(۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱:
خط ۱:
{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = [[ابوجریر قمی در تراجم و رجال]] - [[ابوجریر قمی در تاریخ اسلامی]]| پرسش مرتبط = }}
#تغییر_مسیر [[زکریا بن ادریس بن عبدالله اشعری قمی]]
== مقدمه ==
از [[راویان امام رضا]] {{ع}}. نام ابوجریر قمی که در میان راویان امام رضا {{ع}} از او یاد شده، مشترک بین سه نفر به نام‌های [[محمد بن عبیدالله]] یا [[عبدالله]]، [[زکریا بن ادریس]] و [[زکریا بن عبدالصمد]] است<ref>مستدرکات علم رجال الحدیث، ج۸، ص۳۵۰؛ معجم رجال الحدیث، ج۸، ص۲۹۲.</ref> که تشخیص مصداق روشن آنها آسان نیست. برابر گزارش آمده در کتاب معجم [[رجال]] الحدیث، یازده [[روایت]] از ابوجریر در متون [[روایی]] [[شیعه]] مضبوط است<ref>معجم رجال الحدیث، ج۲۲، ص۸۶.</ref> و یکی از آن [[روایت‌ها]] بی‌تردید از ابوجریر محمد بن عبیدالله یا عبدالله به نقل از [[امام کاظم]] {{ع}} است که [[محمد بن سنان]] از او نقل می‌کند<ref>قرب الإسناد، ص۳۰۲؛ الکافی، ج۸، ص۲۹۰؛ بحارالأنوار، ج۸۹، ص۵۷؛ شرح أصول الکافی، مازندرانی، ج۱۲، ص۴۰۵.</ref>. این ابوجریر فردی مجهول است<ref>المفید من معجم رجال الحدیث، ص۵۴۸.</ref> و در متون کهن رجالی نامی از وی نیست، گرچه برخی از متأخران وی را از راویان امام رضا {{ع}} شمرده‌اند<ref>مسند الإمام الرضا {{ع}}، ج۲، ص۵۴۵.</ref>، ولی [[گواهی]] برای مدعای آنان دیده نمی‌شود. طبعاً وی در این مقال محل گفت‌و‌گو نخواهد بود. در خلاصة الأقوال به [[خطا]] این [[کنیه]] به [[ادریس بن عبدالله]] نسبت داده شده<ref>خلاصة الأقوال، ص۶۰.</ref> که با توجه به منبع آن، یعنی رجال [[نجاشی]]، به نظر می‌رسد ناشی از خطای استنساخ باشد، چنان که [[علامه حلی]] در جای دیگر به [[درستی]] به آن اشاره کرده است<ref>خلاصة الأقوال، ص۳۰۶.</ref>. اما درباره دو ابوجریر دیگر [[اختلاف]] نظر وجود دارد که به [[راستی]] وقتی روایتی از او نقل می‌شود، کدام یک از آن دو مراد است.
نجاشی، ابوجریر قمی را از [[اصحاب امام صادق]]، [[اصحاب امام کاظم|امام کاظم]] و [[اصحاب امام رضا|امام رضا]] {{عم}} ذکر کرده<ref>رجال النجاشی، ص۱۷۳.</ref> و دیگران نیز سخن وی را پذیرفته‌اند<ref>نقد الرجال، ج۱، ص۱۸۲؛ ج۲، ص۲۶۳.</ref>، چنان که [[روایات]] موجود بر این مدعا صحه می‌گذارند<ref>الکافی، ج۱، ص۳۸۰، ج۶، ص۴۵۰؛ شرائع الإسلام، ج۴، ص۱۰۴۶؛ مختلف الشیعة، ج۹، ص۴۱۶؛ الحدائق الناضرة، ج۱۴، ص۲۱.</ref>. [[شیخ طوسی]] وی را ذیل [[اصحاب]] دو [[امام کاظم]] و [[رضا]] {{عم}} بر شمرده است<ref>رجال الطوسی، ص۳۴۷، ۳۷۰.</ref>. افرادی چون [[ابن ابی‌عمیر]]، [[ابن مغیره]]، [[اسماعیل بن مهران]]، [[احمد بن محمد بن نصر بزنطی]]، [[صفوان بن یحیی]]<ref>معجم رجال الحدیث، ج۲۲، ص۸۶.</ref> و [[محمد بن ابی‌جریر]]<ref>کامل الزیارات، ص۲۶۷؛ مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۲۵۱.</ref> از او [[روایت]] کرده‌اند که دو تن از آنان، یعنی فرزندش محمد<ref>کامل الزیارات، ص۲۶۷؛ بحار الأنوار، ج۹۸، ص۷۳.</ref> و [[احمد بن محمد بزنطی]]<ref>الکافی، ج۶، ص۴۵۰.</ref>، [[راوی]] وی از [[امام رضا]] {{ع}} هستند.
درباره زیست‌نامه ابوجریر، زکریا بن عبدالصمد، مطالب مستقل چندانی در منابع انعکاس نیافته است، جز آنکه برخی به توثیق وی نظر داده<ref>رجال الطوسی، ص۳۵۷؛ جامع الرواة، ج۲، ص۳۷۱؛ المفید من معجم رجال الحدیث، ص۲۳۰.</ref> و بعضی نیز بی‌آنکه سندی بر مدعای خویش ارائه دهند، وی را از [[اصحاب امام کاظم]] {{ع}} بر شمرده‌اند<ref>خلاصة الأقوال، ص۷۵.</ref>. ولی درباره [[زکریا بن ادریس]]، نخستین بار [[نجاشی]] آورده است که وی فرزند [[ادریس بن عبدالله بن سعد اشعری قمی]]، فردی موجه و صاحب [[کتابی]] است<ref>رجال النجاشی، ص۱۰۴؛ وسائل الشیعة، ج۲۰، ص۱۹۹.</ref> و در جای دیگر وی را راوی سه [[امام]] پیش گفته ذکر می‌کند<ref>رجال النجاشی، ص۱۷۳.</ref>. خویی این عبارت نجاشی را که وی را موجه نامیده، دلیل بر [[حسن]] بودنش نمی‌داند، چه رسد به [[موثق]] بودن، زیرا این تعبیر نشان دهنده [[ارزش]] و جایگاه وی در میان [[اصحاب]] نیست<ref>معجم رجال الحدیث، ج۸، ص۲۸۸.</ref>. بیش از این اطلاعی از وی نیز در [[اختیار]] نیست، شاید برخی به همین اعتبار وی را مجهول دانسته‌اند<ref>المفید من معجم رجال الحدیث، ص۲۲۹.</ref>. بر اساس برخی اقوال، وی در [[شهر قم]] و در [[مقبره]] شیخان مدفون است<ref>مسند الإمام الصادق {{ع}}، ج۲۲، ص۵۴.</ref>.
نویسندگان متأخر بر حسب [[روایات]] و داده‌های [[روایی]] و پاره‌ای از نشانه‌های درایتی آورده‌اند که قطعاً مراد از ابوجریر قمی، [[راوی امام صادق]] {{ع}}، زکریا بن ادریس است، اما کسی که از امام کاظم و امام رضا {{عم}} روایت می‌کند محتمل میان او و زکریا بن عبدالصمد است<ref>جامع الرواة، ج۲، ص۳۷۱؛ معجم رجال الحدیث، ج۸ ص۲۹۲؛ ج۲۲، ص۸۶؛ المفید من معجم رجال الحدیث، ص۲۳۰.</ref>، هر چند برخی به [[صراحت]] [[راوی امام رضا]] {{ع}} را نیز [[زکریا بن ادریس]] دانسته‌اند<ref>من لا یحضره الفقیه، ج۴، ص۵۲۷؛ مستدرکات علم رجال الحدیث، ج۱، ص۵۲۸.</ref> و برخی در عین عدم وضوح مصداق ابوجریر<ref>مناهج الأخیار، ج۳، ص۳۱۴؛ روضة المتقین، ج۱۴، ص۳۶۴؛ ملاذ الأخبار، ج۱۳، ص۴۴۳؛ منتهی المقال، ج۷، ص۱۳۰.</ref>، این خلط یا اشتراک را مانع پذیرش [[روایات]] ذکر شده ندانسته‌اند، چون هر دو فرد، از منظر رجالی، ثقه‌اند<ref>منتهی المقال، ج۷، ص۱۳۰.</ref>.
به هر حال، ابوجریر دو [[روایت]] از [[امام رضا]] {{ع}} دارد. بر اساس یکی از آنها وی از آن [[حضرت]] درباره [[پاکی]] پرهای پرندگان سؤال می‌کند و [[امام]] در پاسخ به [[سنت]] [[پدر]] خود اشاره می‌کند که از آن به عنوان متکا بهره می‌گرفته است<ref>الکافی، ج۶، ص۴۵۰؛ وسائل الشیعة، ج۴، ص۴۵۷.</ref>. در روایت دیگر، فرزند ابوجریر، با واسطه او از امام نقل می‌کند که فرمود: هر که حسین بن علی{{ع}} را با [[عرفان]] به حقش [[زیارت]] کند در [[عرش]] با [[خداوند]] هم‌سخن خواهد شد<ref>کامل الزیارات، ص۲۶۷، بحار الأنوار، ج۹۸، ص۷۳.</ref>.
درباره ابوجریر، راوی امام رضا {{ع}}، علاوه بر آنچه گذشت، [[شیخ طوسی]] به نقل از [[زکریا بن آدم]] آورده است: در آن شبی که [[مرگ]] ابوجریر رخ داد، نزد امام بودم که آن حضرت احوال او را از من پرسید و سپس برای او [[رحمت]] فرستاد<ref>اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۸۷۳؛ خلاصة الأقوال، ص۳۰۳؛ التحریر الطاووسی، ص۶۴۸.</ref>. ابن‌داود بر آن است که منظور از ابوجریر در این روایت زکریا بن ادریس بوده است<ref>کتاب الرجال، ابن‌داود، ص۳۹۴.</ref>. با این حال، چنین ادعایی در سایر متون رجالی تکرار نشده است. برخی که با سخن ابن‌داود نظری همسو ارائه کرده‌اند<ref>روضة المتقین، ج۱۴، ص۳۱۴.</ref>، با تاکید بر [[کلام امام]]، وی را شخصی [[ممدوح]] می‌شمرند و پذیرش روایات وی را صحیح می‌دانند<ref>منتهی المقال، ج۷، ص۱۳۰.</ref>اما خویی چنین نظری را به چند دلیل نمی‌پذیرد. اول آنکه در سلسله [[سند روایت]]، [[محمد بن الیسع]] آمده که در وثاقتش تردید وجود دارد. دیگر آنکه [[رحمت]] فرستادن برای کسی دلیلی بر وثاقتش نمی‌شود. سوم آنکه نام ابوجریر میان چند شخص مشترک است و در [[روایت]] پیش‌گفته نیز ابوجریر به [[لقب]] [[قمی]] توصیف نشده و طبعاً نشانه‌ای بر انصراف این لقب به او وجود ندارد<ref>معجم رجال الحدیث، ج۷، ص۲۷۷.</ref>. بر این اساس، نمی‌توان [[دعای امام]] را برای او [[ثابت]] یا مفید دانست.<ref>منابع: اختیار معرفة الرجال، محمد بن حسن معروف به شیخ طوسی (۲۶۰ق)، تصحیح و تعلیق: میرداماد استرآبادی، تحقیق: سیدمهدی رجایی، قم، مؤسسة آل البیت طلا لإحیاء التراث، اول، ۱۳۶۳ش؛ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، محمدباقر بن محمدتقی معروف به علامه مجلسی (۱۱۱۰ق)، تحقیق: جمعی از محققان، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق؛ التحریر الطاووسی، حسن بن زین الدین معروف به صاحب معالم (۱۰۱۱ق)، تحقیق: فاضل جواهری، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، اول، ۱۴۱۱ق، جامع الرواة و إزاحة الاشتباهات عن الطرق و الأسناد، محمد بن علی اردبیلی (۱۱۰۱ق)، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۳ق؛ الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة علیا، یوسف بن احمد بحرانی (۱۱۸۶ق)، محمد تقی ایروانی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، بی تا؛ خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال، حسن بن یوسف معروف به علامه حلی (۷۲۶ق)، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم، نشر الفقاهة، اول، ۱۴۱۷ق؛ رجال الطوسی، محمد بن حسن معروف به شیخ طوسی (۴۶۰ق)، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، اول، ۱۴۱۵ق؛ رجال النجاشی، احمد بن علی معروف به نجاشی (۴۵۰ق)، قم، مکتبة الداوری، ۱۳۹۸ق؛ روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، محمدتقی بن مقصودعلی مجلسی (۱۰۷۰ق)، تحقیق: حسین موسوی کرمانی - علی پناه اشتهاردی، قم، بنیاد فرهنگ اسلامی کوشانپور، دوم، ۱۴۰۶ق؛ شرح أصول الکافی، محمدصالح بن احمد مازندرانی (۱۰۸۱ق)، تصحیح: سید علی عاشور، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، اول، ۱۴۲۱ق؛ شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، جعفر بن حسن معروف به محقق حلی (۶۷۶ق)، تحقیق: سید صادق حسینی شیرازی، تهران، استقلال، دوم، ۱۴۰۹ق؛ قرب الإسناد، عبدالله بن جعفر حمیری (قرن ۳ق)، تحقیق و نشر: مؤسسة آل البیت لا لإحیاء التراث، قم، اول، ۱۴۱۳ق، الکافی، محمد بن یعقوب معروف به کلینی (۳۲۹ق)، تحقیق: علی اکبر غفاری، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چهارم، ۱۴۰۷ق، کامل الزیارات، جعفر بن محمد معروف به ابن قولویه (۳۶۸ق)، تحقیق: جواد قیومی، قم، نشر الفقاهة، اول، ۱۴۱۷ق؛ کتاب الرجال، حسن بن علی معروف به ابن داود حلی (۷۴۰ق)، تحقیق: سیدمحمدصادق بحرالعوم، نجف - قم، المطبعة الحیدریة - انتشارات الرضی، ۱۳۹۲ق؛ مختلف الشیعة، حسن بن یوسف معروف به علامه حلی (۷۲۶ق)، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، اول، ۱۴۱۲ق؛ مستدرکات علم رجال الحدیث، علی بن محمد نمازی شاهرودی (۱۴۰۵ق)، تهران، شفق - حیدری، اول، ۱۴۱۲ق؛ مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، حسین بن محمد تقی معروف به محدث نوری (۱۳۲۰ق)، تحقیق و نشر: مؤسسة آل البیت عال لإحیاء التراث، بیروت، دوم، ۱۴۰۸ق؛ مسند الإمام الصادق، عزیزالله عطاردی (معاصر)، تهران، عطارد، اول، ۱۳۸۴ش؛ معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة، سید ابو القاسم بن علی اکبر موسوی خویی (۱۴۱۳ق)، قم، مرکز نشر آثار شیعه، ۱۴۱۰ق؛ المفید من معجم رجال الحدیث، محمد جواهری (معاصر)، قم، نشر محلاتی، دوم، ۱۴۲۴ق؛ ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، محمدباقر بن محمد تقی معروف به علامه مجلسی (۱۱۱۰ق)، تحقیق: سیدمهدی رجایی، قم، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، اول، ۱۴۰۶ق؛ من لا یحضره الفقیه، محمد بن علی معروف به شیخ صدوق (۳۸۱ق)، تحقیق: علی اکبر غفاری، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، دوم، ۱۴۰۴ق؛ مناهج الأخبار فی شرح الاستبصار، سیداحمد بن زین العابدین علوی عاملی (۱۰۶۰ق)، قم، اسماعیلیان، اول، ۱۳۸۹ق؛ منتهی المقال فی أحوال الرجال، محمد بن اسماعیل حائری مازندرانی (۱۲۱۶ق)، تحقیق و نشر: مؤسسة آل البیت بطلب لإحیاء التراث، قم، اول، ۱۴۱۶ق، نقد الرجال، سید مصطفی بن حسین حسینی تفرشی (۱۰۱۵ق)، تحقیق و نشر: مؤسسة آل البیت علا لإحیاء التراث، قم، اول، ۱۴۱۸ق؛ وسائل الشیعة (تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة)، محمد بن حسن معروف به حر عاملی (۱۱۰۴ق)، تحقیق و نشر: مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، قم، دوم، ۱۴۱۴ق.</ref><ref>[[سید علی رضا واسعی|واسعی، سید علی رضا]] و [[زکیه سادات امیری|امیری، زکیه سادات]]، [[ابوجریر قمی - واسعی (مقاله)|مقاله «ابوجریر قمی»]]، [[دانشنامه امام رضا ج۱ (کتاب)|دانشنامه امام رضا]] ص ۴۶۵.</ref>
== منابع ==
{{منابع}}
# [[پرونده: 1100514.jpg|22px]] [[سید علی رضا واسعی|واسعی، سید علی رضا]] و [[زکیه سادات امیری|امیری، زکیه سادات]]، [[ابوجریر قمی (مقاله)|مقاله «ابوجریر قمی»]]، [[دانشنامه امام رضا ج۱ (کتاب)|'''دانشنامه امام رضا ج۱''']]
