ثابت بن اسلم بنانی

ثابت بن اسلم بنانی از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: ثابت بن اسلم بنانی در تاریخ اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

ثابت بن أسلم البنانی در سند دو روایت تفسیر کنز الدقائق و به نقل از تفسیر مجمع البیان واقع گردیده است:

«وَ رَوَى ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) لِزَيْدٍ اذْهَبْ فَاذْكُرْهَا عَلَيَّ قَالَ زَيْدٌ فَانْطَلَقْتُ فَقُلْتُ يَا زَيْنَبُ أَبْشِرِي قَدْ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ(ص) يَذْكُرُكَ وَ نَزَلَ الْقُرْآنُ وَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) فَدَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ لِقَوْلِهِ زَوَّجْنَاكَهَا».

شرح حال راوی

مراد از ثابت در دو سند تفسیر کنز الدقائق، به ملاحظه دیگر اسناد، ابو محمد ثابت بن اسلم بنانی قرشی است که از راویان بصری و از تابعان شمرده شده است.

از رجالیان قدمای شیعه، تنها شیخ طوسی او را در کتاب الرجال خودش یاد کرده و از اصحاب امام سجاد(ع) معرفی کرده؛ ولی رجالیان سنی در کتب رجالی خودشان او را ذکر کرده و به شرح حال وی پرداخته و او را به زهد و کثرت عبادت و به تعابیری بلند مدح و ستایش کرده‌اند.

ثابت البنانی حدود چهل سال با انس بن مالک (خدمتگزار مخصوص رسول خدا(ص)) مصاحبت و همنشینی داشت و روایات فراوانی از انس بن مالک از رسول خدا(ص) نقل کرده و سرانجام در سال ۱۲۳ یا ۱۲۷ هجری قمری در سرزمین عراق در حکومت خالد بن عبدالله قسری وفات یافته است. 

شیخ طوسی نوشته است: "ثابت بن أسلم البناني القرشي، تابعي، سمع أنَساً.

علامه حلی و ابن داوود به نام راوی اشاره نکرده‌اند؛ ولی خطیب تبریزی (متوفای ۷۴۱ هجری قمری) که تقریباً معاصر با این دو دانشمند رجالی است، در کتاب خود از راوی یاد کرده و نوشته است: "ثابت بن أسلم البناني: هو ثابت بن أسلم البناني أبو محمد تابعي من أعلام أهل البصرة وثقاتهم، اشتهر بالرواية عن أنس بن مالك و صحبه أربعين سنة. روى عن جماعة، وعنه نفر....

یادآوری: ثابت بن أسلم، پسری به نام محمد داشته که از روات بوده و شیخ طوسی نام او را در اصحاب امام صادق(ع) ذکر کرده است..

طبقه راوی

بیشتر صاحبان تراجم و رجال، تاریخ وفات ابو محمد ثابت بن اسلم البنانی را سال ۱۲۷ یا ۱۲۳ هجری قمری و در سن ۸۶ سالگی ثبت کردند. بر این اساس، ولادتش در سال ۳۷ یا ۴۱ هجری قمری بوده و دوره امام حسن، امام حسین، امام سجاد، امام باقر و امام صادق(ع) را ادراک کرده؛ ولی شیخ طوسی او را تنها از اصحاب امام سجاد(ع) به شمار آورده و در یک سند از آن حضرت نیز روایت کرده است:

«وَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: كُنْتُ حَاجّاً وَ جَمَاعَةَ عُبَّادِ الْبَصْرَةِ مِثْلَ أَيُّوبَ السِّجِسْتَانِيِّ وَ صَالِحٍ الْمَرْوِيِّ وَ عُتْبَةَ الْغُلَامِ وَ حَبِيبٍ الْفَارِسِيِّ وَ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ فَلَمَّا أَنْ دَخَلْنَا مَكَّةَ رَأَيْنَا الْمَاءَ ضَيْقاً- وَ قَدِ اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْعَطَشُ لِقِلَّةِ الْغَيْثِ فَفَزِعَ إِلَيْنَا أَهْلُ مَكَّةَ وَ الْحُجَّاجُ يَسْأَلُونَنَا أَنْ نَسْتَسْقِيَ لَهُمْ فَأَتَيْنَا الْكَعْبَةَ وَ طُفْنَا بِهَا ثُمَّ سَأَلْنَا اللَّهَ خَاضِعِينَ مُتَضَرِّعِينَ بِهَا فَمُنِعْنَا الْإِجَابَةَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذَا نَحْنُ بِفَتًى قَدْ أَقْبَلَ وَ قَدْ أَكْرَبَتْهُ أَحْزَانُهُ وَ أَقْلَقَتْهُ أَشْجَانُهُ فَطَافَ بِالْكَعْبَةِ أَشْوَاطاً ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ يَا مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ وَ يَا ثَابِتُ الْبُنَانِيُّ وَ يَا أَيُّوبُ السِّجِسْتَانِيُّ وَ يَا صَالِحُ الْمَرْوِيُّ وَ يَا عُتْبَةُ الْغُلَامُ وَ يَا حَبِيبُ الْفَارِسِيُّ وَ يَا سَعْدُ وَ يَا عُمَرُ وَ يَا صَالِحُ الْأَعْمَى وَ يَا زَابِعَةُ وَ يَا سَعْدَانَةُ وَ يَا جَعْفَرَ بْنَ سُلَيْمَانَ فَقُلْنَا لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ يَا فَتَى فَقَالَ أَ مَا فِيكُمْ أَحَدٌ يُحِبُّهُ الرَّحْمَنُ فَقُلْنَا يَا فَتَى عَلَيْنَا الدُّعَاءُ وَ عَلَيْهِ الْإِجَابَةُ فَقَالَ ابْعُدُوا عَنِ الْكَعْبَةِ فَلَوْ كَانَ فِيكُمْ أَحَدٌ يُحِبُّهُ الرَّحْمَنُ لَأَجَابَهُ ثُمَّ أَتَى الْكَعْبَةَ فَخَرَّ سَاجِداً فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ سَيِّدِي بِحُبِّكَ لِي إِلَّا سَقَيْتَهُمُ الْغَيْثَ- قَالَ فَمَا اسْتَتَمَّ الْكَلَامَ حَتَّى أَتَاهُمُ الْغَيْثُ كَأَفْوَاهِ الْقِرَبِ فَقُلْتُ يَا فَتَى مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ أَنَّهُ يُحِبُّكَ؟ قَالَ لَوْ لَمْ يُحِبَّنِي لَمْ يَسْتَزِرْنِي فَلَمَّا اسْتَزَارَنِي عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّنِي فَسَأَلْتُهُ بِحُبِّهِ لِي فَأَجَابَنِي ثُمَّ وَلَّى عَنَّا وَ أَنْشَأَ يَقُولُ»:

مَنْ عَرَفَ الرَّبَّ فَلَمْ تُغْنِهِ		مَعْرِفَةُ الرَّبِّ فَذَاكَ الشَّقِيُ
مَا ضَرَّ فِي الطَّاعَةِ مَا نَالَهُ		فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَ مَا ذَا لَقِيَ
مَا يَصْنَعُ الْعَبْدُ بِغَيْرِ التُّقَى		وَ الْعِزُّ كُلُّ الْعِزِّ لِلْمُتَّقِي

«فَقُلْتُ يَا أَهْلَ مَكَّةَ مَنْ هَذَا الْفَتَى؟ قَالُوا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(ع)».

ابن حجر عسقلانی از رجالیان بزرگ سنی نیز او را از طبقه چهارم راویان شمرده است.

استادان و شاگردان راوی

بیشتر روایات ثابت بن أسلم از انس بن مالک هستند؛ لکن از کسانی دیگر مانند حسن بصری، ابو رافع، عبدالله بن رباح، مطرف بن عبد الله بن شخیر، عبدالله بن زبیر، عبدالله بن عمر، عبدالله بن مغفل نیز حدیث نقل کرده؛ و افرادی مانند: حماد بن سلمة، یوسف بن عطیة، عمارة بن زید، عطیة عوفی، جعفر بن سلیمان ضبعی، معمر، خلاد بن عیسی، دیلم بن غزوان عبدی، علی بن ابی سارة شیبانی، عمار بن زاذان، صدقة رفیقی، سلام ابو المنذر، منذر بن زیاد ضبی، مالک بن غسان نهشلی و محتسب بن عبدالرحمن از ایشان روایت کرده‌اند که از شاگردان حدیثی وی به شمار می‌روند.

مذهب راوی

علامه مامقانی به استناد ذکر نام راوی در رجال شیخ طوسی امامی بودنش را استظهار کرده است و در موضع دیگری در ترجمه ایوب بن ابی تمیمه پس از ذکر این اشکال که اگر ثابت البنانی امامی بوده پس چرا امام سجاد(ع) را نشناخته و این عدم معرفت، شاهد بر عامی بودن وی است در صدد پاسخ برآمده و در دفاع از امامی بودن راوی و ذکر نام وی در رجال شیخ طوسی تشیع او را بر اثر مشاهده دو معجزه امام سجاد(ع) تقویت کرده است.

در برابر، علامه شوشتری با رد دیدگاه مامقانی، سنی بودن راوی را تقویت کرده است: "قلت: قد عرفت غير مرة أن عنوان رجال الشيخ أعم، وظاهر سكوت العامة عاميته".

تحقیق

از قرائن مختلفی مانند نقل روایات در ستایش خلفا، نقل روایات فقهی موافق با مذهب عامه، روایت نکردن از امامان معصومی که با آنها هم‌دوران بوده، تعریف و تمجید رجالیان سنی از وی و اشاره نکردن رجالیان سنی به تشیع ایشان، استفاده می‌شود که ثابت بن أسلم بنانی از راویان سنی به شمار می‌آید؛ ولی به روایات متعددی درباره جایگاه امام علی(ع) و اهل بیت پیامبر(ع) گزارش کرده، پس وی دارای دو مقطع تاریخی از جهت مذهب و گرایش فکری بوده است: در آغاز بر صراط مستقیم بوده؛ اما در ادامه به انحراف کشیده شده و از مذهب حق به مذهب باطل گرایش پیدا کرده است. اکنون به چند نمونه از روایات راوی درباره امام علی و اهل بیت(ع) اشاره می‌شود:

1. «حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَلْحَةَ بصيدا، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْحَلَبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ الْمَكِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدبري بصنعاء سَنَةَ إِحْدَى وَ سَبْعِينَ وَ مأتين، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْهَرُ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَوْطِنٍ أَوْ مَشْهَدٍ عَلَا عَلَى رَاحِلَتِهِ وَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ تنخفض دُونَهُ، وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَشْهُرٍ عَلِيّاً يَوْمَ حُنَيْنٍ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ ! مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدَمَ فِي خَلْقِهِ، وَ أَنَّا فِي خَلْقِي ، وَ إِلى إِبْرَاهِيمَ فِي خَلَّتْهُ، وَ إِلى مُوسَى فِي مُنَاجَاتِهِ، وَ إِلى يَحْيَى فِي زَهَّدَهُ، وَ إِلى عِيسَى فِي سَنَتِهِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى عَلَيَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ».
2. «أَخْبَرَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ الْعَقِيقِيُّ بِبَغْدَادَ، سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَ أَرْبَعِينَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَدِّي أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْأَوْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ [بْنِ طَلْحَةَ] الْقَنَّادُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُهَلَّبِ الْبَصْرِيُّ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ زِيَادٍ الضَّبِّيِّ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، وَ الْمُنْذِرُ عَنْ أَبَانٍ [كَذَا]: عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ(ص) قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ مُصَدِّقاً إِلَى قَوْمٍ فَعَدَوْا عَلَى الْمُصَدِّقِ فَقَتَلُوهُ- فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ(ص) فَبَعَثَ عَلِيّاً فَقَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ وَ سَبَى الذُّرِّيَّةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صفَسَرَّهُ، فَلَمَّا بَلَغَ عَلِيٌّ أَدْنَى الْمَدِينَةِ تَلَقَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صفَاعْتَنَقَهُ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مَنْ شَدَّ اللَّهُ عَضُدِي بِهِ- كَمَا شَدَّ عَضُدَ مُوسَى بِهَارُونَ».
3. «أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى [الْفَزَارِيُّ] قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَاكِرٍ الْبَصْرِيُّ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى قَالَ: إِلَى وَلَايَةِ أَهْلِ بَيْتِهِ».
4. «حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الْجَرَّارُ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْقَزْوِينِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنِي ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) خَلَقَ اللَّهُ مِنْ نُورِ وَجْهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(ع) سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ وَ [لِشِيعَتِهِ] وَ لِمُحِبِّيهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
5. «أَخْبَرَنَا عَقِيلُ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارُ بِالْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ قَالَ: هُوَ مُحَمَّدٌ. وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ قَالَ: هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، كَانَ وَ اللَّهِ لِسَانَ رَسُولِ اللَّهِ(ص) إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فِي نَقْضِ عَهْدِهِمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)».
6. «أَخْبَرَنَا عَقِيلُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُمَحِيُّ بِمَكَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ(ص) عَنْ قَوْلِهِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ قَالَ: يَا أَنَسُ هِيَ وُجُوهُنَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ حَمْزَةُ وَ جَعْفَرٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ فَاطِمَةُ، نَخْرُجُ مِنْ قُبُورِنَا وَ نُورُ وُجُوهِنَا كَالشَّمْسِ الضَّاحِيَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ يَعْنِي مُشْرِقَةٌ بِالنُّورِ فِي أَرْضِ الْقِيَامَةِ ضَاحِكَةٌ فَرْحَانَةٌ بِرِضَا اللَّهِ عَنَّا مُسْتَبْشِرَةٌ بِثَوَابِ اللَّهِ الَّذِي وَعَدَنَا».
7. «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " قَالَتْ لِي فَاطِمَةُ: يَا أَنَسُ! كَيْفَ سَخَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا التُّرَابَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ " وحَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «وَا أَبَتَاهُ، إِلَى جِبْرَائِيلَ أَنْعَاهُ، وَا أَبَتَاهُ، مِنْ رَبِّهِ مَا أَدْنَاهُ، وَا أَبَتَاهُ، جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهُ، وَا أَبَتَاهُ أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ» قَالَ حَمَّادٌ فَرَأَيْتُ ثَابِتًا حِينَ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بَكَى حَتَّى رَأَيْتُ أَضْلَاعَهُ تَخْتَلِفُ».
8. «الْخَرْكُوشِيُّ فِي كِتَابِيَهْ اللَّوَامِعِ وَ شَرَفِ الْمُصْطَفَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَلْمَانَ وَ أَبُو بَكْرٍ الشِّيرَازِيُّ فِي كِتَابِهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَ أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ وَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الطَّائِيُّ وَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلُّويَةَ الْقَطَّانُ فِي تَفَاسِيرِهِمْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَ أَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ فِي مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(ع) عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ وَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ الْقَاضِي النَّطَنْزِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ(ع) وَ اللَّفْظُ لَهُ فِي قَوْلِهِ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ قَالَ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ بَحْرَانِ عَمِيقَانِ لَا يَبْغِي أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ وَ فِي رِوَايَةٍ بَيْنَهُمَا بَرْزَخً رَسُولُ اللَّهِ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ(ع)».
9. «حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ عُرْوَةَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْمُعَدِّلُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ(ص) فِي الْمَنَامِ فَقَالَ لِي يَا أَنَسُ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ لَا تُؤَدِّيَ مَا سَمِعْتَ مِنِّي فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(ع) حَتَّى أَدْرَكَتْكَ الْعُقُوبَةُ وَ لَوْ لَا اسْتِغْفَارُ عَلِيٍّ(ع) لَكَ مَا شَمِمْتَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ أَبَداً وَ لَكِنِ انْشُرْ فِي بَقِيَّةِ عُمُرِكَ أَنَّ عَلِيّاً(ع) وَ ذُرِّيَّتَهُ وَ مُحِبِّيهِمُ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ هُمْ جِيرَانُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ حَمْزَةُ وَ جَعْفَرٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ أَمَّا عَلِيٌّ فَهُوَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَخْشَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ أَحَبَّهُ».
10. «أَخْبَرَنَا ابْنُ خُشَيْشٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو زَيْدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَلِيلِ بْنِ بِشْرِ بْنِ سَابِقٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمِّلٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ زَاذَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ مَلَكَ الْمَطَرِ اسْتَأْذَنَ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ(ص)، فَقَالَ النَّبِيُّ(ص) لِأُمِّ سَلَمَةَ: امْلِكِي عَلَيْنَا الْبَابَ لَا يَدْخُلْ عَلَيْنَا أَحَدٌ، فَجَاءَ الْحُسَيْنُ(ع) لِيَدْخُلَ فَمَنَعَتْهُ، فَوَثَبَ حَتَّى دَخَلَ، فَجَعَلَ يَثِبُ عَلَى مَنْكِبَيْ رَسُولِ اللَّهِ(ص) وَ يَقْعُدُ عَلَيْهِمَا. فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَ تُحِبُّهُ قَالَ(ص): نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ، فَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقْتَلُ بِهِ، فَمَدَّ يَدَهُ فَإِذَا طِينَةٌ حَمْرَاءُ، فَأَخَذَتْهَا أُمُّ سَلَمَةَ فَصَيَّرَتْهَا إِلَى طَرَفِ خِمَارِهَا. قَالَ ثَابِتٌ: فَبَلَغَنِي أَنَّهُ الْمَكَانُ الَّذِي قُتِلَ بِهِ بِكَرْبَلَاءَ».

جایگاه حدیثی راوی

خطیب تبریزی درباره راوی نوشته است: "تابعي أعلام أهل البصرة وثقاتهم، اشتهر بالرواية عن أنس بن مالك وصحبه أربعين سنة..." و علامه مامقانی پس از نقل عبارت ابن حجر و ذهبی، دو تن از رجالیان بزرگ سنی درباره ثابت البنانی، او را از راویان ممدوح و حسن به شمار آورده است.

یکی از محققان، در این باره نوشته است: "بعد الفحص في المصادر الرجالية من الخاصة والعامة لم أقف على موقف أو كلام للمترجم يؤيد أهل البیت(ع)، أو يدافع عنهم، أو يظهر الميل إليهم، ولم أحظ على روايته عنهم، والتأمل في مشايخه في الرواية، ومن روى عنهم، عنهم، وجمل الثناء التي أرخصوها له، يوجب ذلك كله الجزم بأنه لا صلة له بأئمة الدين المعصومين(ع)، وأنه من رواة العامة المنحرفين عن خطهم، فهو عندی ضعيف".

رجالیان سنی با تعبیراتی گوناگون به ستایش راوی پرداختند و او را از راویان ثقه برشمردند:

ابن سعد: "حماد بن زيد، عن حميد قال: وكان ثابت ثقة في الحديث مأموناً...".

بخاری: "قال أنس: أن ثابتا لمفتاح من مفاتيح الخير".

العجلی: "تابعي ثقة رجل صالح".

احمد بن حنبل: "ثبت في الحديث؛ من الثقات المأمونين صحيح الحديث".

ابن حبان در کتاب الثقات چنین نوشته است: "وكان من أعبد أهل البصرة" و در کتابی دیگر: "كان من أعبد أهل البصرة وأكثرهم صبراً على كثرة الصلاة ليلاً ونهاراً مع الورع الشديد".

ذهبی: "الإمام الحجة القدوة، عن بكر ابن عبدالله قال: من أراد ان ينظر إلى أعبد أهل زمانه فلينظر إلى ثابت البناني، فما أدركنا الذي هو أعبد منه... عن شعبة قال: كان ثابت البناني يقرأ القرآن في كل يوم وليلة ويصوم الدهر، وقال حماد بن زيد: رأيت ثابتاً يبكي حتى تختلف أضلاعه، وقال جعفر بن سليمان: بكى ثابت حتى كادت عينه تذهب"؛ "وقال أحمد العجلي: ثقة رجل صالح، وقال النسائي: ثقة،...، وقال ابن عدي: هو من تابعي أهل البصرة وزهادهم ومحدثيهم، كتب عنه الأئمة،...، وأحاديثه مستقيمة إذا روى عنه ثقة؛ وما وقع في حديثه من النكرة إنما هو من الراوي عنه، فقد روى عنه جماعة مجهولون ضعفاء"، "ثقة بلا مدافعة كبير القدر".

تحقیق

ثابت بن أسلم دارای دو دوره تاریخی بوده؛ در مقطعی در صراط مستقیم و در مقطعی دیگر در انحراف اعتقادی، پس روایات او در دوره استقامت معتبر و روایات دوره انحراف وی، نامعتبرند.

یادآوری

شیخ طوسی در کتاب الرجال در اصحاب امیر مؤمنان(ع)، شخصی را با عنوان ثابت البنانی نام برده و نوشته است: "ثابت البناني، يكنى أبافضالة، من أهل بدر، قتل معه(ع) بصفین" و علامه حلی و ابن داوود نیز به پیروی از شیخ طوسی عنوان مذکور را در کتابشان ذکر کرده‌اند، در حالی که ثابت البنانی کنیه‌اش «أبو محمد» است و اسمش «اسلم» و در کتب تاریخ و تراجم، أبو فضاله انصاری از اصحاب پیامبر(ص) و امام علی(ع) شمرده شده و از او به ثابت البنانی تعبیر نشده است، چنان که صاحب الإستیعاب نوشته است: "أبو فضالة الأنصاري، شهد بدراً مع النبی(ص)، وقتل مع علي بصفين، وكانت صفين سنة سبع وثلاثين".

عبارت شیخ طوسی سبب شده تا بعضی احتمال اتحاد دو عنوان را مطرح کنند، در حالی که از جهت طبقه، بسیار فاصله زمانی دارند؛ زیرا ثابت البنانی، أبو فضاله در سال ۳۷ هجری قمری در نبرد صفین در رکاب امیرمؤمنان(ع) به شهادت رسیده و ثابت البنانی (ثابت بن أسلم) یعنی راوی مورد بحث، در سال ۱۲۳ یا ۱۲۷ هجری قمری وفات یافته است. بر این اساس، علامه شوشتری نوشته است: "التحقيق أن قول الشيخ في الرجال: ثابت البناني يكنى أبا فضالة اشتباه، فقد عرفت تصريح ابن قتيبة بأن ثابت البناني هو ثابت بن أسلم التابعي الذي مات في زمان خالد القسري؛ وإنما قال الاستيعاب في الكنى: إن أبا فضالة الذي شهد بدراً قتل معه(ع) بصفين ولم يذكر له اسماً؛ وأبو فضالة كان أنصارياً، كما صرح به في الاستيعاب أيضاً؛ والبناني قرشي من سعد بن لوي. وبالجملة: رجال الشيخ - هنا - خلط بين أبي فضالة الأنصاري الصحابي وثابت البناني التابعي.

منابع

1. جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵