۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'تاثیر' به 'تأثیر') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| (۲۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| عنوان | | عنوان پیشین = | ||
| عنوان اصلی | | عنوان = ۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا {{ع}} | ||
| تصویر | | عنوان پسین = | ||
| اندازه تصویر | | شماره جلد = | ||
| از مجموعه | | عنوان اصلی = | ||
| زبان | | تصویر = 1368901.jpg | ||
|زبان اصلی | | اندازه تصویر = 200px | ||
| نویسنده | | از مجموعه = | ||
| نویسندگان | | زبان = فارسی | ||
| تحقیق یا تدوین | | زبان اصلی = | ||
| زیر نظر | | نویسنده = [[مرتضی کهرمی]] | ||
| به کوشش | | نویسندگان = | ||
| مترجم | | تحقیق یا تدوین = | ||
| مترجمان | | زیر نظر = | ||
| ویراستار | | به کوشش = | ||
| ویراستاران | | مترجم = | ||
| موضوع | | مترجمان = | ||
| مذهب | | ویراستار = | ||
| ناشر | | ویراستاران = | ||
| به همت | | موضوع = [[امام رضا]] {{ع}} و [[مناظره]] | ||
| وابسته به | | مذهب = شیعه | ||
| محل نشر | | ناشر = هاتف | ||
| سال نشر | | به همت = | ||
| تعداد | | وابسته به = | ||
| محل نشر = مشهد، ایران | |||
| سال نشر = ۱۳۹۴ | |||
| تعداد صفحات = ۱۹۲ | |||
| شابک | | شابک = 978-964-484-308-2 | ||
| شماره ملی =۵۱۸۶۰۴۵ | |||
| شماره ملی | |||
}} | }} | ||
'''۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا {{ع}}'''، کتابی است که با زبان فارسی به بررسی مناظرات [[امام رضا]] {{ع}} با سران ادیان و بقیه افراد می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر [[مرتضی کهرمی]] است و [[هاتف (ناشر)|انتشارات هاتف]] انتشار آن را به عهده داشته است. | '''۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا {{ع}}'''، کتابی است که با زبان فارسی به بررسی مناظرات [[امام رضا]] {{ع}} با سران ادیان و بقیه افراد می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر [[مرتضی کهرمی]] است و [[هاتف (ناشر)|انتشارات هاتف]] انتشار آن را به عهده داشته است. | ||
==دربارهٔ کتاب== | == دربارهٔ کتاب == | ||
در معرفی این کتاب آمده است: «مناظره به معنای نظر کردن و بحث و گفت‌وگو با هم در امری برای کشف حقیقت است. تاریخ ادیان توحیدی نشان می‌دهد که پیامبران بزرگ الهی نیز همواره در موقعیت‌های گوناگون تبلیغی از این ویژگی عمومی و فطری بشر بهره‌های فراوان برده‌اند. در این تحقیق از مناظرات [[امام رضا]] {{ع}} با سران ادیان و بقیه افراد، ۱۱۰ شیوه کلی مناظراتی به دست آمده است» | در معرفی این کتاب آمده است: «مناظره به معنای نظر کردن و بحث و گفت‌وگو با هم در امری برای کشف حقیقت است. تاریخ ادیان توحیدی نشان می‌دهد که پیامبران بزرگ الهی نیز همواره در موقعیت‌های گوناگون تبلیغی از این ویژگی عمومی و فطری بشر بهره‌های فراوان برده‌اند. در این تحقیق از مناظرات [[امام رضا]] {{ع}} با سران ادیان و بقیه افراد، ۱۱۰ شیوه کلی مناظراتی به دست آمده است». | ||
==فهرست کتاب== | == فهرست کتاب == | ||
{{ | {{فهرست اثر}} | ||
*پیش گفتار؛ | * پیش گفتار؛ | ||
*معنای لغوی روش؛ | * معنای لغوی روش؛ | ||
*معنای لغوی شیوه؛ | * معنای لغوی شیوه؛ | ||
*علت انتخاب عدد ۱۱۰؛ | * علت انتخاب عدد ۱۱۰؛ | ||
*مفهوم‌شناسی مناظره؛ | * مفهوم‌شناسی مناظره؛ | ||
*پیشینه مناظره؛ | * پیشینه مناظره؛ | ||
*ویژگی‌های عصر امام رضا {{ع}}: | * ویژگی‌های عصر امام رضا {{ع}}: | ||
#انتخاب یک نفر برای مناظره؛ | # انتخاب یک نفر برای مناظره؛ | ||
#مناظره با افراد متخصص و برجسته علمی؛ | # مناظره با افراد متخصص و برجسته علمی؛ | ||
#استفاده از عقل به عنوان منبع مشترک؛ | # استفاده از عقل به عنوان منبع مشترک؛ | ||
#استفاده از مقبولات خصم (مسلمات خصم)؛ | # استفاده از مقبولات خصم (مسلمات خصم)؛ | ||
#شیوه جدل (جدال احسن)؛ | # شیوه جدل (جدال احسن)؛ | ||
#استفاده از تمثیل در تفهیم مطلب؛ | # استفاده از تمثیل در تفهیم مطلب؛ | ||
#رعایت انصاف (منطق صواب) (عدالت)؛ | # رعایت انصاف (منطق صواب) (عدالت)؛ | ||
#مهارت در طرح پرسش؛ | # مهارت در طرح پرسش؛ | ||
#قدرت ارائه شاهد مثال و نمونه؛ | # قدرت ارائه شاهد مثال و نمونه؛ | ||
#گفتگو پیرامون مسائل مهم؛ | # گفتگو پیرامون مسائل مهم؛ | ||
#قصد قربت شرط گفتگو؛ | # قصد قربت شرط گفتگو؛ | ||
#نظم منطقی در گفتار؛ | # نظم منطقی در گفتار؛ | ||
#رعایت اصل ایجاز (حد سخن)؛ | # رعایت اصل ایجاز (حد سخن)؛ | ||
#مستندگویی (متقن گویی)؛ | # مستندگویی (متقن گویی)؛ | ||
#احتجاج با زبان خصم (آشنایی کامل با زبان‌های زنده دنیا)؛ | # احتجاج با زبان خصم (آشنایی کامل با زبان‌های زنده دنیا)؛ | ||
#حصر عقلی (دو تایی - این یا آن)؛ | # حصر عقلی (دو تایی - این یا آن)؛ | ||
#تبدیل مستشكل به سؤان كننده فعال؛ | # تبدیل مستشكل به سؤان كننده فعال؛ | ||
#عمل برای | # عمل برای عکس‌العمل (تحریک بدون توهین)؛ | ||
#در نظر گرفتن سطح فکری مخالب؛ | # در نظر گرفتن سطح فکری مخالب؛ | ||
#مناظره به صورت تک به تک؛ | # مناظره به صورت تک به تک؛ | ||
#خودداری از نقد شخصیت افراد به جای نقد استدلال؛ | # خودداری از نقد شخصیت افراد به جای نقد استدلال؛ | ||
#تناقض‌یابی و مغالطه‌یابی (تسلط کامل بر قوانین مناظره)؛ | # تناقض‌یابی و مغالطه‌یابی (تسلط کامل بر قوانین مناظره)؛ | ||
#استفاده از قضایای منطقی (شرطیه متصله و منفصله)؛ | # استفاده از قضایای منطقی (شرطیه متصله و منفصله)؛ | ||
#شفاف سازی (مبارزه با سیاست شایعه پراکنی)؛ | # شفاف سازی (مبارزه با سیاست شایعه پراکنی)؛ | ||
#سعه صدر (با حوصله برخورد کردن)؛ | # سعه صدر (با حوصله برخورد کردن)؛ | ||
#کادر سازی (تربیت نیرو)؛ | # کادر سازی (تربیت نیرو)؛ | ||
#قاطعیت در اظهار عقاید (ابلاغ پیام)؛ | # قاطعیت در اظهار عقاید (ابلاغ پیام)؛ | ||
#برهان معقولیت (شرطیه)؛ | # برهان معقولیت (شرطیه)؛ | ||
#استفاده از تشبیه؛ | # استفاده از تشبیه؛ | ||
#استفاده از روش کنایه و اشاره (غیرمستقیم)؛ | # استفاده از روش کنایه و اشاره (غیرمستقیم)؛ | ||
#استفاده از ضرب المثل؛ | # استفاده از ضرب المثل؛ | ||
#تخریب نقاط استراتژیک خصم (هدف قرار دادن نقاط اصلی طرف مقابل)؛ | # تخریب نقاط استراتژیک خصم (هدف قرار دادن نقاط اصلی طرف مقابل)؛ | ||
#آشنایی کامل با جریان‌های فکری و فرهنگی روز؛ | # آشنایی کامل با جریان‌های فکری و فرهنگی روز؛ | ||
#مهندسی معکوس (معكوس‌سازی ضرر به نفع خود)؛ | # مهندسی معکوس (معكوس‌سازی ضرر به نفع خود)؛ | ||
#قانون همه با هیچ؛ | # قانون همه با هیچ؛ | ||
#استفاده از روش مقایسه؛ | # استفاده از روش مقایسه؛ | ||
#قسم دادن ختم به مقدساتش جهت صدق گفتار؛ | # قسم دادن ختم به مقدساتش جهت صدق گفتار؛ | ||
#استفاده نکردن از شیوه ماکیاول (وسیله نامقدس برای هدف مقدس)؛ | # استفاده نکردن از شیوه ماکیاول (وسیله نامقدس برای هدف مقدس)؛ | ||
#شیوه تبلیغ عملی در مناظره؛ | # شیوه تبلیغ عملی در مناظره؛ | ||
#جواب‌دهی با پرسش (استفهام توبیخی)؛ | # جواب‌دهی با پرسش (استفهام توبیخی)؛ | ||
#شاهدگیری بر اقرار؛ | # شاهدگیری بر اقرار؛ | ||
#انذار (ارشاد) (خیر خواهی) (اولویت امر به معروف)؛ | # انذار (ارشاد) (خیر خواهی) (اولویت امر به معروف)؛ | ||
#افشای چهره نفاق (مبارزه با عوام‌فریبی)؛ | # افشای چهره نفاق (مبارزه با عوام‌فریبی)؛ | ||
#فصاحت و بلاغت در کلام؛ | # فصاحت و بلاغت در کلام؛ | ||
#ابراز احساسات (جهت تأثیر گذاری بیشتر)؛ | # ابراز احساسات (جهت تأثیر گذاری بیشتر)؛ | ||
#استفاده بهینه از وسایل ارتباط جمعی (محافل عمومی)؛ | # استفاده بهینه از وسایل ارتباط جمعی (محافل عمومی)؛ | ||
#قیاس اولویت؛ | # قیاس اولویت؛ | ||
#استفاده از عرفیات در پاسخ (قاعده عموم عقلا)؛ | # استفاده از عرفیات در پاسخ (قاعده عموم عقلا)؛ | ||
#استفاده زیاد از آیات قرآن (استشهاد و اقتباس از قرآن)؛ (محوریت قرآن)؛ | # استفاده زیاد از آیات قرآن (استشهاد و اقتباس از قرآن)؛ (محوریت قرآن)؛ | ||
#رد روایات مخالف قرآن (مبارزه با سیاست جعل حدیث)؛ | # رد روایات مخالف قرآن (مبارزه با سیاست جعل حدیث)؛ | ||
#شیوه جواب نقضی دادن (جواب نقضی مقدم بر حلی)؛ | # شیوه جواب نقضی دادن (جواب نقضی مقدم بر حلی)؛ | ||
#استفاده از مقبولات عامه؛ | # استفاده از مقبولات عامه؛ | ||
#مات‌سازی حریف (مبارزه فقهی- احکامی)؛ | # مات‌سازی حریف (مبارزه فقهی- احکامی)؛ | ||
#استفاده از قوانین کلی تاریخی (قانون تکرار سنت‌های امتهای پیشین)؛ | # استفاده از قوانین کلی تاریخی (قانون تکرار سنت‌های امتهای پیشین)؛ | ||
#توجه به قواعد روانشناختی مخاطب؛ | # توجه به قواعد روانشناختی مخاطب؛ | ||
#قانون عقلی دفع ضرر احتمالی (احتمالات) أصل تقدم دفع ضرر؛ | # قانون عقلی دفع ضرر احتمالی (احتمالات) أصل تقدم دفع ضرر؛ | ||
#قانون تقدیم اهم بر مهم (در موارد تزاحم)؛ | # قانون تقدیم اهم بر مهم (در موارد تزاحم)؛ | ||
#قسم خوردن؛ | # قسم خوردن؛ | ||
#هدف‌داری (غایت‌مندی)؛ | # هدف‌داری (غایت‌مندی)؛ | ||
#اقناع مخالف؛ | # اقناع مخالف؛ | ||
#توجه به محتوای پیام گوینده؛ | # توجه به محتوای پیام گوینده؛ | ||
#برهان سیر و تقسیم (تحلیل و تبیین تمام حالات)؛ | # برهان سیر و تقسیم (تحلیل و تبیین تمام حالات)؛ | ||
#استفاده بهینه از ظرفیت‌های آماده؛ | # استفاده بهینه از ظرفیت‌های آماده؛ | ||
#استفاده از قاعده لایصح الإنكار بعد الإقرار (اقرار بعد از انکار صحیح نیست)؛ | # استفاده از قاعده لایصح الإنكار بعد الإقرار (اقرار بعد از انکار صحیح نیست)؛ | ||
#ارجاع به منابع مورد توافق و درجه اول؛ | # ارجاع به منابع مورد توافق و درجه اول؛ | ||
#آموزش شیوه کلی مناظره برای غلبه بر خصم (ایده‌پردازی)؛ | # آموزش شیوه کلی مناظره برای غلبه بر خصم (ایده‌پردازی)؛ | ||
#دوری از ابهام و پیچیده گویی؛ | # دوری از ابهام و پیچیده گویی؛ | ||
#مقابله شدید با افراط و تفریط؛ | # مقابله شدید با افراط و تفریط؛ | ||
#برانگیختن نیروی خرد طرف مناظره؛ | # برانگیختن نیروی خرد طرف مناظره؛ | ||
#الزام طرف مقابل به پذیرش اشتباه خود؛ | # الزام طرف مقابل به پذیرش اشتباه خود؛ | ||
#انتخاب موضوع؛ | # انتخاب موضوع؛ | ||
#تهاجم به عقاید خصم و بسنده نکردن به دفاع از عقاید خود؛ | # تهاجم به عقاید خصم و بسنده نکردن به دفاع از عقاید خود؛ | ||
#سیاست حفظ وحدت و انسجام امت؛ | # سیاست حفظ وحدت و انسجام امت؛ | ||
#پایبندی به میثاق و پیمان‌ها؛ | # پایبندی به میثاق و پیمان‌ها؛ | ||
#ابتکار عمل (سیاست غافلگیری)؛ | # ابتکار عمل (سیاست غافلگیری)؛ | ||
#تبیین معارف الهی در مناظرات؛ | # تبیین معارف الهی در مناظرات؛ | ||
#مخالفت با تساهل و تسامح در عقاید (پلوراسیم دین = کثرت‌گرایی = نسبی‌گرایی)؛ | # مخالفت با تساهل و تسامح در عقاید (پلوراسیم دین = کثرت‌گرایی = نسبی‌گرایی)؛ | ||
#تشویق افراد ماهر به مناظره و نهی از ورود افراد غیر متخصص به مناظره؛ | # تشویق افراد ماهر به مناظره و نهی از ورود افراد غیر متخصص به مناظره؛ | ||
#استفاده از قاعده برد - برد (استفاده از اقوال اشخاص بزرگ طرف مقابل)؛ | # استفاده از قاعده برد - برد (استفاده از اقوال اشخاص بزرگ طرف مقابل)؛ | ||
#حق مداری (حقیقت جویی = دوری از تعصب و تقلید نابجا)؛ | # حق مداری (حقیقت جویی = دوری از تعصب و تقلید نابجا)؛ | ||
#سیاست مقابله به مثل حرکت به حرکت؛ | # سیاست مقابله به مثل حرکت به حرکت؛ | ||
#مناظره در فضای آزاد (اعتماد سازی)؛ | # مناظره در فضای آزاد (اعتماد سازی)؛ | ||
#قول لین (نرمی و مدارا) (پرهیز از خشم و غضب)؛ | # قول لین (نرمی و مدارا) (پرهیز از خشم و غضب)؛ | ||
#برهان (به‌کارگیری استدلال‌های عقلی)؛ | # برهان (به‌کارگیری استدلال‌های عقلی)؛ | ||
#شیوه همگام‌شدن با مخاطب؛ | # شیوه همگام‌شدن با مخاطب؛ | ||
#فن نشانه‌شناسی (کد گذاری) (سمبل‌شناسی)؛ | # فن نشانه‌شناسی (کد گذاری) (سمبل‌شناسی)؛ | ||
#قاعده التزام و اقرار (اعتراف گیری از طرف مقابل)؛ | # قاعده التزام و اقرار (اعتراف گیری از طرف مقابل)؛ | ||
#اصل تکلیف مداری (مآمور به وظیفه، نه نتیجه)؛ | # اصل تکلیف مداری (مآمور به وظیفه، نه نتیجه)؛ | ||
#تفاوت موقعیت طرف مقابل در مناظره؛ | # تفاوت موقعیت طرف مقابل در مناظره؛ | ||
#دلایل مختلف برای یک موضوع؛ | # دلایل مختلف برای یک موضوع؛ | ||
#منع مناظره در امور تعبدی؛ | # منع مناظره در امور تعبدی؛ | ||
#تاكید بر مشترکات و ایجاد فضای دوستی؛ | # تاكید بر مشترکات و ایجاد فضای دوستی؛ | ||
#تفاوت گذاشتن میان شخصی آگاه و گمراه؛ | # تفاوت گذاشتن میان شخصی آگاه و گمراه؛ | ||
#شیوه گام به گام و مرحله به مرحله؛ | # شیوه گام به گام و مرحله به مرحله؛ | ||
#قاطعیت و مماشات در جای خود؛ | # قاطعیت و مماشات در جای خود؛ | ||
#خطاب به بینندگان و شنوندگان و حضار مجلس؛ | # خطاب به بینندگان و شنوندگان و حضار مجلس؛ | ||
#بی توجهی به جایگاه و نفوذ طرف مقابل؛ | # بی توجهی به جایگاه و نفوذ طرف مقابل؛ | ||
#اجتناب از سؤالات و شبهات تعنتی (سؤال به قصد سرگرمی و ایذاء)؛ | # اجتناب از سؤالات و شبهات تعنتی (سؤال به قصد سرگرمی و ایذاء)؛ | ||
#شناسایی نقاط ضعف طرف مقابل؛ | # شناسایی نقاط ضعف طرف مقابل؛ | ||
#اجتناب از مناظره با افراد لجوج؛ | # اجتناب از مناظره با افراد لجوج؛ | ||
#یاد آوری امور ملموس در مناظره؛ | # یاد آوری امور ملموس در مناظره؛ | ||
#سرعت پاسخ‌دهی؛ | # سرعت پاسخ‌دهی؛ | ||
#شرایط و توافقات پیش از مناظره؛ | # شرایط و توافقات پیش از مناظره؛ | ||
#مخالفت با تفسیر نادرست (معنا بر خلاف عبارت)؛ | # مخالفت با تفسیر نادرست (معنا بر خلاف عبارت)؛ | ||
#توضیح و تبیین الفاظ مشترک (جهت جلوگیری از سوء برداشت حریف)؛ | # توضیح و تبیین الفاظ مشترک (جهت جلوگیری از سوء برداشت حریف)؛ | ||
#اجتناب از تمسک به احادیث خاصه (در جای خود)؛ | # اجتناب از تمسک به احادیث خاصه (در جای خود)؛ | ||
#برهان خلف (قاعده تلازم)؛ | # برهان خلف (قاعده تلازم)؛ | ||
#استفاده از اقوال أشخاص بزرگ و معتبر مورد قبول طرف مقابل؛ | # استفاده از اقوال أشخاص بزرگ و معتبر مورد قبول طرف مقابل؛ | ||
#دوری از ادعای حق مطلق؛ | # دوری از ادعای حق مطلق؛ | ||
#پاسخ کوتاه و عمیق؛ | # پاسخ کوتاه و عمیق؛ | ||
*سخن پایانی؛ | * سخن پایانی؛ | ||
*منابع. | * منابع.. | ||
{{پایان}} | {{پایان فهرست اثر}} | ||
==دربارهٔ پدیدآورنده== | == دربارهٔ پدیدآورنده == | ||
[[پرونده:1368902.jpg|بندانگشتی|right|100px|[[مرتضی کهرمی]] (نویسنده)]] | [[پرونده:1368902.jpg|بندانگشتی|right|100px|[[مرتضی کهرمی]] (نویسنده)]] | ||
در مورد پدیدآورنده اطلاعاتی در دست نیست. | در مورد پدیدآورنده اطلاعاتی در دست نیست. | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:کتاب]] | [[رده:کتاب]] | ||
[[رده:کتاب‌های مرتضی کهرمی]] | [[رده:کتاب‌های مرتضی کهرمی]] | ||
[[رده:آثار مرتضی کهرمی]] | [[رده:آثار مرتضی کهرمی]] | ||
[[رده:آثار مناظره]] | [[رده:آثار مناظره]] | ||
[[رده:آثار مناظره معصوم]] | [[رده:آثار مناظره معصوم]] | ||
[[رده:آثار مناظره اهل بیت]] | [[رده:آثار مناظره اهل بیت]] | ||
[[رده:آثار مناظره امام]] | [[رده:آثار مناظره امام]] | ||
[[رده:آثار مناظره امام رضا]] | [[رده:آثار مناظره امام رضا]] | ||
[[رده:کتاب‌های دارای چکیده]] | [[رده:کتاب‌های دارای چکیده]] | ||
[[رده:کتاب‌های دارای فهرست]] | [[رده:کتاب‌های دارای فهرست]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۱۵
| ۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا (ع) | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| نویسنده | مرتضی کهرمی |
| موضوع | امام رضا (ع) و مناظره |
| مذهب | شیعه |
| ناشر | انتشارات هاتف |
| محل نشر | مشهد، ایران |
| سال نشر | ۱۳۹۴ ش |
| تعداد صفحه | ۱۹۲ |
| شابک | ۹۷۸-۹۶۴-۴۸۴-۳۰۸-۲ |
| شماره ملی | ۵۱۸۶۰۴۵ |
۱۱۰ شیوه مناظراتی حضرت رضا (ع)، کتابی است که با زبان فارسی به بررسی مناظرات امام رضا (ع) با سران ادیان و بقیه افراد می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر مرتضی کهرمی است و انتشارات هاتف انتشار آن را به عهده داشته است.
دربارهٔ کتاب
در معرفی این کتاب آمده است: «مناظره به معنای نظر کردن و بحث و گفت‌وگو با هم در امری برای کشف حقیقت است. تاریخ ادیان توحیدی نشان می‌دهد که پیامبران بزرگ الهی نیز همواره در موقعیت‌های گوناگون تبلیغی از این ویژگی عمومی و فطری بشر بهره‌های فراوان برده‌اند. در این تحقیق از مناظرات امام رضا (ع) با سران ادیان و بقیه افراد، ۱۱۰ شیوه کلی مناظراتی به دست آمده است».
فهرست کتاب
- پیش گفتار؛
- معنای لغوی روش؛
- معنای لغوی شیوه؛
- علت انتخاب عدد ۱۱۰؛
- مفهوم‌شناسی مناظره؛
- پیشینه مناظره؛
- ویژگی‌های عصر امام رضا (ع):
- انتخاب یک نفر برای مناظره؛
- مناظره با افراد متخصص و برجسته علمی؛
- استفاده از عقل به عنوان منبع مشترک؛
- استفاده از مقبولات خصم (مسلمات خصم)؛
- شیوه جدل (جدال احسن)؛
- استفاده از تمثیل در تفهیم مطلب؛
- رعایت انصاف (منطق صواب) (عدالت)؛
- مهارت در طرح پرسش؛
- قدرت ارائه شاهد مثال و نمونه؛
- گفتگو پیرامون مسائل مهم؛
- قصد قربت شرط گفتگو؛
- نظم منطقی در گفتار؛
- رعایت اصل ایجاز (حد سخن)؛
- مستندگویی (متقن گویی)؛
- احتجاج با زبان خصم (آشنایی کامل با زبان‌های زنده دنیا)؛
- حصر عقلی (دو تایی - این یا آن)؛
- تبدیل مستشكل به سؤان كننده فعال؛
- عمل برای عکس‌العمل (تحریک بدون توهین)؛
- در نظر گرفتن سطح فکری مخالب؛
- مناظره به صورت تک به تک؛
- خودداری از نقد شخصیت افراد به جای نقد استدلال؛
- تناقض‌یابی و مغالطه‌یابی (تسلط کامل بر قوانین مناظره)؛
- استفاده از قضایای منطقی (شرطیه متصله و منفصله)؛
- شفاف سازی (مبارزه با سیاست شایعه پراکنی)؛
- سعه صدر (با حوصله برخورد کردن)؛
- کادر سازی (تربیت نیرو)؛
- قاطعیت در اظهار عقاید (ابلاغ پیام)؛
- برهان معقولیت (شرطیه)؛
- استفاده از تشبیه؛
- استفاده از روش کنایه و اشاره (غیرمستقیم)؛
- استفاده از ضرب المثل؛
- تخریب نقاط استراتژیک خصم (هدف قرار دادن نقاط اصلی طرف مقابل)؛
- آشنایی کامل با جریان‌های فکری و فرهنگی روز؛
- مهندسی معکوس (معكوس‌سازی ضرر به نفع خود)؛
- قانون همه با هیچ؛
- استفاده از روش مقایسه؛
- قسم دادن ختم به مقدساتش جهت صدق گفتار؛
- استفاده نکردن از شیوه ماکیاول (وسیله نامقدس برای هدف مقدس)؛
- شیوه تبلیغ عملی در مناظره؛
- جواب‌دهی با پرسش (استفهام توبیخی)؛
- شاهدگیری بر اقرار؛
- انذار (ارشاد) (خیر خواهی) (اولویت امر به معروف)؛
- افشای چهره نفاق (مبارزه با عوام‌فریبی)؛
- فصاحت و بلاغت در کلام؛
- ابراز احساسات (جهت تأثیر گذاری بیشتر)؛
- استفاده بهینه از وسایل ارتباط جمعی (محافل عمومی)؛
- قیاس اولویت؛
- استفاده از عرفیات در پاسخ (قاعده عموم عقلا)؛
- استفاده زیاد از آیات قرآن (استشهاد و اقتباس از قرآن)؛ (محوریت قرآن)؛
- رد روایات مخالف قرآن (مبارزه با سیاست جعل حدیث)؛
- شیوه جواب نقضی دادن (جواب نقضی مقدم بر حلی)؛
- استفاده از مقبولات عامه؛
- مات‌سازی حریف (مبارزه فقهی- احکامی)؛
- استفاده از قوانین کلی تاریخی (قانون تکرار سنت‌های امتهای پیشین)؛
- توجه به قواعد روانشناختی مخاطب؛
- قانون عقلی دفع ضرر احتمالی (احتمالات) أصل تقدم دفع ضرر؛
- قانون تقدیم اهم بر مهم (در موارد تزاحم)؛
- قسم خوردن؛
- هدف‌داری (غایت‌مندی)؛
- اقناع مخالف؛
- توجه به محتوای پیام گوینده؛
- برهان سیر و تقسیم (تحلیل و تبیین تمام حالات)؛
- استفاده بهینه از ظرفیت‌های آماده؛
- استفاده از قاعده لایصح الإنكار بعد الإقرار (اقرار بعد از انکار صحیح نیست)؛
- ارجاع به منابع مورد توافق و درجه اول؛
- آموزش شیوه کلی مناظره برای غلبه بر خصم (ایده‌پردازی)؛
- دوری از ابهام و پیچیده گویی؛
- مقابله شدید با افراط و تفریط؛
- برانگیختن نیروی خرد طرف مناظره؛
- الزام طرف مقابل به پذیرش اشتباه خود؛
- انتخاب موضوع؛
- تهاجم به عقاید خصم و بسنده نکردن به دفاع از عقاید خود؛
- سیاست حفظ وحدت و انسجام امت؛
- پایبندی به میثاق و پیمان‌ها؛
- ابتکار عمل (سیاست غافلگیری)؛
- تبیین معارف الهی در مناظرات؛
- مخالفت با تساهل و تسامح در عقاید (پلوراسیم دین = کثرت‌گرایی = نسبی‌گرایی)؛
- تشویق افراد ماهر به مناظره و نهی از ورود افراد غیر متخصص به مناظره؛
- استفاده از قاعده برد - برد (استفاده از اقوال اشخاص بزرگ طرف مقابل)؛
- حق مداری (حقیقت جویی = دوری از تعصب و تقلید نابجا)؛
- سیاست مقابله به مثل حرکت به حرکت؛
- مناظره در فضای آزاد (اعتماد سازی)؛
- قول لین (نرمی و مدارا) (پرهیز از خشم و غضب)؛
- برهان (به‌کارگیری استدلال‌های عقلی)؛
- شیوه همگام‌شدن با مخاطب؛
- فن نشانه‌شناسی (کد گذاری) (سمبل‌شناسی)؛
- قاعده التزام و اقرار (اعتراف گیری از طرف مقابل)؛
- اصل تکلیف مداری (مآمور به وظیفه، نه نتیجه)؛
- تفاوت موقعیت طرف مقابل در مناظره؛
- دلایل مختلف برای یک موضوع؛
- منع مناظره در امور تعبدی؛
- تاكید بر مشترکات و ایجاد فضای دوستی؛
- تفاوت گذاشتن میان شخصی آگاه و گمراه؛
- شیوه گام به گام و مرحله به مرحله؛
- قاطعیت و مماشات در جای خود؛
- خطاب به بینندگان و شنوندگان و حضار مجلس؛
- بی توجهی به جایگاه و نفوذ طرف مقابل؛
- اجتناب از سؤالات و شبهات تعنتی (سؤال به قصد سرگرمی و ایذاء)؛
- شناسایی نقاط ضعف طرف مقابل؛
- اجتناب از مناظره با افراد لجوج؛
- یاد آوری امور ملموس در مناظره؛
- سرعت پاسخ‌دهی؛
- شرایط و توافقات پیش از مناظره؛
- مخالفت با تفسیر نادرست (معنا بر خلاف عبارت)؛
- توضیح و تبیین الفاظ مشترک (جهت جلوگیری از سوء برداشت حریف)؛
- اجتناب از تمسک به احادیث خاصه (در جای خود)؛
- برهان خلف (قاعده تلازم)؛
- استفاده از اقوال أشخاص بزرگ و معتبر مورد قبول طرف مقابل؛
- دوری از ادعای حق مطلق؛
- پاسخ کوتاه و عمیق؛
- سخن پایانی؛
- منابع..
دربارهٔ پدیدآورنده
در مورد پدیدآورنده اطلاعاتی در دست نیست.