نمایش مبدأ برای حدیث دوازده خلیفه در کلام اسلامی

{{مدخل مرتبط
| موضوع مرتبط = حدیث دوازده خلیفه
| عنوان مدخل  = حدیث دوازده خلیفه
| مداخل مرتبط = [[حدیث دوازده خلیفه در حدیث]] - [[حدیث دوازده خلیفه در کلام اسلامی]] - [[حدیث دوازده خلیفه در معارف و سیره رضوی]] - [[حدیث دوازده خلیفه از دیدگاه اهل سنت]]
| پرسش مرتبط  =
}}

== مقدمه ==
یکی از [[دلایل امامت امامان دوازده‌گانه اهل‌بیت]]، [[حدیث دوازده خلیفه]] است.

== [[ویژگی‌های جانشینان]] ==
در [[روایات]] بسیاری که از [[راویان]] [[شیعه]] و [[اهل سنت]] از [[پیامبر اکرم]] {{صل}} [[نقل]] شده آمده است که [[رهبران]] [[امت اسلامی]] پس از پیامبر اکرم {{صل}} که همگی از [[قریش]] می‌باشند، دوازده نفرند<ref>صحیح بخاری، ج۴، کتاب الاحکام، باب الاستخلاف، ح۷۲۲۲؛ کمال الدین، ج۱، ص۲۷۲، باب ۲۴، روایت ۱۹.</ref>، و تا دوران این رهبران سپری نشود، [[دین اسلام]] پایان نخواهد یافت<ref>صحیح مسلم، ج۳، ص۱۴۵۲، کتاب الإمارة، باب: الناس تبع قریش، حدیث۵.</ref>، و تا این دوازه [[خلیفه]] [[رهبری امت اسلامی]] را بر عهده دارند، دین اسلام [[عزیز]] خواهد بود<ref>صحیح مسلم، ج۳، ص۱۴۵۲، کتاب الإمارة، باب: الناس تبع قریش، حدیث ۷؛ سنن ابی داود، ص۶۷۱؛ کتاب المهدی، باب ۱، ح۴۲۷۹.</ref>، و بر بدخواهانش ظاهر و غالب بوده و [[مخالفت]] [[مخالفان]] به آن آسیبی نمی‌رساند<ref>مسند احمد، ج۱۵، ص۳۳۱، ح۲۰۶۹۶؛ کمال الدین، ج۱، ص۲۷۲، باب ۲۴، روایت ۲۱؛ الغیبة، نعمانی، ص۱۲۲، باب ۶، حدیث ۱۳.</ref>. در بسیاری از نقل‌های [[حدیث]] از [[جابر بن سمره]] آمده است که وی، [[سخن پیامبر]] را پس از این که از [[جانشینان]] [[دوازده‌گانه]] پس از خود خبر داد، نشنیده است و در این باره از پدرش و برخی کسانی که به [[پیامبر]] نزدیک‌تر بودند، سؤال کرده، و آنان به او گفته‌اند که پیامبر {{صل}} فرموده است: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}}: همگی از قریش (منابع پیشین)<ref>کمال الدین، ج۱، ص۲۷۲، حدیث ۲۱.</ref> و بی‌مانند می‌باشند<ref>کمال الدین، ج۱، ص۲۷۲، حدیث ۲۱.</ref>. در برخی از روایات علت نرسیدن صدای پیامبر به گوش [[جابر]]، حرکات و سر و صداهای بسیاری که در آن هنگام در فضای مجلس پراکنده شده، بیان شده است<ref>سنن ابی داود، ص۶۷۱، کتاب المهدی، روایت ۴۲۸۰؛ مسند احمد، ج۱۵، ص۳۸۶، ح۲۰۹۳۷؛ کمال الدین، ج۱، ص۲۷۲، باب ۲۴، روایت ۲۱؛ الغیبة، نعمانی، ص۱۰۴.</ref>.
بیشتر نقل‌های [[حدیث دوازده جانشین]] از جابر بن سمره است، ولی از [[صحابه]] دیگری چون [[عبدالله بن مسعود]]، [[عبدالله بن عمر]]، [[انس بن مالک]] و [[ابوجحیفه]] نیز [[روایت]] شده است<ref>سنن ترمذی، ج۳، ص۲۳۹-۲۴۰؛ مسند احمد، ج۲، ص۵۵؛ الغیبة، نعمانی، ص۱۱۶-۱۲۵.</ref>.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۵۸.</ref>

== [[سند حدیث]] ==
[[نقل]] [[حدیث دوازده جانشین]] در منابع معتبر [[روایی]] [[شیعه]] و [[اهل‌سنت]] از طرق بسیار، [[گواه]] روشن بر اعتبار آن است. مضافاً بر این که از نظر [[شیعه امامیه]]، این [[حدیث]] با [[احادیث]] بسیاری که درباره [[امامان]] دوازه‌گانه [[اهل‌بیت]] {{عم}} [[روایت]] شده، کاملاً هماهنگ است، و از نظر اهل‌سنت نیز [[حدیث جابر]] در [[صحیح بخاری]] و [[صحیح مسلم]] آمده است که بنابر دیدگاه مشهور و بلکه مسلّم نزد آنان، در [[درستی]] احادیث این دو کتاب [[حدیثی]] تردیدی وجود ندارد. [[رجال]] [[سند روایت]] [[عبدالله بن مسعود]] نیز همگی از افراد مورد [[اعتماد]] نزد [[محدثان]] اهل‌سنت می‌باشند، جز مجالد بن [[سعید]] که در اواخر عمرش دچار [[ضعف]] [[حافظه]] شده است، اما، بر اساس تحقیق [[عبدالله محمد الدرویش]] محقق کتاب [[مجمع الزوائد (کتاب)|مجمع الزوائد]]، [[راوی حدیث]] از [[مجالد بن سعید]]، [[حماد بن زید]] است و او قبل از آنکه مجالد بن سعید دچار ضعف حافظه شود، حدیث را از او شنیده است<ref>مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۴.</ref>.
حدیث [[ابوجحیفه]] نیز مورد قبول محدثان [[اهل سنت]] قرار گرفته و در نقل‌هایی که از آن شده، خدشه‌ای بر آن وارد نشده است، مضافاً بر این که عده‌ای بر صحت آن تصریح کرده‌اند، چنان که [[حافظ هیثمی]] پس از [[نقل حدیث]] گفته است: “رجال سند حدیث، رجال صحیح است”<ref>مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۵.</ref>.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۵۹.</ref>

== ویژگی‌های [[دوازده جانشین]] ==
در [[روایات]] مربوط به [[جانشینان]] [[دوازده‌گانه]]، برای آنان ویژگی‌هایی بیان شده است:
# شمار آنان [[دوازده نفر]] است.
# همگی از [[قریش]] (و مطابق [[نقل]] [[قندوزی]]<ref>ینابیع المودة، ص۵۰۳، باب ۷۷، به نقل از کتاب «مودة القربی» سید علی همدانی.</ref> از [[بنی‌هاشم]]) می‌باشند.
# دوازده جانشین، پس از [[پیامبر اکرم]] {{صل}} و تا آخر [[عمر]] [[دنیا]] (قبل از [[برپایی قیامت]]) [[رهبری امت اسلامی]] را برعهده دارند. البته، [[رهبری]] آنان به ترتیب و یکی پس از دیگری خواهد بود؛ زیرا بر اساس [[روایات معتبر]] [[فریقین]]، [[امام]] در هر زمانی، یکی بیشتر نخواهد بود<ref>مسلم از پیامبر {{صل}} روایت کرده که فرمود: {{متن حدیث|إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ‏ فَاقْتُلُوا الْآخِرَ مِنْهُمَا}}: هرگاه برای دو خلیفه بیعت گرفته شد، دومی آن دو را بکشید». (صحیح مسلم، کتاب الأمارة، باب ۱۰ و ۱۵؛ نووی شارح صحیح مسلم گفته است: «دانشمندان اتفاق نظر دارند بر این که جایز نیست در یک عصر، برای دو نفر پیمان خلافت بسته شود، خواه سرزمین اسلام گسترده باشد و خواه محدود (شرح صحیح مسلم، ج۱۲، ص۲۷۴). ماوردی گفته است: «جایز نیست که امت در یک زمان دو امام داشته باشد» (الاحکام السلطانیه، ص۹). ابن حزم گفته است: «جایز نیست در دنیا [در یک زمان] بیش از یک امام وجود داشته باشد (المحلّی، ج۹، ص۳۶۰)، وی بر این فتوا به روایاتی استناد کرده است. حافظ ابوبکر بیهقی نیز احادیث مربوط به این مطلب را در «السنن الکبری»، باب «لا یصلح امامان فی عصر واحد» نقل کرده است. جهت آگاهی بیشتر در این باره ر. ک: «غلامحسین زینلی، دوازده جانشین، ص۲۲-۲۵». وحدت امام (امام ناطق مقصود است که بالفعل عهده‌دار مسئولیت امامت است، نه امام صامت) در هر زمان از ضروریات مذهب شیعه امامیه به شمار می‌رود.</ref>.
# [[امامت]] دوازده جانشین به هم پیوسته است و گسست زمانی میان آنان وجود ندارد؛ زیرا در روایات میان استمرار و [[بقای دین اسلام]] و امامت [[دوازده خلیفه]] [[ارتباط]] و [[پیوستگی]] برقرار شده است، از آنجا که در مورد [[بقای دین اسلام]]، گسست زمانی وجود ندارد، درباره [[امامت]] [[امامان دوازده‌گانه]] نیز گسست زمانی وجود نخواهد داشت.
# امامت [[جانشینان]] [[دوازده‌گانه]] [[پیامبر]] {{صل}} مایه [[عزت]] و [[سربلندی]] [[دین اسلام]] و [[امت اسلامی]] است. البته، مقصود، عزت و سربلندی [[معنوی]] است که نتیجه [[علم]]، [[حکمت]]، [[اخلاق]] و [[معنویت]] [[پیشوایان]] امت اسلامی است که خاص و عام، و موافق و [[مخالف]] را به [[خضوع]] در برابر آن وامی‌دارد، نه عزت و [[شوکت]] ظاهری و مادی، چرا که در برخی از [[روایات]] تصریح شده است که جانشینان دوازده‌گانه پیامبر {{صل}} چه بسا مورد [[خذلان]] و [[خواری]] از سوی افراد واقع شوند<ref>{{متن حدیث|يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما لا يضرهم‏ من‏ خذلهم‏}}. المعجم الکبیر، ج۲، ص۲۱۴، ح۱۷۹۴.</ref>، ولی برخورد همراه با خذلان و [[خفت]] [[مخالفان]] آنان، نه به [[عظمت]] و [[اقتدار]] آنان صدمه‌ای وارد می‌کند، و نه به [[عزّت]] و سربلندی [[اسلام]].<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۶۰.</ref>

== مصداق‌شناسی [[دوازده جانشین]] ==
ویژگی‌های یاد شده برای دوازده [[جانشین پیامبر اکرم]] {{صل}} که پس از او [[رهبری امت اسلامی]] را برعهده دارند، بر [[امامان]] [[اهل‌بیت]] {{عم}} که [[شیعه امامیه]] [[اثناعشریه]] به [[امامت]] آنان [[معتقد]] است، کاملاً منطبق است، و بر کسانی که دیگر [[مذاهب اسلامی]] - اعم از [[شیعی]] و غیر شیعی - به امامت و [[خلافت]] آنان [[عقیده]] دارند، منطبق نمی‌باشد.
اما انطباق ویژگی‌های مزبور بر امامان اهل‌بیت {{عم}} واضح است؛ زیرا هم تعداد آنان [[دوازده نفر]] است و هم همگی از [[قریش]] و بلکه از [[بنی‌هاشم]] می‌باشند، و چنان که گذشت، مطابق [[روایت]] [[شیخ سلیمان قندوزی حنفی]]، [[پیامبر]] {{صل}} فرموده است: {{متن حدیث|کلهم من بنی هاشم}}، در [[کلامی]] از [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} نیز بر این که امر امامت [[امت اسلامی]] به [[خاندان]] [[هاشم]] اختصاص دارد، تصریح شده است<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۴۴: {{متن حدیث|إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لَا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لَا تَصْلُحُ‏ الْوُلَاةُ مِنْ غَيْرِهِمْ‏}}: در خطبه دوم نهج البلاغه نیز آمده است: {{متن حدیث|لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ {{صل}} مِنْ‏ هَذِهِ‏ الْأُمَّةِ أَحَدٌ... وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ}}.</ref>. مؤید این مطلب، [[روایات]] بسیاری است که بر [[برگزیدگی]] بنی‌هاشم از قریش، و برگزیدگی قریش از دیگر افراد [[بشر]]، و برگزیدگی [[پیامبر اکرم]] {{صل}} از بنی‌هاشم دلالت می‌کند<ref>واثلة بن اسقع می‌گوید: از [[رسول خدا]] {{صل}} شنیدم که فرمود: {{متن حدیث|إِنَّ‏ اللَّهَ‏ اصْطَفَى‏ كِنَانَةَ مِنْ‏ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ وَ اصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ وَ اصْطَفَى هَاشِماً مِنْ قُرَيْشٍ و اصطفانی من بنی هاشم}} ([[صحیح مسلم]]، ج؟؟ ؟ ؟؟ ؟ ؟؟ ؟، کتاب [[فضائل]]، باب ۱). نوری در شرح [[حدیث]] گفته است: [[اصحاب]] ما به این حدیث [[استدلال]] کرده‌اند بر این که غیر قریش از [[عرب]]، همتای قریش نیستند، همچنان که غیر [[بنی هاشم]] از قریش، همتای بنی هاشم نمی‌باشند ([[شرح صحیح مسلم]]، ج۱۵، ص۴۱).</ref>. بر این اساس، همان گونه که [[نبوت]] به خاندان هاشم اختصاص یافته، امامت نیز به آنان اختصاص یافته است<ref>امیرالمؤمنین {{ع}} در جایی دیگر فرموده است: {{متن حدیث|وَ اللَّهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّ‏ اللَّهَ‏ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ‏}} «به خدا سوگند، قریش از ما انتقام نمی‌گیرد، مگر برای آنکه خدا ما را بر آنان برگزیده است» (نهج البلاغه، خطبه ۳۳).</ref>.
اگر چه در اکثر نقل‌های [[حدیث دوازده خلیفه]] عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}}: همگی از قریش‌اند، آمده است، ولی در همین [[روایات]]، قراینی وجود دارد که [[درستی]] آن را با تردید مواجه می‌سازد؛ زیرا [[جابر بن سمره]] که [[راوی حدیث]] است می‌گوید: [[سخن پیامبر]] {{صل}} را پس از این که فرمود، [[دوازده خلیفه]] بر [[امت اسلامی]] [[رهبری]] خواهند کرد، نشنیدم، و از پدرم یا افرادی دیگر مانند [[عمر بن خطاب]] پرسیدم که [[پیامبر]] چه گفت؟ و آنان گفتند: پیامبر فرمود: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}}. در برخی از نقل‌های [[حدیث]]، سبب این که جابر بن سمره سخن پیامبر را نشینده، [[تکبیر]] گفتن افراد حاضر در جلسه و سر و صدای بسیار آنان بیان شده است<ref>{{عربی|فکبر الناس و ضجوا، و قال کلمة خفیت...}} مسند احمد، ج۱۵، ص۳۶۱، ح۲۰۸۳۳؛ {{عربی|ثم لغط الناس، فتکلموا فلم أفهم قوله بعد) «کلهم»}} المعجم الکبیر، ج۲، ص۲۱۴، ح۱۷۹۸.</ref>.

پرسشی که در این جا قابل طرح است این است که چه چیزی باعث آن شده که [[مردم]] با شنیدن سخن پیامبر {{صل}} که فرمود: [[جانشینان]] پس از من [[دوازده نفر]] می‌باشند، سر و صدا [[راه]] بیاندازند و وضع مجلس را به‌هم بزنند تا صدای پیامبر {{صل}} به صورت روشن به گوش مردم حاضر در آن جلسه نرسد؟ بعید به نظر می‌رسد که منشأ آن این بوده که پیامبر فرموده است، آنان از [[قریش]] می‌باشند؛ زیرا حاضران در آن جلسه از [[مهاجران]] و [[انصار]] بوده‌اند و در هیچ گزارش [[تاریخی]] نیامده است که فرد یا افرادی از انصار در مورد گفتار یا [[رفتار پیامبر]] {{صل}} و در حضور او، با وی [[مخالفت]] کرده باشند (مگر کسانی مانند [[عبدالله بن ابی]] که در واقع از [[منافقان]] بودند)، ولی در مورد برخی از [[مهاجران]]، مواردی مانند [[صلح حدیبیه]]، [[دستور پیامبر]] {{صل}} به آوردن دوات و قلم برای [[نوشتن]] مطلبی که مانع [[گمراهی]] [[مسلمانان]] شود (فاجعه [[روز]] [[پنج شنبه]])، [[دستور]] به پیوستن به [[سپاه]] [[اسامه بن زید]] و نظایر آن، گزارش شده است.
بر این اساس، این احتمال تقویت می‌شود که عده‌ای از مهاجران و نیز [[منافقان]]، با توجه به سفارش‌های مؤکد [[پیامبر]] {{صل}}، در سخنرانی‌های خود در [[حجه‌الوداع]] و موارد دیگر، نسبت به [[اهل‌بیت]] خود، می‌دانستند که مقصود پیامبر [[دوازده خلیفه]] از اهل‌بیت خویش است، لذا برای آنکه [[سخن پیامبر]] در این باره به روشنی به گوش افراد نرسد و [[راه]] برای تأویل‌های بعدی آنان باز باشد، [[تکبیر]] گفتند و با سر و صدای خود وضع جلسه را برهم زدند، و پیامبر {{صل}} در آن هنگام فرموده است: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}}، ولی عده‌ای که [[پدر]] [[جابر]] و [[عمر بن خطاب]] از آن جمله‌اند، آن را به {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[تأویل]] و بلکه [[تحریف]] کردند، تا در شرایط مناسب بتوانند از آن استفاده کنند، چنان که در جریان [[سقیفه]] با استناد به این که پیامبر {{صل}} فرموده است: {{متن حدیث|الْأَئِمَّةُ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[انصار]] را در دعوی اشتراک در امر [[امامت]] مجاب کردند.

در این باره احتمال دیگری نیز قابل طرح است و آن این که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را پیامبر {{صل}} در [[زمان]] یا مکان دیگری غیر از زمان یا مکانی که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده است، بیان کرده باشد. بر این اساس، در زمان یا مکانی که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده، بدان جهت بوده که با توجه به سر و صداهای بسیاری که از سوی عده‌ای از حاضران بلند شد و وضع عادی جلسه [[سخنرانی]] به هم خورد، پیامبر {{صل}} چنین [[مصلحت]] دید که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را بیان کند، اما در زمان یا مکان دیگری که شرایط را مناسب یافت، عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را بیان فرمود، تا از باب حمل عام بر خاص، مراد خود را به [[مسلمانان]] بفهماند که [[جانشینان]] او از [[خاندان]] [[هاشم]] می‌باشند، و عموم [[قبایل]] و خاندان‌های [[قریش]] را شامل نمی‌شود. اگر چه، حتی اگر فرض کنیم که [[پیامبر]] {{صل}} هیچ گاه عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را بیان نکرده است، نیز با توجه به این که در [[کلامی]] دیگر، [[برگزیدگی]] [[بنی‌هاشم]] را بر دیگر خاندان‌های قریش، بیان کرده است، خود قرینه روشن بر این است که [[خلافت]] [[شایسته]] کسانی از خاندان هاشم است، نه دیگر قبایل و خاندان‌های قریش.

بنابراین، بر این که [[خلافت اسلامی]] به خاندان هاشم اختصاص دارد به سه وجه می‌توان [[استدلال]] کرد:
# پیامبر {{صل}} در [[حدیث دوازده جانشین]]، عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را فرموده است، و عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[سخن]] برخی از [[صحابه]] است که به [[انگیزه]] [[تأویل]] [[سخن پیامبر]]، به او نسبت داده شده است.
# پیامبر {{صل}}، هر دو عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} و {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را در دو [[زمان]] یا دو مکان بیان کرده است.
# پیامبر {{صل}}، فقط عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده است، ولی با بیان [[برگزیده]] بودن بنی‌هاشم بر دیگر قبایل و خاندان‌های قریش، مقصود خود از این که [[امامت]] و [[رهبری امت اسلامی]] به افرادی از بنی‌هاشم اختصاص دارد را، آشکار ساخته است.
از سوی دیگر، امامت [[امامان دوازده‌گانه]] [[اهل‌بیت]] {{عم}} که [[شیعه امامیه]] به امامت آنان [[معتقد]] است، به ترتیب، کل [[امت اسلامی]] را پس از [[پیامبر اکرم]] {{صل}} تا [[روز قیامت]]، دربر می‌گیرد، و از نظر [[صفات]] [[کمال انسانی]] نیز همگی آنان سرآمدان [[روزگار]] خود بوده‌اند و [[اندیشه]]، گفتار و [[رفتار]] آنان مایه [[عزت]] و [[سربلندی]] [[اسلام]] و مسلمانان بوده و هست.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۶۱.</ref>

== سخنی بر پایه تحقیق و [[انصاف]] ==
[[شیخ سلیمان قندوزی حنفی]] درباره مصداق‌شناسی [[روایات دوازده خلیفه]]، سخنی را از برخی محققان [[نقل]] کرده، که اگر مقصود، خود او نباشد، قرینه [[مقام]] بیان‌گر آن است که سخن مزبور مورد قبول او نیز هست، آن سخن محققانه چنین است: “احادیث دال بر این که [[جانشینان]] [[پیامبران]] {{صل}} [[دوازده نفر]] می‌باشند، از طرق بسیار [نقل شده] و مشهورند. همه قرائن و شواهد بیان‌گر این می‌باشند که مراد [[رسول خدا]] {{صل}} از این [[حدیث]]، [[امامان دوازده‌گانه]] از [[اهل‌بیت]] و [[عترت]] آن [[حضرت]] است؛ زیرا این حدیث را نمی‌توان بر خلفای [چهارگانه] پس از او حمل کرد، چرا که شمار آنان کم‌تر از دوازده است، و نیز نمی‌توان آن را بر [[حاکمان اموی]] حمل نمود؛ زیرا آنان بیش‌تر از دوازده نفر می‌باشند، و از سوی دیگر، غیر از [[عمر بن عبدالعزیز]]، همگی [[ستمکار]] بودند، و نیز از [[خاندان]] [[هاشم]] نبودند؛ زیرا در [[روایت]] [[عبدالملک]] از [[جابر]] آمده است که [[پیامبر]] {{صل}} فرمود “همگی از [[بنی‌هاشم]] می‌باشند”، و مخفی (نامفهوم) شدن [[سخن پیامبر]] {{صل}} نیز این نقل را [[تأیید]] کند، چرا که آنان (گروهی از حاضران در جلسه [[سخنرانی پیامبر]]) [[خلافت]] [[بنی هاشم]] را نمی‌پسندیدند.

حمل [[حدیث دوازده جانشین]] بر [[فرمان‌روایان]] [[عباسی]] نیز ممکن نیست؛ زیرا شمار آنان بیش‌تر از دوازده نفر است، و نیز به این [[دلیل]] که آنان به [[آیه مودت]] {{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref>«بگو: برای این (رسالت) از شما مزدی نمی‌خواهم جز دوستداری خویشاوندان (خود) را» سوره شوری، آیه ۲۳.</ref> و [[حدیث کساء]] درباره [[اهل‌بیت پیامبر]] {{صل}} عمل نکردند. بنابراین، باید [[حدیث دوازده خلیفه]] را بر امامان دوازده‌گانه اهل‌بیت پیامبر {{صل}} حمل کرد، چرا که آنان [[داناترین]] [[مردم]] [[زمان]] خود، جلیل‌ترین، باورع‌ترین و [[پرهیزگارترین]] آنان و دارای [[برترین]] [[نسب]] و حسب و گرامی‌ترین افراد نزد [[خداوند]] بودند، و [[علوم]] آنان از طریق [[وراثت]] و [[علم لدنی]] مستند به جدشان رسول خدا {{صل}} بوده است. [[اهل]] [[علم]] و تحقیق و [[کشف]] و [[توفیق]]، آنان را با این ویژگی‌ها معرفی کرده‌اند.
[[حدیث ثقلین]] و [[احادیث]] بسیار دیگری که در این [[کتاب]] ([[ینابیع‌المودة]]) به صورت مکرر [[نقل]] شده و احادیث دیگر، مؤید و مرجح همین [[تفسیر]] می‌باشند. اما مقصود از عبارت {{متن حدیث|و كلهم تجتمع عليه الأمة}}: “امت بر آنان [[اجتماع]] می‌کنند، در [[روایت]] [[جابر بن سمره]]، این است که [[امت]] در [[زمان]] [[ظهور مهدی]] بر [[اقرار]] به [[امامت]] آنان اجتماع خواهند کرد<ref>ینابیع المودة، ص۵۰۴.</ref>.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۶۴.</ref>

== مصداق‌شناسی [[دوازده جانشین]] ==
ویژگی‌های یاد شده برای دوازده [[جانشین پیامبر اکرم]] {{صل}} که پس از او [[رهبری امت اسلامی]] را برعهده دارند، بر [[امامان]] [[اهل‌بیت]] {{عم}} که [[شیعه امامیه]] [[اثناعشریه]] به [[امامت]] آنان [[معتقد]] است، کاملاً منطبق است، و بر کسانی که دیگر [[مذاهب اسلامی]] - اعم از [[شیعی]] و غیر شیعی - به امامت و [[خلافت]] آنان [[عقیده]] دارند، منطبق نمی‌باشد.
اما انطباق ویژگی‌های مزبور بر امامان اهل‌بیت {{عم}} واضح است؛ زیرا هم تعداد آنان [[دوازده نفر]] است و هم همگی از [[قریش]] و بلکه از [[بنی‌هاشم]] می‌باشند، و چنان که گذشت، مطابق [[روایت]] [[شیخ سلیمان قندوزی حنفی]]، [[پیامبر]] {{صل}} فرموده است: {{متن حدیث|کلهم من بنی هاشم}}، در [[کلامی]] از [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} نیز بر این که امر امامت [[امت اسلامی]] به [[خاندان]] [[هاشم]] اختصاص دارد، تصریح شده است<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۴۴: {{متن حدیث|إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لَا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لَا تَصْلُحُ‏ الْوُلَاةُ مِنْ غَيْرِهِمْ‏}}: در خطبه دوم نهج البلاغه نیز آمده است: {{متن حدیث|لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ {{صل}} مِنْ‏ هَذِهِ‏ الْأُمَّةِ أَحَدٌ... وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ}}.</ref>. مؤید این مطلب، [[روایات]] بسیاری است که بر [[برگزیدگی]] بنی‌هاشم از قریش، و برگزیدگی قریش از دیگر افراد [[بشر]]، و برگزیدگی [[پیامبر اکرم]] {{صل}} از بنی‌هاشم دلالت می‌کند<ref>واثلة بن اسقع می‌گوید: از [[رسول خدا]] {{صل}} شنیدم که فرمود: {{متن حدیث|إِنَّ‏ اللَّهَ‏ اصْطَفَى‏ كِنَانَةَ مِنْ‏ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ وَ اصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ وَ اصْطَفَى هَاشِماً مِنْ قُرَيْشٍ و اصطفانی من بنی هاشم}} ([[صحیح مسلم]]، ج؟؟ ؟ ؟؟ ؟ ؟؟ ؟، کتاب [[فضائل]]، باب ۱). نوری در شرح [[حدیث]] گفته است: [[اصحاب]] ما به این حدیث [[استدلال]] کرده‌اند بر این که غیر قریش از [[عرب]]، همتای قریش نیستند، همچنان که غیر [[بنی هاشم]] از قریش، همتای بنی هاشم نمی‌باشند ([[شرح صحیح مسلم]]، ج۱۵، ص۴۱).</ref>. بر این اساس، همان گونه که [[نبوت]] به خاندان هاشم اختصاص یافته، امامت نیز به آنان اختصاص یافته است<ref>امیرالمؤمنین {{ع}} در جایی دیگر فرموده است: {{متن حدیث|وَ اللَّهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّ‏ اللَّهَ‏ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ‏}} «به خدا سوگند، قریش از ما انتقام نمی‌گیرد، مگر برای آنکه خدا ما را بر آنان برگزیده است» (نهج البلاغه، خطبه ۳۳).</ref>.
اگر چه در اکثر نقل‌های [[حدیث دوازده خلیفه]] عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}}: همگی از قریش‌اند، آمده است، ولی در همین [[روایات]]، قراینی وجود دارد که [[درستی]] آن را با تردید مواجه می‌سازد؛ زیرا [[جابر بن سمره]] که [[راوی حدیث]] است می‌گوید: [[سخن پیامبر]] {{صل}} را پس از این که فرمود، [[دوازده خلیفه]] بر [[امت اسلامی]] [[رهبری]] خواهند کرد، نشنیدم، و از پدرم یا افرادی دیگر مانند [[عمر بن خطاب]] پرسیدم که [[پیامبر]] چه گفت؟ و آنان گفتند: پیامبر فرمود: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}}. در برخی از نقل‌های [[حدیث]]، سبب این که جابر بن سمره سخن پیامبر را نشینده، [[تکبیر]] گفتن افراد حاضر در جلسه و سر و صدای بسیار آنان بیان شده است<ref>{{عربی|فکبر الناس و ضجوا، و قال کلمة خفیت...}} مسند احمد، ج۱۵، ص۳۶۱، ح۲۰۸۳۳؛ {{عربی|ثم لغط الناس، فتکلموا فلم أفهم قوله بعد) «کلهم»}} المعجم الکبیر، ج۲، ص۲۱۴، ح۱۷۹۸.</ref>.

پرسشی که در این جا قابل طرح است این است که چه چیزی باعث آن شده که [[مردم]] با شنیدن سخن پیامبر {{صل}} که فرمود: [[جانشینان]] پس از من [[دوازده نفر]] می‌باشند، سر و صدا [[راه]] بیاندازند و وضع مجلس را به‌هم بزنند تا صدای پیامبر {{صل}} به صورت روشن به گوش مردم حاضر در آن جلسه نرسد؟ بعید به نظر می‌رسد که منشأ آن این بوده که پیامبر فرموده است، آنان از [[قریش]] می‌باشند؛ زیرا حاضران در آن جلسه از [[مهاجران]] و [[انصار]] بوده‌اند و در هیچ گزارش [[تاریخی]] نیامده است که فرد یا افرادی از انصار در مورد گفتار یا [[رفتار پیامبر]] {{صل}} و در حضور او، با وی [[مخالفت]] کرده باشند (مگر کسانی مانند [[عبدالله بن ابی]] که در واقع از [[منافقان]] بودند)، ولی در مورد برخی از [[مهاجران]]، مواردی مانند [[صلح حدیبیه]]، [[دستور پیامبر]] {{صل}} به آوردن دوات و قلم برای [[نوشتن]] مطلبی که مانع [[گمراهی]] [[مسلمانان]] شود (فاجعه [[روز]] [[پنج شنبه]])، [[دستور]] به پیوستن به [[سپاه]] [[اسامه بن زید]] و نظایر آن، گزارش شده است.
بر این اساس، این احتمال تقویت می‌شود که عده‌ای از مهاجران و نیز [[منافقان]]، با توجه به سفارش‌های مؤکد [[پیامبر]] {{صل}}، در سخنرانی‌های خود در [[حجه‌الوداع]] و موارد دیگر، نسبت به [[اهل‌بیت]] خود، می‌دانستند که مقصود پیامبر [[دوازده خلیفه]] از اهل‌بیت خویش است، لذا برای آنکه [[سخن پیامبر]] در این باره به روشنی به گوش افراد نرسد و [[راه]] برای تأویل‌های بعدی آنان باز باشد، [[تکبیر]] گفتند و با سر و صدای خود وضع جلسه را برهم زدند، و پیامبر {{صل}} در آن هنگام فرموده است: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}}، ولی عده‌ای که [[پدر]] [[جابر]] و [[عمر بن خطاب]] از آن جمله‌اند، آن را به {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[تأویل]] و بلکه [[تحریف]] کردند، تا در شرایط مناسب بتوانند از آن استفاده کنند، چنان که در جریان [[سقیفه]] با استناد به این که پیامبر {{صل}} فرموده است: {{متن حدیث|الْأَئِمَّةُ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[انصار]] را در دعوی اشتراک در امر [[امامت]] مجاب کردند.

در این باره احتمال دیگری نیز قابل طرح است و آن این که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را پیامبر {{صل}} در [[زمان]] یا مکان دیگری غیر از زمان یا مکانی که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده است، بیان کرده باشد. بر این اساس، در زمان یا مکانی که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده، بدان جهت بوده که با توجه به سر و صداهای بسیاری که از سوی عده‌ای از حاضران بلند شد و وضع عادی جلسه [[سخنرانی]] به هم خورد، پیامبر {{صل}} چنین [[مصلحت]] دید که عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را بیان کند، اما در زمان یا مکان دیگری که شرایط را مناسب یافت، عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را بیان فرمود، تا از باب حمل عام بر خاص، مراد خود را به [[مسلمانان]] بفهماند که [[جانشینان]] او از [[خاندان]] [[هاشم]] می‌باشند، و عموم [[قبایل]] و خاندان‌های [[قریش]] را شامل نمی‌شود. اگر چه، حتی اگر فرض کنیم که [[پیامبر]] {{صل}} هیچ گاه عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را بیان نکرده است، نیز با توجه به این که در [[کلامی]] دیگر، [[برگزیدگی]] [[بنی‌هاشم]] را بر دیگر خاندان‌های قریش، بیان کرده است، خود قرینه روشن بر این است که [[خلافت]] [[شایسته]] کسانی از خاندان هاشم است، نه دیگر قبایل و خاندان‌های قریش.

بنابراین، بر این که [[خلافت اسلامی]] به خاندان هاشم اختصاص دارد به سه وجه می‌توان [[استدلال]] کرد:
# پیامبر {{صل}} در [[حدیث دوازده جانشین]]، عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را فرموده است، و عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} [[سخن]] برخی از [[صحابه]] است که به [[انگیزه]] [[تأویل]] [[سخن پیامبر]]، به او نسبت داده شده است.
# پیامبر {{صل}}، هر دو عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} و {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ بني هاشم}} را در دو [[زمان]] یا دو مکان بیان کرده است.
# پیامبر {{صل}}، فقط عبارت {{متن حدیث|كُلُّهُمْ‏ مِنْ‏ قُرَيْشٍ‏}} را فرموده است، ولی با بیان [[برگزیده]] بودن بنی‌هاشم بر دیگر قبایل و خاندان‌های قریش، مقصود خود از این که [[امامت]] و [[رهبری امت اسلامی]] به افرادی از بنی‌هاشم اختصاص دارد را، آشکار ساخته است.
از سوی دیگر، امامت [[امامان دوازده‌گانه]] [[اهل‌بیت]] {{عم}} که [[شیعه امامیه]] به امامت آنان [[معتقد]] است، به ترتیب، کل [[امت اسلامی]] را پس از [[پیامبر اکرم]] {{صل}} تا [[روز قیامت]]، دربر می‌گیرد، و از نظر [[صفات]] [[کمال انسانی]] نیز همگی آنان سرآمدان [[روزگار]] خود بوده‌اند و [[اندیشه]]، گفتار و [[رفتار]] آنان مایه [[عزت]] و [[سربلندی]] [[اسلام]] و مسلمانان بوده و هست.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۶۱.</ref>

=== سخنی بر پایه تحقیق و [[انصاف]] ===
[[شیخ سلیمان قندوزی حنفی]] درباره مصداق‌شناسی [[روایات دوازده خلیفه]]، سخنی را از برخی محققان [[نقل]] کرده، که اگر مقصود، خود او نباشد، قرینه [[مقام]] بیان‌گر آن است که سخن مزبور مورد قبول او نیز هست، آن سخن محققانه چنین است: “احادیث دال بر این که [[جانشینان]] [[پیامبران]] {{صل}} [[دوازده نفر]] می‌باشند، از طرق بسیار [نقل شده] و مشهورند. همه قرائن و شواهد بیان‌گر این می‌باشند که مراد [[رسول خدا]] {{صل}} از این [[حدیث]]، [[امامان دوازده‌گانه]] از [[اهل‌بیت]] و [[عترت]] آن [[حضرت]] است؛ زیرا این حدیث را نمی‌توان بر خلفای [چهارگانه] پس از او حمل کرد، چرا که شمار آنان کم‌تر از دوازده است، و نیز نمی‌توان آن را بر [[حاکمان اموی]] حمل نمود؛ زیرا آنان بیش‌تر از دوازده نفر می‌باشند، و از سوی دیگر، غیر از [[عمر بن عبدالعزیز]]، همگی [[ستمکار]] بودند، و نیز از [[خاندان]] [[هاشم]] نبودند؛ زیرا در [[روایت]] [[عبدالملک]] از [[جابر]] آمده است که [[پیامبر]] {{صل}} فرمود “همگی از [[بنی‌هاشم]] می‌باشند”، و مخفی (نامفهوم) شدن [[سخن پیامبر]] {{صل}} نیز این نقل را [[تأیید]] کند، چرا که آنان (گروهی از حاضران در جلسه [[سخنرانی پیامبر]]) [[خلافت]] [[بنی هاشم]] را نمی‌پسندیدند.

حمل [[حدیث دوازده جانشین]] بر [[فرمان‌روایان]] [[عباسی]] نیز ممکن نیست؛ زیرا شمار آنان بیش‌تر از دوازده نفر است، و نیز به این [[دلیل]] که آنان به [[آیه مودت]] {{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref>«بگو: برای این (رسالت) از شما مزدی نمی‌خواهم جز دوستداری خویشاوندان (خود) را» سوره شوری، آیه ۲۳.</ref> و [[حدیث کساء]] درباره [[اهل‌بیت پیامبر]] {{صل}} عمل نکردند. بنابراین، باید [[حدیث دوازده خلیفه]] را بر امامان دوازده‌گانه اهل‌بیت پیامبر {{صل}} حمل کرد، چرا که آنان [[داناترین]] [[مردم]] [[زمان]] خود، جلیل‌ترین، باورع‌ترین و [[پرهیزگارترین]] آنان و دارای [[برترین]] [[نسب]] و حسب و گرامی‌ترین افراد نزد [[خداوند]] بودند، و [[علوم]] آنان از طریق [[وراثت]] و [[علم لدنی]] مستند به جدشان رسول خدا {{صل}} بوده است. [[اهل]] [[علم]] و تحقیق و [[کشف]] و [[توفیق]]، آنان را با این ویژگی‌ها معرفی کرده‌اند.
[[حدیث ثقلین]] و [[احادیث]] بسیار دیگری که در این [[کتاب]] ([[ینابیع‌المودة]]) به صورت مکرر [[نقل]] شده و احادیث دیگر، مؤید و مرجح همین [[تفسیر]] می‌باشند. اما مقصود از عبارت {{متن حدیث|و كلهم تجتمع عليه الأمة}}: “امت بر آنان [[اجتماع]] می‌کنند، در [[روایت]] [[جابر بن سمره]]، این است که [[امت]] در [[زمان]] [[ظهور مهدی]] بر [[اقرار]] به [[امامت]] آنان اجتماع خواهند کرد<ref>ینابیع المودة، ص۵۰۴.</ref>.<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۶۴.</ref>

==تهمت شرک در خالقیت به اندیشه شیعی==
وهابیان ادعا می‌کنند: [[شیعیان]] برای [[اثبات امامت]] [[امامان]] خویش به [[حدیث]] {{متن حدیث|اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}} تمسک می‌کنند؛ [[حدیثی]] که برابر آن [[پیامبر]]{{صل}} فرمود: «[[دوازده خلیفه]] خواهند آمد که همه از قریش‌اند»، در حالی که این حدیث هیچ ارتباطی با [[امامان دوازده‌گانه]] [[شیعه]] ندارد؛ زیرا از [[ائمه شیعه]] تنها [[علی بن ابی طالب]]{{ع}} و [[حسن بن علی]]{{ع}} تکیه بر مسند [[خلافت]] زده‌اند، آن ده [[امام]] دیگر هیچ یک به خلافت نرسیده‌اند؛ بنابراین، حدیث {{متن حدیث|اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}}، نمی‌تواند به معنای امامان دوازده‌گانه شیعه باشد.
===پاسخ===
در پاسخ به این [[شبهه]] چند نکته یادآوری می‌شود:

'''نکته نخست''': [[حدیث]] یادشده، از جمله [[احادیث]] مورد اتفاق [[فریقین]] است که به صورت گسترده در منابع روایی [[شیعه]] و [[اهل سنت]] آمده است؛ حتی [[بخاری]] و مسلم در صحیح خود این حدیث را به دفعات نقل کرده‌اند.
بر اساس این حدیث پیامبر{{صل}} تعداد [[جانشینان]] بعد از خویش را، دوازده نفر اعلام کرده است که همگی از قریش‌اند.
مسلم و بخاری از «[[جابر بن سمره]]» نقل می‌کنند که همراه پدرم بر [[پیامبر]]{{صل}} وارد شدم، پس شنیدم که فرمود: {{عربی|"إن هذا الدين لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة"}}، «[[اسلام]] پابرجا نخواهد بود مگر آن‌که [[دوازده خلیفه]] بر آن بگذرد». آن‌گاه پیامبر{{صل}} چیزی فرمود که نشنیدم، از پدرم پرسیدم گفت: پیامبر{{صل}} فرمود: {{متن حدیث|كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ‌}}؛ «همه آنان از قریش‌اند»<ref>صحیح البخاری، ج۸، ص۱۲۷؛ صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>.

در شماری از [[روایات]]، [[پیامبر اکرم]]{{صل}} تعداد [[خلفا]] بعد از خویش را با تعداد نقبای بنی اسرائیل برابر دانسته است. [[عبدالله بن مسعود]] نقل می‌کند: «از آن حضرت پرسیدم: خلفای پس از شما چند نفرند؟ پیامبر اکرم{{صل}} فرمود: {{متن حدیث|اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ‌}}؛ «دوازده نفر، به تعداد نقبای بنی اسرائیل»<ref>مسند احمد، ج۱، ص۳۹۸؛ مسند ابویعلی، ج۸، ص۴۴۴؛ المستدرک علی الصحیحین، ج۴، ص۵۰۱.</ref>.

'''نکته دوم''': هر چند حدیث یاد شده دارای مضمون واحدی است، ولی با تعابیر مختلفی نقل شده است. [[اختلاف]] تعابیر در این حدیث بیشتر به دو قسمت برمی‌گردد:
یکی در وصف آن دوازده خلیفه و دیگر در توصیف وضعیت اسلام و [[مسلمانان]] در دوران آنها.

در ادامه به اختصار به بیان این دو قسمت اشاره می‌شود:

۱. '''تعابیر مختلف در توصیف آن دوازده خلیفه''': در این باره تعابیر گوناگونی در روایات آمده است که معروف‌ترین آنها عبارت‌اند از:
#تعبیر به [[خلیفه]]: این تعبیر در بیشتر روایات اهل سنت آمده است<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>؛ از این رو این [[روایت]] به حدیث {{متن حدیث|اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}} معروف شده است.
#تعبیر به «[[امیر]]»: این تعبیر در [[صحیح بخاری]] وارد شده است. برابر این نقل [[پیامبر]]{{صل}} فرمود: {{متن حدیث|يكون اثنى عشر أميرا}}<ref>صحیح البخاری، ج۸، ص۱۲۷.</ref>.
#تعبیر به «[[قیّم]]»: این تعبیر در برخی از منابع دیگر آمده است. [[طبرانی]] نقل می‌کند: {{عربی|يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما}}<ref>المعجم الکبیر، ج۲، ص۱۹۶؛ المعجم الاوسط، ج۳، ص۲۰۱.</ref>.
#تعبیر به «[[ولایت]]»: مسلم نقل می‌کند: {{عربی|ما وليهم اثنا عشر رجلا}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>.
این تعابیر هرچند در ظاهر گوناگون‌اند، ولی در واقع به یک معنی اشاره دارند و آن «ولایت و [[سرپرستی]] امور» است.

۲. '''تعابیر مختلف در توصیف دوران آنها''':
#[[عزتمندی]] [[اسلام]]: مسلم نقل می‌کند {{متن حدیث|لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزاً إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>.
#عزتمندی و سربلندی [[دین]]: در [[صحیح مسلم]] آمده است: {{متن حدیث|لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزاً مَنِيعاً إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۴.</ref>؛
#[[پابرجا بودن]] دین: این تعبیر توسط مسلم نقل شده است: {{متن حدیث|لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ وَ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>؛
#به سامان بودن [[رهبری دینی]]: مسلم در این باره [[روایت]] می‌کند: {{متن حدیث|إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>؛ قابل توجه است که واژه «[[أمر]]» در اینجا به معنی [[رهبری]] و [[جایگاه امامت]] است.
#رو به راه بودن امور [[مردم]]: این تعبیر توسط مسلم نقل شده است: {{متن حدیث|لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِياً مَا وَلِيَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا}}<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۳.</ref>.
#[[پیروزی]] [[دینداران]] بر [[دشمنان]]: [[احمد بن حنبل]] در مسندش چنین نقل می‌کند: {{متن حدیث|لَا يَزَالُ أَهْلُ هَذَا الدِّينِ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}}<ref>مسند احمد، ج۵، ص۹۸.</ref>.
غیر از این موارد به شکل‌های دیگری نیز توصیف شده‌اند؛ برای حتی نمونه در برخی از منابع با این تعبیر آمده است: {{متن حدیث|أَلَا تُهْلِكُ هَذِهِ الْأُمَّةُ حَتَّى يَكُونَ فِيهَا اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ يَعْمَلُ بِالْهُدَى وَ دِينِ الْحَقِّ‌}}؛ «تا زمانی که زمام امر به دست دوازده نفر باشد، این [[امت]] نابود نمی‌شود؛ همه آن [[دوازده تن]] طبق [[هدایت]] و [[دین حق]] عمل می‌کنند»<ref>فتح الباری، ج۱۳، ص۱۸۴؛ تاریخ بغداد، ج۴، ص۲۵۸.</ref>.

دیلمی در [[فردوس]] الاخبار چنین [[روایت]] کرده است: {{عربی|الأئمة بعدي اثنى عشر، من أهل بيتي}}.
اینها توصیفاتی است که از زبان [[پیامبر]]{{صل}} درباره آن دوازده نفر و دورانی که آنها زمام امر را در دست داشته باشند، نقل شده است. آیا [[وهابیان]] که ارتباط این [[حدیث]] را با [[امامان دوازده‌گانه]] [[شیعه]] [[انکار]] می‌کنند، چنین مصادیق و دوران را با این ویژگی‌ها می‌شناسند؟! دورانی که [[امام]] و [[فرمانروا]] از [[قریش]] باشد، [[اسلام]] در آن دوران، [[عزیز]] و [[قدرتمند]] و امور [[مسلمانان]] هم رو به راه باشد؟!!
آیا وهابیان که افرادی چون یزید و [[معاویه]] را از مصادیق حدیث [[اثنی عشر]] می‌شمارند، دوره‌های آنها را واجد چنین ویژگی‌های یاد شده می‌دانند؟! آیا از نظر وهابیان، [[مروان بن حکم]]، که مطرود [[پیامبر اکرم]]{{صل}} و مورد [[لعن]] آن حضرت بود، مایه [[عزت]] و سربلندی اسلام بود؟! آیا از منظر آنان یزید که [[خانه خدا]] [[کعبه]] را به [[آتش]] کشید، مایه [[عزت اسلام]] بود؟!

'''نکته سوم''': وهابیان که ارتباط این حدیث را با [[ائمه اطهار]] انکار می‌کنند، خود چه معنا و مصداقی را برای این حدیث قائل‌اند؟
در حالی که بزرگان [[اهل سنت]] در تبیین این حدیث از خود [[درماندگی]] و [[تحیر]] نشان داده و تا به امروز نتوانسته‌اند معنای قابل قبولی برای این حدیث ارائه دهند، وهابیان چه چیزی برای گفتن دارند؟!
[[ابن حجر عسقلانی]] به نقل [[ابن جوزی]] می‌نویسد:
{{عربی|قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث و تطلبت مظانه و سألت عنه فلم أقع على المقصود به}}؛ «من برای رسیدن به معنای این حدیث بسیار کوشیدم، هر جایی که احتمال داشت آن را دنبال نموده، از آن پرس و جو کردم؛ ولی تا به این حال مقصود این حدیث را [[درک]] نکرده‌ام»<ref>فتح الباری، ج۱۳، ص۱۸۳.</ref>.

«عینی» - از شارحان [[صحیح بخاری]] - هم از قول مهلَّب می‌نویسد: {{عربی|لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بمعنى}}؛ «کسی را تا کنون نیافتم که معنای این [[حدیث]] را به طور [[قاطع]] فهمیده باشد»<ref>عمده القاری، ج۲۴، ص۲۸۱.</ref>.
«[[ابوبکر بن عربی]]» در شرح [[سنن ترمذی]]، پس از آن‌که تعدادی از [[خلفای راشدین]]، [[بنی امیه]] و [[خلفای بنی عباس]] را می‌شمارد و وقتی می‌بیند این احتمالات به هیچ وجه قابل [[دفاع]] نیست، از این رو می‌نویسد: {{عربی|و لم أعلم للحديث معنى}}؛ «من برای این حدیث معنایی نمی‌شناسم»<ref>عارضة الأحوذی، ج۹، ص۶۸.</ref>.

'''نکته چهارم''': اگر در متن این حدیث دقت شود، بیان حدیث این نیست که این دوازده نفر خلیفه می‌شوند و [[خلافت]] برای آنها استقرار می‌یابد بلکه بیان [[پیامبر]]{{صل}} متضمن معنی شرط است؛ یعنی اگر زمام امر به دست این دوازده نفر بیفتد و [[امت]] هم تن به [[زعامت]] آنها بدهند، آن‌گاه [[عزت]] و سربلندی نصیب آنان می‌شود.
کافی است با دیده [[انصاف]]، به دور از [[تعصب]] و پیش‌داوری، این متون مورد مداقه قرار گیرد. این که می‌فرماید: {{متن حدیث|لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِياً مَا وَلِيَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا}}؛ معنایی جز این ندارد که امور [[مردم]] همواره رو به سامان است مادامی که دوازده [[مرد]] بزرگ [[سرپرستی]] آنان را به عهده داشته باشند.
تعبیر به {{متن حدیث|مَا وَلِيَهُمْ‌}} بیانگر همین معنی است که تا زمانی که این دوازده تن، متولی امر باشند، امور مردم رو به سامان است نه اینکه آنها واقعاً به [[حکومت]] و سرپرستی می‌رسند.
به عبارت دیگر، این [[روایات]] در [[مقام]] انشا، صادر شده‌اند نه در مقام إخبار؛ یعنی [[پیامبر اکرم]]{{صل}} با این حدیث از امتش می‌خواهد که اگر عزت و سربلندی می‌خواهند به [[امامت]] این دوازده تن گردن نهند، نه آن‌که خبر از حکومت آنان در [[آینده]] داده باشد؛ بنابر این [[سخن پیامبر]]، ناظر به [[مقام ثبوت]] و واقع است نه [[مقام اثبات]] و خارج!

'''نکته پنجم''': چنانچه اشاره شد، از معنای ظاهری حدیث که بگذریم، [[دانشمندان]] [[اسلام]] در تطبیق حدیث و پیدا کردن مصادیق آن به شدت دچار [[تحیر]] و [[سرگردانی]] شده‌اند و تا امروز نتوانسته‌اند مصادیق [[راضی]] کننده‌ای ارائه دهند.
دلیلش هم روشن است. پس از [[رحلت پیامبر]]{{صل}} از [[خلفای اربعه]] که بگذریم، تنها دو گروه از [[قریشیان]] بر [[مسند حکومت]] تکیه زده‌اند که آن عبارت بودند از دو سلسله [[امویان]] و [[عباسیان]] که هیچ یک از این دو سلسله تعدادشان با عدد دوازده همخوانی ندارد.
از این رو، [[دانشمندان]] [[اسلام]] برای آن‌که بتوانند آنها را با عدد دوازده هماهنگ کنند، به تکلفات بعیده‌ای تن داده‌اند؛ حتی گاه امثال یزید و ولید را هم جزء آنان شمرده‌اند؛ ولی با این حال نتوانستند به هیچ وجه مصادیق قابل قبولی را برای این [[حدیث]] بیابند.
اگر پیشداوری‌ها کنار گذاشته شود، می‌توان با اندک تأملی دریافت که این [[روایت]] تنها با مصادیق [[ائمه اهل بیت]] از [[آل]] [[رسول مکرم اسلام]]{{صل}} قابل انطباق است.
البته آن [[روز]] که این حدیث توسط [[محمد بن اسماعیل بخاری]] (م ۲۵۶) در کتاب صحیح جا می‌گرفت، وی نمی‌دانست که این حدیث چقدر می‌تواند سندی گویا بر [[حقانیت]] [[شیعه دوازده امامی]] باشد؛ زیرا [[بخاری]] در [[زمان]] [[حیات]] [[امام عسکری]]{{ع}} درگذشت، تا آن زمان هنوز عصر دوازده امام [[شیعه]] به پایان نرسیده بود؛ از این رو آنان [[فکر]] نمی‌کردند که این حدیث چقدر مایه دردسر برای آیندگان خواهد بود.

آیندگانی که با [[عصبانیت]] کوشیدند تا ذهن‌ها را از [[درک]] [[حقیقت]] این حدیث دور کنند.
[[ابن کثیر]] - از شاگردان [[ابن تیمیه]] - در [[تفسیر آیه]] ۱۲ [[سوره مائده]]، آن‌گاه که درباره {{متن قرآن|وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref>«و از ایشان دوازده سرپرست را برانگیختیم» سوره مائده، آیه ۱۲.</ref> بحث می‌کند، پس از یادکرد حدیث [[اثنی عشر]] و بیان تبیین احتمالات گوناگون می‌نویسد: {{عربی|و في التوراة البشارة بإسماعيل و أن يقيم من صلبه اثنا عشر عظيما}}؛ «در [[تورات]]، به اسماعیل [[بشارت]] داده شده و اینکه از [[نسل]] وی دوازده بزرگ به پا خیزند».
آن‌گاه می‌افزاید: «این دوازده بزرگی که در تورات آمده است، همان خلفای اثنا عشرند که در [[حدیث پیامبر]]{{صل}} بیان شده است»<ref>تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۵۹.</ref>.

سپس [[ابن کثیر]] می‌افزاید:
{{عربی|و بعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنى عشر فيشيع كثير منهم جهلا و سفها}}؛ «برخی از [[جاهلان]] [[یهود]] وقتی به [[اسلام]] روی آوردند چون با برخی از [[شیعیان]] تماس داشتند از روی [[جهالت]] و [[سفاهت]] بسیاری از آنان به [[تشیع]] روی آوردند»<ref>تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۵۹.</ref>.
این گزارش ابن کثیر نشان می‌دهد یهود آن عصر، تنها مصداق عبارت [[تورات]] درباره دوازده بزرگ از [[نسل]] اسماعیل را، [[امامان دوازده‌گانه]] [[شیعه]] می‌دانستند.
همچنین ابن کثیر در کتاب دیگرش مطلب فوق را از استادش - [[ابن تیمیه]] - نقل می‌کند، وی از قول ابن تیمیه می‌نویسد:
{{عربی|و غلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعوا إليهم فرقة الرافضة فأتبعوهم}}؛ «بسیاری از [[پیروان]] یهود هنگامی که به [[دین اسلام]] روی آوردند، به [[اشتباه]] تصور کردند که [[بشارت]] تورات، در ارتباط با [[دوازده امامی]] است که [[فرقه]] [[رافضه]] (شیعه) به آن [[دعوت]] می‌کند، از این رو آنها هم شیعه شدند»<ref>البدایه و النهایه، ج۶، ص۲۸۰.</ref>.
جالب توجه آن‌که در تورات فعلی هم، بر اساس گزارش کارشناسان [[زبان عبری]]، این بشارت همچنان وجود دارد و آن عبارت است از: «فی لیشاعیل بیرختی أوتو، فی هفریتی أوتو فی هربیتی بمئودا شنیم عسار نسیئیم یولید فی نتتیف لکوی کدول».

[[علامه]] [[عسکری]] متن فوق را به [[عربی]] چنین [[ترجمه]] کرده‌اند:
{{عربی|و اسماعيل أباركه و أثمره و أكثره جدا جدا، اثنا عشر إماما يلد، و أجعله أمة كبيرة}}؛ «و اسماعیل را [[مبارک]] گرداندم، پرثمر کردم و به صورت جدی تکثیرش نمودم، [[دوازده امام]] از اوست و او را امتی بزرگ قرار دادم»<ref>معالم المدرستین، ج۱، ص۵۳۸ و ۵۳۹.</ref>.
سؤال این است اگر [[حدیث]] {{متن حدیث|اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً}} همان بشارتی است که در تورات آمده، بنابراین باید آن [[دوازده خلیفه]] از نسل اسماعیل و [[ابراهیم خلیل الرحمان]]{{عم}} باشند. آیا می‌توان امثال یزید یا دیگر خلفای [[جور]] [[اموی]] و [[عباسی]] را از برکت‌های ابراهیم و اسماعیل{{عم}} دانست؟! آیا از نظر [[وهابیان]]، [[تورات]] به آمدن امثال [[مروان بن حکم]] به عنوان بزرگانی از [[نسل]] اسماعیل [[بشارت]] داده است که [[پیامبر اسلام]]{{صل}} وی را [[لعنت]] کرده است؟!
از شگفتی‌ها اینکه، وهابیان و اربابان فکری‌شان وقتی با این [[حدیث]] مواجه می‌شوند به جای آن‌که در معنای حدیث دقت کنند و به دنبال مصادیق [[واقعی]] آن دوازده نفر بگردند، با [[خشم]] و [[کینه]] بر [[شیعه دوازده امامی]] می‌تازند.

[[ابن کثیر]] می‌نویسد:
{{عربی|و ليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثنى عشر الأئمة الاثنى عشر الذين يعتقد فيهم الاثنى عشرية من الروافض لجهلهم و قلة عقلهم}}؛ «مراد از این حدیث [[دوازده امامی]] که [[شیعیان]] [[اثنی عشری]] از رافضی‌ها قائل‌اند نیست، برای این که آنها جاهل‌اند و عقلشان کوتاه است»<ref>تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۵۹.</ref>.
این است [[میزان]] [[فهم]] دانشمندانی چون ابن کثیر. وی به جای آن‌که معنایی صحیحی از این حدیث ارائه دهد، با [[توهین]] به [[شیعه]] می‌خواهد جلوی ذهن‌ها را ببندد تا مبادا کسی ناخودآگاه به معنی حدیث پی ببرد.
[[راستی]]! چرا ابن کثیر این قدر عصبانی شده است؟ نکند فهمیده اگر هر [[انسان]] منصفی، به دور از [[تعصب]] و پیشداوری با این حدیث مواجه شود، به [[حقانیت شیعه]] پی خواهد برد؟!
اکنون به فرض اگر شیعه، کم [[عقل]] و [[بی‌خرد]] باشد [[گناه]] این حدیث چیست که نباید به معنی [[دوازده امام]] [[معصوم]] باشد؟! چرا ابن کثیر که [[عقل کل]] است خودش معنای صحیحی برای این حدیث [[افاضه]] نمی‌فرمایند؟!

شگفت‌انگیزتر آن‌که برخی از [[دانشمندان]] به این دلیل که این حدیث منطبق بر قول شیعه است آن را [[انکار]] کرده‌اند؛ یعنی از حیث سند و دلالت، هیچ مشکلی در این حدیث ندیدند، تنها اشکالش از منظر اینها این است که این حدیث فقط با [[مذهب شیعه]] قابل انطباق است؛ به همین دلیل این حدیث را - به رغم [[اذعان]] به صحتش - رد کردند.
[[عظیم]] [[آبادی]] - از [[دانشمندان اهل سنت]] - در [[عون]] المعبود، از قول [[ولی الله]] [[محدث]] می‌نویسد:
{{عربی|و قد استشكل في حديث {{متن حدیث|لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِراً إِلَى أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}} و وجه الاستشكال أن هذا الحديث ناظر إلى [[مذهب]] الاثنا عشرية الذين أثبتوا اثنى [[عشر]] إماما}}؛ در این [[حدیث]] {{متن حدیث|اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}} اشکال شده و وجه اشکالش آن است که این حدیث ناظر به [[مذهب شیعه]] [[اثنی عشریه]] هست که قائل به دوازده امام‌اند [از این رو این حدیث قابل قبول نیست]»<ref>عون المعبود، ج۱۱، ص۲۴۴.</ref>.

حدیث [[اثنی عشر]]، در [[مقام]] انشا صادر شده است نه در مقام [[اخبار]]، منظور از انشا این است که [[پیامبر اکرم]]{{صل}} با این حدیث از امتش می‌خواهد که اگر سربلندی و [[عزت]] می‌خواهند، کلیدش نزد این دوازده نفر است، [[سرپرستی]] آنها را بپذیرند تا به سربلندی و عزت برسند. این [[روایت]] درصدد خبر از [[آینده]] نیست. نتیجه دیگر آن‌که این حدیث جز با [[امامان دوازده‌گانه]] [[شیعه]] با هیچ مصداق دیگری قابل انطباق نیست؛ به همین دلیل، شارحان حدیث هرچه تلاش کرده‌اند تا معنای محصلی غیر از این، برای حدیث ارائه دهند، راه به جایی نبرده‌اند، همین خودش نشان می‌دهد این حدیث، تنها با امامان دوازده‌گانه شیعه قابل تطبیق است.<ref>[[مهدی رستم‌نژاد|رستم‌نژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه]] ص ۲۷۹-۲۸۸.</ref>

==[[حدیث دوازده جانشین]]==
[[حدیث نبوی]] دال بر [[دوازده جانشین]] پس از [[پیامبر]]{{صل}} تا [[روز قیامت]].
این [[حدیث]] در منابع دست اول [[فریقین]] ثبت شده و بیانگر آن است که [[اعتقاد]] به وجود دوازده جانشین برای پیامبر{{صل}} مسئله‌ای است که سابقه آن به [[عصر رسالت]] بازمی‌گردد، و سنگ بنای این [[تفکر]] در [[اسلام]]، به [[دستور خداوند]] و توسط [[رسول خدا]]{{صل}} نهاده شده است. [[روایات]] مربوط به [[جانشینان دوازده‌گانه]] دو دسته‌اند:

'''دسته اول''': روایاتی که در آنها از عدد و اوصاف [[خلفای دوازده‌گانه]]، سخن گفته شده اما نام آنان ذکر نشده است.

'''دسته دوم''': روایاتی که افزون بر ذکر عدد و اوصاف [[خلفا]]، به نام آنان نیز تصریح شده است.
در [[منابع روایی]] فریقین درباره روایات دسته اول، حداقل سه [[روایت]] صحیح وجود دارد که عبارتند از حدیث [[جابر بن سمره]]؛ حدیث [[عبدالله بن مسعود]]؛ حدیث ابو جُحَیفه.
# حدیث جابر بن سمره: از [[حدیث جابر]]، نقل‌های متعددی شده که به پاره‌ای از آن اشاره می‌شود:
##در [[صحیح بخاری]]<ref>صحیح بخاری، ج۱۱، ص۷۰.</ref> از جابر روایت شده که رسول خدا{{صل}} فرمود: {{متن حدیث|يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيراً، فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»}}؛ (پس از من) «[[دوازده امیر]] وجود خواهند داشت»، پیامبر{{صل}} سپس سخنی فرمود که آن را نشنیدم، پدرم گفت: رسول خدا{{صل}} فرمود: «همه آنان از [[قریش]] هستند». [[بخاری]] در اثر دیگر خود حدیث مورد نظر را با سند دیگری به گونه ذیل نقل کرده است: «همواره امر [[خلافت]] [[استوار]] و پا برجاست تا آن‌که [[دوازده نفر]] [[امیر]] وجود داشته باشند»<ref>التاریخ الکبیر، ج۳، ص۱۸۵.</ref>.
## مسلم حدیث مورد نظر را با سندهای مختلف هشت بار نقل کرده است. وی با ذکر سند، از [[عامر بن سعد بن ابی‌وقاص]] نقل می‌کند که گفته است: من غلامم را همراه نامه‌ای نزد جابر بن سمره فرستاده و از او خواستم مرا از آنچه از پیامبر{{صل}} شنیده باخبر سازد. او در نامه‌ای برایم نوشت: در شامگاه [[روز]] جمعه‌ای که «اَسلمی» در آن [[روز]] [[رجم]] شد از [[رسول خدا]]{{صل}} شنیدم که فرمود: «همواره [[دین خدا]] [[استوار]] و پابرجا است، تا آن‌که [[قیامت]] به پا شود یا [[دوازده نفر خلیفه]] برای شما وجود داشته باشند که همه آنان از قریش‌اند»<ref>صحیح مسلم، ج۳، ص۱۴۵۳، کتاب اماره، باب ۱، ح۱۰.</ref>.
## [[ترمذی]] نیز [[حدیث جابر]] را از دو طریق نقل کرده است؛ در یکی از آن نقل‌ها آمده است: «پس از من [[دوازده امیر]] وجود خواهد داشت که همه آنان از قریش‌اند<ref>سنن ترمذی، ج۴، ص۵۰۱، ح۲۲۲۳.</ref>.
## [[أبوداود سجستانی]] [[حدیث]] یاد شده را از سه طریق نقل کرده است که در یکی از آنها آمده است: «همواره این [[دین]] استوار و پابرجاست تا [[دوازده خلیفه]] بر شما [[خلافت]] کنند که همه آنان از قریش‌اند»<ref>سنن ابی داود، ج۴، ص۱۰۶، ح۴۲۷۹.</ref>.
##[[احمد بن حنبل]] نیز حدیث مورد نظر را با تعابیر مختلف، سی‌ودو بار نقل کرده است. در یکی از آنها آمده است: «برای این [[امت]] دوازده نفر خلیفه وجود خواهند داشت که همه آنان از قریش‌اند»<ref>مسند احمد، ج۵، ص۱۰۶.</ref>. جمع کثیر دیگری حدیث مورد نظر را با [[سندهای صحیح]] در آثار خود ثبت کرده‌اند<ref>المستدرک، ج۳، ص۶۱۸؛ تاریخ الخلفاء، ص۱۰؛ تاریخ بغداد، ج۱۴، ص۳۵۳ و ج۶، ص۲۶۳؛ حلیة الأولیا، ج۴، ص۳۳۳؛ دلائل النبوة، ج۶، ص۵۲۰؛ المعجم الکبیر، ج۲، ص۱۹۵ و ۱۹۷؛ فتح الباری، ج۱۳، ص۲۱۱؛ سلسلة الأحادیث الصحیحة، ج۳، ص۶۳-۶۴، ح۱۰۷۵.</ref>. قابل ذکر است، [[طبرانی]] حدیث جابر را از طریق [[سعد بن ابی‌وقاص]] نیز نقل کرده است<ref>المعجم الکبیر، ج۲، ص۱۹۷، ح۱۸۰۱.</ref>. صحتِ [[سند حدیث]] [[جابر بن سمره]]، مورد قبول همه [[دانشمندان]] [[مسلمان]] بوده و در بررسی‌های انجام شده سخنی در [[تضعیف]] سند حدیث، گفته نشده است<ref>سنن الترمذی، ج۴، ص۵۰۱؛ سلسلة الأحادیث الصحیحة، ج۳، ص۶۳؛ المهدی المنتظر، ج۱، ص۳۳۷.</ref>.
# حدیث [[عبدالله بن مسعود]]: «[[مسروق بن اَجدَع]]» از بزرگان [[تابعین]]<ref>سیر اعلام النبلاء، ج۴، ص۶۳؛ تذکرة الحفاظ ص۲۱.</ref> می‌گوید: در [[مسجد]] نزد عبدالله بن مسعود نشسته بودیم و او برای ما [[قرآن]] [[تلاوت]] می‌کرد، مردی از [[ابن مسعود]] سؤال کرد: آیا از [[رسول خدا]]{{صل}} پرسیدید که چند نفر [[خلیفه]] بر این [[امت]] [[خلافت]] خواهند کرد؟ وی گفت: مطلبی از من پرسیدی که از هنگامی که وارد [[عراق]] شده‌ام تاکنون کسی درباره آن از من چیزی نیرسیده است. سپس گفت: بله، ما از رسول خدا{{صل}} پرسیدیم، و ایشان فرمود: «[[دوازده نفر]] به تعداد [[نقبای بنی اسرائیل]]»<ref>مسند احمد، ج۲، ص۵۵؛ المستدرک، ج۴، ص۵۰۱؛ تلخیص المستدرک، ج۴، ص۵۰۱؛ مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۴؛ فتح الباری، ج۱۳، ص۲۱۲؛ مسند ابو یعلی موصلی، ج۸، ص۴۴۴؛ و ج۹، ص۲۲۲؛ المعجم الکبیر، ج۱۰، ص۱۵۸؛ تفسیر القرآن العظیم، ج۲، ص۳۴؛ الدر المنثور، ج۲، ص۲۶۷.</ref>. نقبای بنی اسرائیل به تصریح [[قرآن کریم]] [[دوازده]] نفرند<ref>{{متن قرآن|وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}} «و به راستی خداوند از بنی اسرائیل پیمان گرفت و از ایشان دوازده سرپرست را برانگیختیم» سوره مائده، آیه ۱۲.</ref>. [[حدیث]] ابن مسعود نیز [[حدیثی]] صحیح، و خالی از هرگونه [[عیب]] و [[نقص]] است<ref>مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۴.</ref>.
# حدیث ابو جُحَیفه: وی از رسول خدا{{صل}} نقل کرده است که فرمود: «همواره امر خلافت در میان امتم به نحو شایسته‌ای ادامه دارد، تا آنکه دوران خلافت [[دوازده نفر خلیفه]] سپری شود که همه آنان از قریش‌اند»<ref>التاریخ الکبیر، ج۸، ص۴۱۱؛ المستدرک، ج۳، ص۶۱۸؛ مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۵؛ المعجم الکبیر، ج۲۲، ص۱۲۰؛ فتح الباری، ج۱۳، ص۲۱۱.</ref>. سند این [[روایت]] نیز صحیح است<ref>مجمع الزوائد، ج۵، ص۳۴۵.</ref> و [[حافظان حدیث]]، سخنی که بیانگر [[ضعف سند]] آن باشد بیان نکرده‌اند.<ref>[[غلام حسین زینلی|زینلی، غلام حسین]]، [[حدیث دوازده جانشین (مقاله)|مقاله «حدیث دوازده جانشین»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی، ج۳]]، ص ۴۲۰.</ref>

==پیشینه حدیث==
در طی سه [[قرن نخست هجری]]، [[روایات]] [[دوازده جانشین]]، به ویژه حدیث [[جابر بن سمره]]، توسط [[راویان]] [[تشیع]] و [[تسنن]] و بیشتر توسط راویان [[اهل سنت]]، بدون هیچ وقفه‌ای نقل می‌شده است. از این روایات سه‌گانه، حدیث جابر بن سمره به لحاظ تدوین، قوت سند، و کثرت نقل، بر دو حدیث دیگر پیشی گرفته و ده‌ها سال زودتر در [[منابع روایی]]، ثبت شده است. شماری از محدثانی که [[حدیث جابر]] را ثبت کرده‌اند عبارتند از: [[لیث بن سعد]] (م۱۷۵ه) در «[[متشابه القرآن]]»<ref>متشابه القرآن، ج۲، ص۵۶.</ref>؛ [[ابوداود طیالسی]] (م۲۰۴ه) در کتاب «[[مسند]]»<ref>مسند، ص۱۰۵ و ۱۸۰.</ref>؛ [[نعیم بن حماد مروزی]] (م۲۲۹ه) در «[[کتاب الفتن]]»<ref>کتاب الفتن، ص۵۲.</ref>؛ [[علی بن جعد جوهری]] (م۲۳۰ه) در «مسند»<ref>مسند، ص۳۹۰.</ref>؛ [[احمد بن حنبل شیبانی]] (م۲۴۱ه) در «مسند»<ref>مسند، ج۳۴، ص۳۹۸-۵۲۹.</ref>؛ [[محمد بن اسماعیل بخاری]] (م ۲۵۶ ه‍) در [[صحیح بخاری]]<ref>صحیح بخاری، ج۱۱، ص۷۰؛ و نیز: التاریخ الکبیر، ج۳، ص۱۸۵.</ref>؛ [[مسلم بن حجاج قشیری]] (م۲۶۱ه) در «[[صحیح مسلم]]»<ref>صحیح مسلم، ج۳، ص۱۴۵۳.</ref>؛ [[ابوداود سجستانی]] (م ۲۷۵ه) در «[[سنن ابی داود]]»<ref>سنن ابی داود، ج۴، ص۱۰۶.</ref>؛ [[ترمذی]] (م ۲۷۹ه) در «[[سنن ترمذی]]»<ref>سنن ترمذی، ج۴، ص۵۰۱.</ref>؛ [[ابویعلی موصلی]] (م۳۰۷ه) در «مسند»<ref>مسند، ج۱۳، ص۴۵۶، ح۷۴۶۳.</ref>. [[محدثان شیعه]] نیز از جمله، [[محمد بن ابراهیم نعمانی]]<ref>الغیبة، ص۱۰۳، ۱۰۴، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۲۰، ۱۲۵، ۱۱۶، ۱۱۷، ۱۱۸.</ref>، [[شیخ صدوق]]<ref>الخصال، ص۴۶۶.</ref> و خزّاز [[قمی]]<ref>کفایة الأثر، ص۲۳، ۴۹، ۷۶، ۷۷، ۹۱.</ref>[[حدیث]] فوق را نقل کرده‌اند.

[[روایات]] یاد شده به [[درستی]] نشان می‌دهد که [[اعتقاد]] به وجود [[دوازده جانشین]] برای [[پیامبر]]{{صل}}، از [[عقاید]] مشترک [[امت اسلامی]] به شمار می‌آید. هر چند در مصادیق آن تفاوت‌هایی وجود دارد اما این تفاوت‌ها، با اصل کلی اعتقاد به وجود [[دوازده خلیفه]] به عنوان [[جانشینان پیامبر]]{{صل}} منافات ندارد.
هم‌زمان با نقل این روایات سه‌گانه توسط محدثان شیعه و [[اهل سنت]]، [[محدثان]] [[شیعه امامیه]] روایات اختصاصیِ [[شیعه]]، درباره [[امامان اثناعشر]] را نیز از [[رسول خدا]]{{صل}} یا [[امامان معصوم]]{{عم}} نقل کرده‌اند. این روایات، در آثاری مانند: [[اصول کافی]]<ref>اصول کافی، ج۱، باب ما جاء فی الاثناعشر والنص علیهم، ص۵۲۵-۵۳۵.</ref>؛ [[الغیبة]]<ref>الغیبة، باب ما روی فی أن الائمة اثنا عشر اماماً، ص۵۷-۱۲۶.</ref>؛ [[الخصال]]<ref>الخصال، ج۲، باب الخلفاء والأئمة بعد النبی{{صل}} اثناعشر، ص۴۶۶-۴۸۰.</ref> و کفایة الأثر<ref>کفایة الأثر، ص۲۵-۲۵۲.</ref> هم‌چنین در [[تفاسیر روایی]] شیعه مانند: [[تفسیر قمی]]<ref>تفسیر قمی، ج۱، ص۱۴۱.</ref>؛ [[تفسیر فرات کوفی]]<ref>تفسیر فرات کوفی، ص۱۰۸-۱۱۰.</ref>؛ [[تفسیر صافی]]<ref>تفسیر صافی، ج۱، ص۴۳ و ج۴، ص۱۶۶.</ref>؛ [[نورالثقلین]]<ref>نورالثقلین، ج۱، ص۶۴۵</ref>؛ [[برهان]]، و... در ذیل [[آیات ولایت]] به ویژه [[آیه اولی الامر]]<ref>{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> ثبت شده است. نمونه‌هایی از [[روایات]] مورد نظر به قرار ذیل است:

==پرسش مستقیم==
*[[حدیث اثنی عشر خلیفه چگونه بر امامت امامان دوازده‌گانه دلالت می‌کند؟ (پرسش)]]

== منابع ==
{{منابع}}
# [[پرونده:IM010573.jpg|22px]] [[مهدی رستم‌نژاد|رستم‌نژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|'''پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه''']]
# [[پرونده:13681032.jpg|22px]] [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|'''امامت اهل بیت''']]
# [[پرونده:1224274.jpg|22px]] [[غلام حسین زینلی|زینلی، غلام حسین]]، [[حدیث دوازده جانشین (مقاله)|مقاله «حدیث دوازده جانشین»]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله '''«حدیث سفینه»''']]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی ج۳]]
{{پایان منابع}}

== پانویس ==
{{پانویس}}

[[رده:حدیث دوازده خلیفه]]