ارتباط معصوم با ارواح: تفاوت میان نسخه‌ها

{{مدخل مرتبط

| موضوع مرتبط = علم معصوم

| عنوان مدخل  =  

| مداخل مرتبط =  

| پرسش مرتبط  = علم معصوم (پرسش)

== مقدمه ==

وجود [[آدمی]] مرکب از سه جزء است: [[روح]] و جسم و پریسپری "قالب مثالی". وقتی کسی بمیرد یا بعضی از مواقع که می‌خوابد، روح با همان قالب مثالی به [[کار]] می‌پردازد. [[علامه مجلسی]] در این‌باره می‌فرماید: "[[واجب]] است [[ایمان]] داشتن به اینکه [[روح]] بعد از مفارقت از جسد باقی می‌ماند و به جسد دیگری که مانند جسد اولش می‌ماند تعلق می‌گیرد و با جنازه‌اش همراه است و بر [[تشییع]] کنندگانش [[آگاهی]] دارد و هم‌چنین با غسّالش... و بپرهیز از اینکه به تأویلات [[مردم]] ملحد و بی‌ایمان گوش فرا داری!"<ref>العقاید: محمد باقر مجلسی، ص۶۷ ـ ۷۰.</ref>. طریحی در مجمع‌البحرین "ماده روح" شرح مبسوطی درباره روح آورده و از جمله این [[حدیث]] است: "[[خداوند]] هرگاه قبض روح کسی فرماید آن روح را در کالبدی که در [[دنیا]] داشت قرار می‌دهد. پس [[ارواح]] در [[برزخ]] می‌خورند و می‌آشامند. پس هرگاه کسی بر آنها وارد شود، آنها با همان صورتی که در دنیا داشته‌اند می‌شناسد تا [[رستاخیز]] که به بدن‌های خود باز می‌گردند"<ref>{{متن حدیث|إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا}}؛ مجمع البحرین، فخرالدین طریحی، ج ۲، ص۳۵۶.</ref>.  

با این بیانات معلوم شد که ارواح بعد از [[مرگ]] بر جسمی و کالبدی هستند که کاملاً با جسد اصلی‌شان شباهت دارد، ولی قالب مثالی مسافت‌ها را با یک چشم به هم زدن طی می‌کند و از هر مانعی عبور می‌نماید. [[میزان]] [[علم]] و [[قدرت]] روح و شفافیت قالب مثالی بسته به میزان [[کار خیر]] و [[عمل صالح]] و اجتناب از بدکاری شخص است و شخص با [[اعمال]] کارهای [[خیر]] در دنیا هم می‌تواند از قالب مثالی بهره‌مند شود.  

[[قرآن کریم]] راجع به آوردن [[تخت بلقیس]] نزد [[سلیمان]] {{ع}} [[نقل]] می‌کند: "عفریتی از [[جنّ]] به وی گفت: من پیش از آنکه از جایت برخیزی آن را برایت می‌آورم". [[ولی]] [[انسانی]]<ref>مفسران گفته‌اند این شخصی آصف برخیا، وصی و خلیفه سلیمان بود که از اسم اعظم چیزی می‌دانست.</ref> که در سایه [[دانش]] خاصّ، نیرومندتر از آن جنّی بود گفت: "من تخت مزبور را قبل از آنکه چشم برهم زنی حاضر می‌کنم. [[سلیمان]] {{ع}} تا آن را مستقر در نزد خود دید گفت: "این از [[فضل]] [[پروردگار]] من است"<ref>سوره نمل، آیه ۳۹.</ref>. از این داستان معلوم می‌شود، افرادی با [[تزکیه نفس]] خواهند توانست با [[اراده]] خود روحشان را از بدن خارج کرده به جایی و برای کاری بفرستد، چون با بدن عنصری طی چنان مسافتی و انجام چنان کاری میسر نیست، ولی [[روح]] هنگام بیرون رفتن از بدن با همان قالب مثالی [[کار]] می‌کند و ظاهر می‌شود. اینها حقایقی است که از راه [[ارتباط با ارواح]] معلوم شده است و خوشبختانه [[علوم]] مربوط به روح هم به [[درک]] این‌گونه مسائل رسیده است. در اروپا راجع به [[ظهور]] [[ارواح]]، انجمن تحقیقات [[روحی]] تشکیل داده و کتب مخصوصی را در این زمینه نوشته‌اند. صاحب دایره‌المعارف قرن بیستم، جدولی از نام چهل و هفت نفر دانشمندان مشهور که به واقعیت این [[علم]] اعتراف کرده‌اند، ارائه نموده است<ref>دایرة‌ المعارف القرن العشرون، محمد فرید وجدی، ج۴، ص۳۷۷-۳۸۸.</ref>.

مترلینک می‌گوید: "اگر مطالب عجیبی در امور مافوق الطبیعه [[کشف]] شده، به این [[دلیل]] است که عده‌ای نخندیدند و ایستادند و مطالبی را که ما حاضر بودیم هنگام شنیدن به آنها بخندیم مورد بحث و مطالعه قرار دادند"<ref>میزبان ناشناس، موریس مترلینگ، ترجمه فرامرز برزگر ص۷۱، کانون معرفت تهران ۱۳۶۶ ه ش.</ref>. او در جای دیگر از کتابش می‌نویسد: "اولین نظریه‌ای که در نظر [[بشر]] جالب توجه و قابل قبول به نظر می‌رسد، نظریه "روحیون" است که می‌توان قدری آن را تعمیم داد و با نظریات الهیّون و متدیّنین تلفیق کرد. روحیون می‌گویند روح وجود دارد، به علاوه اشباح و موجودات عالیه در اطراف ما [[زندگی]] می‌کنند که به [[سرنوشت]] ما راغب هستند و [[افکار]] و [[اعمال]] ما را [[رهبری]] می‌نمایند و مخصوصاً از [[آینده]] ما آگاهند؛ چنان‌که خانه‌های جنّی و [[ظهور]] [[ارواح]]، نظریه روحیون را به [[اثبات]] می‌رساند و کسانی هستند که این نظریه را بر سایر نظریات ترجیح می‌دهند و بدون آنکه از فعالیت [[عقلی]] خود کم کنند آن را پذیرفته‌اند"<ref>همان ص۷۳.</ref>.

آری دانشمندان این فن و کسانی که سالیان دراز در این راه کوشیده‌اند اظهار می‌دارند که توانسته‌اند با مجاهدت‌های پی‌گیر و آزمایش‌های فراوانی پرده از روی گوشه‌ای از [[جهان]] مرموز ناشناخته ارواح بردارند و آنها را استحضار کنند و کارهای [[خارق عادت]] و حیرت‌انگیزی به وسیله آنها انجام دهند. فرید وجدی نویسنده مشهور مصری می‌گوید: "بزرگ‌ترین مزایای طریقه استحضار ارواح در اروپا این است که از آن دری به [[عالم]] [[روحانی]] گشوده می‌شود و وارد شوندگان در آن راه می‌توانند نسبت به مسأله [[وحی]] و [[نبوت]] اطلاع و [[ایمان]] حاصل کنند؛ همان مسأله‌ای که [[مردم]] کوتاه‌نظر و [[اسیران]] [[حس]] مدت‌هاست با آن [[دشمنی]] می‌ورزند. آری مسأله تنویم مغناطیسی و مذهبِ استحضار ارواح، [[انسان]] را از طریق حس بر وجود عالم روحانی وراء این جهان جسدانی [[راهنمایی]] می‌کند. در مقام [[ترقی]] [[علمی]] همین بس که اصول و مبانی طبقه ملحدی که به واسطه [[قصور]] [[ادراکات]] وکوتاهی نظراتشان عالم را منحصر می‌دانستند، در آن چه با حواس ناقص محدودشان [[درک]] می‌کردند با این پیش‌رفت علمی از اساس ویران گردید<ref>الاسلام فی عصر العلم، محمد فرید وجدی، ج۱، ص۳۶۴-۳۶۵.</ref>.<ref>[[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)|گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی]]، ص۴۸ ـ ۵۱.</ref>

== جستارهای وابسته ==

== منابع ==

# [[پرونده:120128.jpg|22px]] [[سید امین موسوی|موسوی، سید امین]]، [[گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی (کتاب)|'''گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی''']]

== پانویس ==

[[رده:علم معصوم]]