←مقدمه
(←مقدمه) |
(←مقدمه) |
||
خط ۶: | خط ۶: | ||
}} | }} | ||
== مقدمه == | == مقدمه == | ||
پیشوای [[جامعه اسلامی]] باید از دو گونه [[معرفت]] برخوردار باشد؛ یکی: | پیشوای [[جامعه اسلامی]] باید از دو گونه [[معرفت]] برخوردار باشد؛ یکی: «شناخت معارف و احکام اسلامی» و دیگری: «معرفت به مصالح و مفاسد امور» و [[شئون]] مربوط به مدیریت جامعه که از آن به عنوان «کفایت در رهبری» یاد میشود. | ||
متکلمان اسلامی در «لزوم معرفت» و «کفایت در امامت» اختلافی ندارند؛ ولی در گستره و چگونگی آن؛ دیدگاههای متفاوتی اظهار کردهاند. [[شیعه امامیه]] [[علم]] و کفایت در [[امامت]] را در عالیترین سطح لازم دانسته است<ref>تلخیص المحصّل؛ ص۴۳۰؛ قواعد المرام؛ ص۱۷۹؛ المنقذ من التقلید؛ ج۲؛ ص۲۹۰ـ ۲۹۵؛ الذخیره فی علم الکلام؛ ص۴۳۳ـ ۴۳۴؛ الشافی فی الامامه؛ ج۱؛ ص۱۶۳ـ ۱۶۵.</ref>. [[معتزله]] [[علم به احکام شریعت]] را از صفات لازم [[امام]] دانستهاند. البته؛ آنان [[علم بالفعل]] به همه [[احکام]] را شرط ندانسته و گفتهاند [[تحصیل علم]] از طریق [[اجتهاد]] نیز کافی است و اگر از این طریق نیز نتواند [[احکام شریعت]] را به دست آورد میتواند به [[مجتهدان]] رجوع کند و مطابق رأی آنان [[حکم]] نماید<ref>المغنی؛ ج۱؛ ص۱۹۸ و ۲۰۹.</ref>. | |||
متکلمان اشعری؛ [[علم به احکام شریعت]] و داشتن [[بصیرت]] و کفایت لازم در [[مدیریت]] را از شرایط [[امام]] دانستهاند. مقصود آنان از علم به شریعت؛ [[علم]] حاصل از طریق [[اجتهاد]] است<ref>تمهید الأوائل؛ ص۴۷۱؛ الارشاد جوینی؛ ص۱۶۹ـ ۱۷۰؛ اصول الدین بغدادی؛ ص۱۴۷؛ شرح المقاصد؛ ج۵؛ ص۲۴۴.</ref> از سخن مؤلف و شارح مواقف به دست میآید که شرط علم اجتهادی برای [[امام]]؛ رأی [[اکثریت]] [[اشاعره]] است؛ ولی برخی از آنان آن را شرط ندانستهاند<ref>شرح المواقف؛ ج۸؛ ص۳۴۹.</ref> چنان که از گفتار مولوی "محمد عبدالعزیز فرهاری" به دست میآید که متکلمان ماتریدیه نیز در این باره همین دیدگاه را داشتهاند. اکثر آنان معتقدند [[امام]] باید در اصول و [[فروع دین]] [[مجتهد]] باشد؛ ولی برخی از آنان [[اجتهاد]] را شرط ندانستهاند؛ با این همه قول دوم را ترجیح داده است<ref> النبراس؛ ص۵۳۶.</ref>. | |||
عالمان زیدیه نیز علم به شریعت را یکی از شرایط لازم برای [[امام]] دانستهاند؛ برخی از آنان؛ علاوه بر شرط عالم بودن به [[احکام شریعت]]؛ اعلم بودن [[امام]] را نیز شرط کردهاند<ref>الزیدیه؛ ص۳۳۸؛ قواعد العقائد؛ ص۱۲۶.</ref>. با توجه به اینکه [[اسماعیلیه]] [[عصمت]] را از [[شرایط امام]] دانستهاند و از طرفی مهمترین [[فلسفه امامت]] را [[تعلیم]] [[معارف الهی]] توسط [[امام]] به دیگر [[مکلفان]] شناختهاند؛ دیدگاه آنان درباره [[لزوم]] شرط [[علم]] برای [[امام]] روشن خواهد بود؛ اما روشنترین و کاملترین دیدگاه در این باره چنان که اشاره شد دیدگاه [[شیعه امامیه]] است که [[امام]] باید به همه معارف و [[احکام اسلامی]] [[علم بالفعل]] و [[خطا]] ناپذیر داشته باشد؛ زیرا بدون داشتن چنین [[علمی]]؛ غرض از امامت که [[حفظ]] و [[تبیین احکام]] [[شریعت]] است به صورت کامل به دست نخواهد آمد<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت - ربانی گلپایگانی (مقاله)|مقاله «امامت»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۱ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی ج۱]]، ص ۴۱۱.</ref>. | |||
== منابع == | == منابع == |