ختم نبوت در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
←پرسش‌های وابسته
(←منابع) |
برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
||
| خط ۱۸۷: | خط ۱۸۷: | ||
[[شیعیان]] امامانشان را نبی نمی‌دانند؛ اما آنان را حافظان [[شریعت]] و [[مرجع علمی]] بعد از [[رسول خدا]]{{صل}} می‌شناسند و باب الهام را بر آنها باز می‌دانند.. این معنا هیچ تعارضی با [[ختم نبوت]] و [[انقطاع وحی]] [[تشریعی]] ندارد. تعارضی که نویسنده میان ختم نبوت و [[مرجعیت علمی]] [[امامان معصوم]]{{عم}} تصور کرده است، حاکی از آن است که وی مصادر [[علوم]] آنان را در نظر نگرفته یا از آنها [[آگاه]] نبوده است<ref>[[حسن علی محمودی|محمودی، حسن علی]]، [[شیعه و خاتمیت (مقاله)| مقاله «شیعه و خاتمیت»]]، [[موسوعه رد شبهات ج۱۳ (کتاب)| موسوعه رد شبهات ج۱۳]]، ص۷۱.</ref>. | [[شیعیان]] امامانشان را نبی نمی‌دانند؛ اما آنان را حافظان [[شریعت]] و [[مرجع علمی]] بعد از [[رسول خدا]]{{صل}} می‌شناسند و باب الهام را بر آنها باز می‌دانند.. این معنا هیچ تعارضی با [[ختم نبوت]] و [[انقطاع وحی]] [[تشریعی]] ندارد. تعارضی که نویسنده میان ختم نبوت و [[مرجعیت علمی]] [[امامان معصوم]]{{عم}} تصور کرده است، حاکی از آن است که وی مصادر [[علوم]] آنان را در نظر نگرفته یا از آنها [[آگاه]] نبوده است<ref>[[حسن علی محمودی|محمودی، حسن علی]]، [[شیعه و خاتمیت (مقاله)| مقاله «شیعه و خاتمیت»]]، [[موسوعه رد شبهات ج۱۳ (کتاب)| موسوعه رد شبهات ج۱۳]]، ص۷۱.</ref>. | ||
==خاتم در اصطلاح== | |||
«[[ختم نبوت]]» به این معناست که پس از [[شریعت اسلام]]، هیچ [[پیامبری]] خواه [[تشریعی]] یا [[تبلیغی]]<ref>پیامبران الهی به دو گروه عمده تقسیم می‌شوند: الف) پیامبران تشریعی که از جانب خداوند شریعت خاصی را به بشر عرضه داشتند. ب) پیامبران تبلیغی که وظیفه ترویج همان شریعتی را که از سوی پیامبر تشریعی آورده شده است، به عهده داشتند.</ref> نخواهد آمد<ref>محمد تقی مصباح یزدی، انسان، راه و راهنما‌شناسی، ج۱، ص۱۹۵.</ref> و این که [[پیامبر گرامی]]{{صل}} پایان بخش سلسله [[پیامبران]] [[توحیدی]] است<ref>بهاءالدین خرمشاهی و دیگران، دائرة المعارف تشیع، ج۷، ص۶.</ref>، پس {{متن قرآن|خَاتَمَ النَّبِيِّينَ}} یعنی دفتر [[رسالت]] و [[نبوت]] به او مهر شد و پایان یافت، ولی [[دین]] و [[شریعت]] او تا [[روز قیامت]] باقی است و نبوتی دیگر پس از وی نخواهد بود<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۸، ص۵۶۶.</ref>.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۲۵.</ref>. | |||
===علت ختم نبوت=== | |||
از آنجا که [[نبوت]] [[پیامبر اکرم]]{{صل}} برای تمامی [[خلق]] عمومیت یافته است، پس [[خاتم الانبیاء]] بودن حضرت{{صل}} ثابت می‌شود و اگر [[خاتمیت]] حضرت نبود، این نبوت عمومی معنا نداشت<ref>محمد بن نعمان (شیخ مفید)، اوائل المقالات، ص۱۱۰.</ref>. | |||
[[شهید مطهری]]، تعریف «خاتمیت» را از نظر برخی [[اندیشمندان اسلامی]] چنین بیان می‌دارد: | |||
{{عربی|الخاتم من ختم المراتب بأسرها}}؛ [[[پیامبر]]] خاتم، آن [[پیغمبری]] است که جمیع مراتب را طی کرده است و دیگر مرحله طی نشدنی یا طی نشده از نظر او و از نظر کار او وجود ندارد. در این تعریف که از خاتمیت شده است، صرفاً به این جهت توجه نیست که دیگر پیغمبری بعد از او نخواهد آمد، بلکه علت این مطلب، که چرا دیگر [[پیغمبر]] صاحب شریعتی نخواهد آمد نیز ذکر شده [و آن این است] که دیگر گفتنی‌ای از نظر نبوت یعنی از نظر آنچه که [[بشر]] از [[طریق وحی]] و [[الهام]] باید [[درک]] کند، نه آنچه که [[وظیفه]] دارد از راه [[علم]] و [[عقل]] دریابد، از نظر آن چیزهایی که از طریق وحی و الهام باید به بشر [[القا]] بشود، گفتنی دیگر باقی نمانده است... وقتی که تمام مراحلی که در این قسمت هست به پایان رسید، خواه ناخواه نبوت ختم می‌شود<ref>مرتضی مطهری، خاتمیت، ص۵۸-۵۷.</ref>. | |||
صدرالدین شیرازی معروف به [[ملاصدرا]]، [[ختم نبوت]] را به «[[انقطاع وحی]] [[تشریعی]] و [[نزول]] [[فرشته]] [[حامل وحی]]» [[تفسیر]] کرده است و بیان می‌دارد که: | |||
[[خداوند]] پس از قطع نبوت و [[رسالت]]، [[حکم]] مبشرات و [[ائمه معصومین]]{{عم}} و مجتهدین را برای اِفتاء و اِرشاد [[عوام]] باقی گذارد<ref>محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازی، الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة، ص۴۳۶.</ref>. | |||
از نظر [[ملا هادی سبزواری]] [[خاتمیت پیامبر]]{{صل}} دو وجه دارد: | |||
#با ظهور [[رسول اکرم]]{{صل}} همه [[کمالات]] متصور به اوج خود رسیده است و مجالی برای [[ظهور پیامبر]] دیگری باقی نمانده و گویی [[حضرت محمد]]{{صل}} بر همه کمالات و زیبایی‌ها [[مُهر]] زده است. | |||
#از آنجا که پیامبر اکرم{{صل}} [[اشرف مخلوقات]] و [[غایت آفرینش]] عالم است، با ظهور ایشان [[غایت آفرینش]] تحقق یافته و به خاتمه رسیده است<ref>ملاهادی سبزواری، شرح الأسماء، ص۵۴۸-۵۴۷.</ref>.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۲۵.</ref>. | |||
== پرسش‌های وابسته == | == پرسش‌های وابسته == | ||