج نیزه ای زهرآلود بر پای عبداللّه زد که منجر به [[مرگ]] او در سال ۷۳ ه.ق. شد.<ref>کتاب التاریخ الکبیر ۵/ ۲؛ کتاب الثقات ۳/ ۲۱۰ و تاریخ بغداد ۱/ ۱۷۳ </ref>. وی که به هنگام [[مرگ]] سال‌های پس از هشتاد سالگی را سپری می‌‌کرد، [[وصیّت]] کرد تا او را در [[حرم]] [[دفن]] نکنند،؛ چراکه نمی‌خواست حتّی جسدش در شهری دفن شود که از آن [[هجرت]] کرده بود، امّا [[حجّاج]] با اتّکا به [[قدرت]] خویش علاوه بر آنکه بر او [[نماز]] گزارد، [[وارثان]] او را نیز واداشت تا عبداللّه را در حرم و در گورستان [[مهاجران]] در (فَخّ)<ref>نُوَوی و ابن عساکر (مُحَصِّب) را موضعی بین مکّه و منی که به منی نزدیک‌تر است (معجم البلدان ۵/ ۶۲) مدفن او دانسته‌اند.</ref> نزدیک ([[ذو طوی]]) به خاک بسپارند!<ref>راستی که جای شگفتی است امام علی{{ع}}پس از خودداری عبداللّه از بیعت با آن حضرت، نه تنها متعرّض او نمی‌شود، بلکه ضمانت او را نیز بر عهده می‌‌گیرد، امّا حجّاج با زنده ومرده او چنان می‌‌کند که در بالا بدان اشاره کردیم! درنگ در این قطعه‌های تکان دهنده تاریخ است که هر خردمندی را بیش از پیش از عمق این فراز گله مندانه آن امام راستین آگاه می‌‌کند که فرمود: ای مردم!... آیا چشم به راه رهبری غیر از من هستید تا شما را به راه‌های رشد و صلاح راهنمایی و راهی کند (نک: صبحی صالح، نهج البلاغه، خطبه ۱۸۲).</ref>.<ref>[[ح‍س‍ی‍ن‌ ع‍زی‍زی‌|عزیزی]]، [[پ‍روی‍ز رس‍ت‍گ‍ار|رستگار]]، [[ی‍وس‍ف‌ ب‍ی‍ات‌|بیات]]، [[راویان مشترک (کتاب)|راویان مشترک]]، ص 62.</ref>
+==جستارهای وابسته ==
+*[[سالم بن عمر]] (فرزند)
+*[[حمزه بن عمر]] (فرزند)
+*[[عبداللّه بن عمر]] (فرزند)
+*[[عبیداللّه بن عمر]] (فرزند)
+*[[زید بن عمر ]] (فرزند)
+*[[بلال بن عمر ]] (فرزند)
+*[[عمر بن عمر]] (فرزند)
 == منابع ==
 {{منابع}}
-#[[پرونده:1100356.jpg|22px]] [[رحمان فتاح‌زاده|فتاح‌زاده، رحمان]]، [[عبدالله بن عمر (مقاله)|مقاله «عبدالله بن عمر»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶ (کتاب)|'''دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۶''']]
+# [[پرونده:9030760879.jpg|22px]] [[ح‍س‍ی‍ن‌ ع‍زی‍زی‌|عزیزی]]، [[پ‍روی‍ز رس‍ت‍گ‍ار|رستگار]]، [[ی‍وس‍ف‌ ب‍ی‍ات‌|بیات]]، [[راویان مشترک (کتاب)|'''راویان مشترک''']]
 {{پایان منابع}}