مکتب کلامی ری: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۸ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۰۳

مقدمه

مکتب کلامی امامیه در ری نیز به لحاظ کمّی در قرن ششم هجری، متکلمانی بنام را در خود جای داده بود که حسن بن اسحاق رازی، رشیدالدین رازی، عبدالجلیل بن عیسی رازی، کمال‌الدین مرتضی مرعشی، خواجه آبی، تاج‌الدین منتهی مرعشی و عبدالله بن جعفر دوریستی نمونه‌ای از آنهایند^[۱]. بی‌گمان عبدالجلیل قزوینی رازی و سدیدالدین حمصی رازی، بیش از دیگران توجه محققان را به خود جلب کرده‌اند.

البته به لحاظ کیفی چنان‌که محققان نوشته‌اند – و در ادامه نیز روشن خواهد شد– مدرسۀ ری در کل، مدرسه‌ای شارح‌گونه بود و چیز جدیدی بر مکتب بغداد نیفزود؛ با این تفاوت که آرای معتزلۀ متأخر یعنی ابوالحسین بصری و شاگردانش را نقل و نقد می‌کردند و گاهی نیز می‌پذیرفتند. مهم‌ترین اثر این مدرسه، المنقذ من التقلید است^[۲]. مکتب معتزله هرچند به لحاظ فیزیکی حضور چندانی در ری نداشتند، آرای آنها مورد توجه اندیشمندان شیعی بود؛ چنان‌که این مدعا با مراجعه به کتاب‌های برجای‌مانده از قرن ششم روشن می‌شود^[۳].

با مطالعه کتاب نقض عبدالجلیل قزوینی به‌روشنی درمی‌یابیم که مجالس مناظره و گفت‌وگو میان دانشمندان گروه‌های مختلف فکری جهان اسلام وجود داشته است و گاه این مجالس در حضور پادشاهان آن دیار برگزار می‌شد. کتاب نقض خود شاهدی بر این مدعاست. این کتاب در حقیقت ردیه‌ای است بر مدعاهایی که یکی از سنیان – و به گفته عبدالجلیل، ناصبیان– درباره شیعه مطرح کرده است^[۴].

منابع

فاریاب، محمد حسین، بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت

پانویس

↑ احمد پاکتچی، مکاتب فقه امامی در ایران، ص۶۵-۸۰.
↑ محمد تقی سبحانی و همکاران، طرح اعتقادنامه‌های امامیه، ص۳۳.
↑ در ادامه به تبیین این مدعا خواهیم پرداخت.
↑ فاریاب، محمد حسین، بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت ص۴۴۶.

[1] احمد پاکتچی، مکاتب فقه امامی در ایران، ص۶۵-۸۰.

[2] محمد تقی سبحانی و همکاران، طرح اعتقادنامه‌های امامیه، ص۳۳.

[3] در ادامه به تبیین این مدعا خواهیم پرداخت.

[4] فاریاب، محمد حسین، بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت ص۴۴۶.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
+{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = کلام | عنوان مدخل  = | مداخل مرتبط = | پرسش مرتبط  = }}
-{{ولایت}}
+== مقدمه ==
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
+مکتب کلامی [[امامیه]] در [[ری]] نیز به لحاظ کمّی در قرن ششم هجری، متکلمانی بنام را در خود جای داده بود که [[حسن]] بن [[اسحاق]] رازی، رشیدالدین رازی، عبدالجلیل بن [[عیسی]] رازی، کمال‌الدین [[مرتضی]] مرعشی، خواجه آبی، تاج‌الدین منتهی مرعشی و [[عبدالله بن جعفر]] دوریستی نمونه‌ای از آنهایند<ref>احمد پاکتچی، مکاتب فقه امامی در ایران، ص۶۵-۸۰.</ref>. بی‌گمان [[عبدالجلیل قزوینی]] رازی و [[سدیدالدین حمصی رازی]]، بیش از دیگران توجه محققان را به خود جلب کرده‌اند.
-: <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[مکتب کلامی ری در حدیث]] - [[مکتب کلامی ری در کلام اسلامی]] - [[مکتب کلامی ری در عرفان اسلامی]]</div>
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[مکتب کلامی ری (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
-<div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;">
+البته به لحاظ کیفی چنان‌که محققان نوشته‌اند – و در ادامه نیز روشن خواهد شد– مدرسۀ [[ری]] در کل، مدرسه‌ای شارح‌گونه بود و چیز جدیدی بر [[مکتب]] [[بغداد]] نیفزود؛ با این تفاوت که آرای معتزلۀ متأخر یعنی [[ابوالحسین بصری]] و شاگردانش را [[نقل]] و نقد می‌کردند و گاهی نیز می‌پذیرفتند. مهم‌ترین اثر این مدرسه، المنقذ من التقلید است<ref>محمد تقی سبحانی و همکاران، طرح اعتقادنامه‌های امامیه، ص۳۳.</ref>. [[مکتب]] [[معتزله]] هرچند به لحاظ فیزیکی حضور چندانی در [[ری]] نداشتند، آرای آنها مورد توجه اندیشمندان [[شیعی]] بود؛ چنان‌که این مدعا با مراجعه به کتاب‌های برجای‌مانده از قرن ششم روشن می‌شود<ref>در ادامه به تبیین این مدعا خواهیم پرداخت.</ref>.
-==مقدمه==
+با مطالعه کتاب نقض [[عبدالجلیل قزوینی]] به‌روشنی درمی‌یابیم که مجالس مناظره و گفت‌وگو میان دانشمندان گروه‌های مختلف [[فکری]] [[جهان اسلام]] وجود داشته است و گاه این مجالس در حضور [[پادشاهان]] آن دیار برگزار می‌شد. کتاب نقض خود شاهدی بر این مدعاست. این کتاب در [[حقیقت]] ردیه‌ای است بر مدعاهایی که یکی از سنیان – و به گفته عبدالجلیل، ناصبیان– درباره [[شیعه]] مطرح کرده است<ref>[[محمد حسین فاریاب|فاریاب، محمد حسین]]، [[بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت (کتاب)|بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت]] ص۴۴۶.</ref>.
-[[مکتب کلامی]] [[امامیه]] در [[ری]] نیز به لحاظ کمّی در قرن [[ششم هجری]]، متکلمانی بنام را در خود جای داده بود که [[حسن]] بن [[اسحاق]] [[رازی]]، رشیدالدین [[رازی]]، عبدالجلیل بن [[عیسی]] [[رازی]]، کمال‌الدین [[مرتضی]] مرعشی، خواجه آبی، تاج‌الدین منتهی مرعشی و [[عبدالله بن جعفر]] دوریستی نمونه‌ای از آنهایند.<ref>احمد پاکتچی، مکاتب فقه امامی در ایران، ص۶۵-۸۰.</ref> بی‌گمان [[عبدالجلیل قزوینی]] [[رازی]] و [[سدیدالدین حمصی رازی]]، بیش از دیگران توجه محققان را به خود جلب کرده‌اند.
-البته به لحاظ کیفی چنان‌که محققان نوشته‌اند – و در ادامه نیز روشن خواهد شد– مدرسۀ [[ری]] در کل، مدرسه‌ای شارح‌گونه بود و چیز جدیدی بر [[مکتب]] [[بغداد]] نیفزود؛ با این تفاوت که آرای معتزلۀ متأخر یعنی [[ابوالحسین بصری]] و شاگردانش را [[نقل]] و نقد می‌کردند و گاهی نیز می‌پذیرفتند. مهم‌ترین اثر این مدرسه، المنقذ من التقلید است.<ref>محمد تقی سبحانی و همکاران، طرح اعتقادنامه‌های امامیه، ص۳۳.</ref>
-[[مکتب]] [[معتزله]] هرچند به لحاظ فیزیکی حضور چندانی در [[ری]] نداشتند، آرای آنها مورد توجه [[اندیشمندان]] [[شیعی]] بود؛ چنان‌که این مدعا با مراجعه به کتاب‌های برجای‌مانده از [[قرن ششم]] روشن می‌شود.<ref>در ادامه به تبیین این مدعا خواهیم پرداخت.</ref>
-با مطالعه کتاب [[نقض]] [[عبدالجلیل قزوینی]] به‌روشنی درمی‌یابیم که مجالس [[مناظره]] و [[گفت‌وگو]] میان [[دانشمندان]] گروه‌های مختلف [[فکری]] [[جهان اسلام]] وجود داشته است و گاه این مجالس در حضور [[پادشاهان]] آن دیار برگزار می‌شد. کتاب نقض خود شاهدی بر این مدعاست. این کتاب در [[حقیقت]] ردیه‌ای است بر مدعاهایی که یکی از سنیان – و به گفته عبدالجلیل، ناصبیان– درباره [[شیعه]] مطرح کرده است<ref>[[محمد حسین فاریاب|فاریاب، محمد حسین]]، [[بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت (کتاب)|بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت]] ص: ۴۴۶.</ref>
+== منابع ==
+{{منابع}}
+# [[پرونده:457575.jpeg|22px]] [[محمد حسین فاریاب|فاریاب، محمد حسین]]، [[بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت (کتاب)|'''بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت''']]
+{{پایان منابع}}
+== پانویس ==
+{{پانویس}}
-== جستارهای وابسته ==
+[[رده:مکاتب کلامی]]
-==منابع==
-* [[پرونده:457575.jpeg|22px]] [[محمد حسین فاریاب|فاریاب، محمد حسین]]، [[بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت (کتاب)|'''بررسی انطباق شئون امامت در کلام امامیه بر قرآن و سنت''']]
-==پانویس==
-{{پانویس2}}
-[[رده:بررسی انطباق شئون امامت]]
 [[رده:مفاهیم در کلام اسلامی]]