ضرورت امامت در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

دیداریویکی‌متن

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۵ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۷:۳۸

تغییرمسیر به:

اثبات ضرورت امامت در قرآن

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-{{مدخل مرتبط
+#تغییر_مسیر [[اثبات ضرورت امامت در قرآن]]
-| موضوع مرتبط = ضرورت امامت
-| عنوان مدخل  = ضرورت امامت
-| مداخل مرتبط = [[ضرورت امامت در قرآن]] - [[ضرورت امامت در حدیث]] - [[ضرورت امامت در کلام اسلامی]] - [[ضرورت امامت در نهج البلاغه]] - [[ضرورت امامت در معارف دعا و زیارات]] - [[ضرورت امامت در معارف و سیره حسینی]] - [[ضرورت امامت در معارف و سیره سجادی]] - [[ضرورت امامت در معارف و سیره رضوی]]
-| پرسش مرتبط  = امامت (پرسش)
-}}
-'''ضرورت امامت در قرآن''' امری [[مسلم]] و غیر قابل [[انکار]] در [[باور]] [[مسلمانان]] است، اگر چه برخی مسلمانان در تعیین مصداق [[امام]] دچار [[اختلاف]] هستند؛ اما [[شیعه امامیه]]، با [[تکیه]] بر [[آیات قرآن]]، بر این باور است که وجود امامی از [[نسل]] [[پیامبر]] {{صل}} تا [[روز قیامت]] ضروری است، تا هدف از خلقت که [[هدایت]] انسان‌هاست دچار خدشه نشود.
-== معناشناسی ==
-=== معنای لغوی ===
-[[ضرورت]] در لغت به معنای نیاز، [[لزوم]] و انفکاک ‌ناپذیری است<ref>طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج‏۳ ص۳۷۳؛ حسینی زبیدی، محمد مرتضی، تاج العروس من جواهر القاموس، ج ۷ ص۱۲۴؛ مدنی شیرازی، علی خان بن أحمد، الطراز الأول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول‏، ج۸ ص۲۹۰.</ref>. [[امامت]] نیز در لغت به معنای [[رهبری]] [[مسلمین]] یا [[رهبری عمومی]] بر [[مردم]] است<ref>جمعی از نویسندگان، معجم الوسیط، ج۱، ص۲۷؛ شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۱، ص۱۹.</ref>. به همین جهت در بیان معنای لغوی امام گفته شده است: "امام هر کسی یا چیزی است که در [[کارها]] به او [[اقتدا]] می‌‌شود"<ref>ابن فارس، احمد، معجم المقاییس فی اللغة، ص۴۸؛ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱، ص۱۵۷.</ref>. ترجمه [[فارسی]] [[امامت]]، [[پیشوایی]] و رهبری است<ref>بندر ریگی، محمد، فرهنگ جدید عربی فارسی، ص۱۰؛ عمید، حسن، فرهنگ عمید یک جلدی ص۱۸.</ref>.
-=== معنای اصطلاحی ===
-در اصطلاح [[قرآن]]، برای معنای امام، مصادیق متعددی بیان شده است که علاوه بر کاربرد آن برای [[انسان]]، برای دیگر موجودات هم به [[کار]] رفته است. امامانِ [[انسانی]]، همچون [[حضرت ابراهیم]] {{ع}} و برخی [[ذریه]] او<ref>سوره بقره، آیه ۱۲۴.</ref>، [[حضرت اسحاق]] {{ع}} و [[یعقوب]] {{ع}}<ref>سوره انبیاء، آیه ۷۱ ـ ۷۳.</ref>، برخی از [[پیامبران بنی اسرائیل]]<ref>سجده، آیه ۲۴.</ref>، [[حضرت موسی]] {{ع}}<ref>سوره قصص، آیه ۵.</ref> و عبادالرحمن<ref>سوره فرقان، آیه ۷۴.</ref> که به عنوان [[امام حق]] و [[فرعون]] و لشکریانش<ref>سوره قصص، آیه ۴۱.</ref> و گروهی از [[مشرکین]]<ref>سوره توبه، آیه ۱۲.</ref> به عنوان [[امام باطل]] به کار رفته است.
-[[قرآن کریم]] در کاربردی دیگر از [[لوح محفوظ]]<ref>سوره یس، آیه ۱۲.</ref>، راه آشکار<ref>سوره حجر، آیه ۷۹.</ref> و [[کتب آسمانی]]<ref>سوره هود، آیه ۱۷، سوره احقاف، آیه ۱۲.</ref> به عنوان [[امامان]] غیر [[انسانی]] یاد کرده است که همه این معانی را [[آیه]] {{متن قرآن|يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref>«روزی که هر دسته‌ای را با پیشوایشان فرا می‌خوانیم» سوره اسراء، آیه ۷۱.</ref> شامل می‌‌شود. از منظر [[قرآن]]، [[امامت]] مقامی بالاتر از [[نبوت]] و [[رسالت]] است که پس از [[امتحانات سخت]] به برخی [[برگزیدگان الهی]] [[عطا]] می‌‌شود<ref>سوره بقره، آیه ۱۲۴.</ref>.
-با توجه به آنچه گفته شد روشن می‌‌شود مراد از [[ضرورت امامت]]، [[لزوم وجود امام]] یا وجوبِ [[وجود امام]] است به گونه‌ا‌ی که معنای وجود و [[وجوب]] از [[امامت]] انفکاک ناپذیر باشد و هیچ زمانی [[جامعه]] خالی از [[امام]] نباشد.
-در مجموع ضرورت امامت در قرآن، یعنی بررسی لزوم وجود امام یا [[وجوب وجود امام]] از منظر قرآن.
-== [[ادله]] ضرورت [[امامت]] در [[قرآن]] ==
-در [[قرآن کریم]]، امامت یعنی قیادتِ ([[فرمانروایی]]) کسی که با [[امر الهی]] هدایت‏ کننده است؛ زیرا قرآن، هر جا نامی از امام می‏برد، آن را [[مقید]] به [[هدایت]] می‏‌کند؛ آن هم نه هدایت مطلق، بلکه [[هدایتی]] که به [[امر خداوند]] انجام می‌‏گیرد: {{متن قرآن|وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref>«و آنان را پیشوایانی کردیم که به فرمان ما راهبری می‌کردند» سوره انبیاء، آیه ٧٣.</ref>.<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص۲۴۹. </ref>
-قرآن کریم وجوب وجود امام را [[تأیید]] می‌‌کند<ref>علامه بیاضی‏، الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم‏، ج۱، ص۱۱۰.</ref> که چند نمونۀ آن عبارت‌اند از:
-=== [[آیه اولی الامر]] ===
-از آیاتی که [[دلالت]] بر ضرورت امامت می‌کند آیه اولی الامر است: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>. [[خداوند]] در این آیه، در کنار [[اطاعت]] از خود و [[پیامبر]]، [[اطاعت از اولی الامر]] را [[واجب]] نموده است و [[مؤمنین]] را [[مأمور]] به [[تبعیت]] از [[اولی الامر]] می‌‌کند و روشن است وجوب اطاعت از اولی الامر، فرع بر اصل وجود آنهاست<ref>شرح المقاصد، ج۵، ص۲۳۹؛ تلخیص المحصل، ص۴۰۷.</ref>. به بیان دیگر، اولی الامری باید باشد تا [[وجوب اطاعت]] آنها محقق شود<ref>تفتازانی، سعدالدین، شرح المقاصد، ج۵، ص۲۳۹.</ref> و اگر وجوب اطاعت از اولی الامر باشد و در خارج مصداقی برای آن نباشد چنین امری [[لغو]] خواهد بود. بنابراین ضروری است جهت محقق شدن مامورٌبه، اولی الامری وجود داشته باشد<ref>ر. ک: [[محمد شعبان‌پور|شعبان‌پور، محمد]]، [[ضرورت امامت در آراء خواجه نصیر الدین طوسی (مقاله)|ضرورت امامت در آراء خواجه نصیر الدین طوسی]]، ص۲۱۷.</ref>.
-[[اطاعت اولی الامر]] در ردیف [[اطاعت خدا]] و [[پیامبر]] {{صل}} قرار داده شده است؛ بدون هیچ گونه قید و شرطی. یعنی همان طور که اطاعت خدا و پیامبر {{صل}} به صورت مطلق‏ لازم است، اطاعت اولی الامر نیز لازم است. این [[لزوم]] اطاعت اولی الامر به صورت مطلق، مفید [[عصمت]] [[اولی الامر]] از [[خطا]] و [[اشتباه]] است<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان ج۵، ص۳۹۰ ـ ۳۹۱؛ مظفر، محمد حسن، دلائل الصدق، ج۲، ص۱۷.</ref>؛ زیرا اگر اولی الامر مرتکب خطا گردد، [[اطاعت]] او لازم نیست: {{متن حدیث|لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق}}<ref>سید رضی، محمد بن حسین‏، نهج البلاغة ص۵۰۰.</ref>. علاوه بر آن، اگر [[اطاعت]] اولی الامری که مرتکب خطا می‌‏گردد، لازم باشد به رغم [[مفاسد اجتماعی]] که دارد، [[امر]] به اطاعت او، امر به محال خواهد بود؛ زیرا موجب [[اجتماع امر و نهی]] می‏‌شود (یعنی در [[یک زمان]]، نسبت به یک عمل، هم امر باشد و هم [[نهی]])؛ چنان که [[فخر رازی]] گفته است<ref>{{عربی|من أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم و القطع لا بد و أن یکون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوما عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر الله بمتابعته، فیکون ذلک أمرا بفعل ذلک الخطأ و الخطأ لکونه خطأ منهی عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر و النهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، و انه محال}}؛ هر کس که خداوند به طور حتم و به صورت قطعی به اطاعت از او امر کرده باشد، ناگزیر باید از خطا معصوم باشد؛ زیرا چنان چه وی از خطا معصوم نباشد، آن خطا به دلیل انجام اولوالامر، امری است که خداوند به متابعت از آن دستور داده است و این موضوع به معنای دستور به انجام آن خطاست، و خطا از آن رو که خطاست مورد نهی قرار گرفته است، پس این موضوع به اجتماع امر و نهی در فعل واحد و به اعتبار واحد منجر می‌‌شود و آن محال است؛ رازی، فخر الدین محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۱۱۶؛ مراغی، احمد مصطفی: تفسیر المراغی، ج۵، ص۷۲؛ رشید رضا، محمد: تفسیر المنار، ج۵، ص۱۸۱.</ref>. در اینکه [[وجوب اطاعت اولی الامر]] به صورت مطلق، در هر [[زمان]] و مکان، متوقف بر وجود [[اولی الامر]] است و عدم وجود اولی الامر یعنی [[لغو]] بودن [[اطاعت]] از آنها، در بین [[مفسران شیعه]] و [[سنی]]، اختلافی نیست و همه بالاتفاق این موارد را قبول دارند<ref>طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۳ ـ ۴، ص۱۰۰. مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۵۳.</ref>.<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص۲۵۷.</ref>
-اما در اینکه مصادیق اولی الامر چه کسانی هستند، در میان [[مفسرین]] [[اهل سنت]] نظرات مختلفی وجود دارد؛ امرا و [[حکما]]<ref>طبری، محمد بن جریر، جامع البیان عن تأویل آی القرآن، ج۵، ص۹۵.</ref>، [[عالمان]] [[قرآن]] و [[اهل]] [[علم]]<ref>ابن عاشور، محمد الطاهر، التحریر والتنویر، ج۵، ص۹۸.</ref>، [[خلفا]]<ref>الخازن، علاء الدین علی بن محمد، تفسیر الخازن، ج۱، ص۵۵۱.</ref>، [[اهل حل و عقد]]<ref>الرازی الشافعی، فخر الدین، التفسیر الکبیر، ج ۵، ص۲۴۸ ـ ۲۴۹.</ref>، همه [[اصحاب پیامبر]]<ref>الکوفی، بن أبی شیبة، الکتاب المصنف فی الأحادیث والآثار، ج ۶ ص۴۱۸.</ref> و... ؛ اما به [[اعتقاد]] [[امامیه]]، مصداق آن، [[امامان دوازده گانه]] هستند. [[جابر بن عبد الله انصاری]] می‌گوید: هنگامی که [[آیه]] شریفه‏ {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} نازل شد [[خدمت]] [[حضرت رسول]] {{صل}} عرض کردم: ما [[خدا]] و [[رسول]] را شناختیم و اکنون می‌خواهیم بدانیم این [[اولو الامر]] که اطاعت آنان با [[اطاعت خدا]] و رسول قرین شده کدام افراد هستند؟ حضرت فرمودند: این افراد خلفای من هستند. ای [[جابر]] اینان [[پیشوایان]] [[مسلمین]] هستند که پس از من خواهند آمد، اول آنها [[علی بن ابی طالب]] است، پس از وی [[حسن]] و بعد از او [[حسین]]، سپس [[علی بن الحسین]] و [[محمد بن علی]] که در [[تورات]] به [[باقر]] معروف است و تو او را [[درک]] خواهی کرد و هر گاه وی را [[ملاقات]] نمودی [[سلام]] مرا به او برسان، بعد از او [[جعفر بن محمد]] و [[موسی بن جعفر]] و [[علی بن موسی]] و محمد بن علی و [[علی بن محمد]] و [[حسن بن علی]] [[امام]] هستند. پس از اینها همنام و صاحب [[کنیه]] من که [[حجت]] [[پروردگار]] و نشانه او در [[زمین]] است و نامش [[محمد بن حسن]] است<ref>{{متن حدیث|عن جابر بن یزید الجعفی قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاری یقول‏: لما أنزل الله علی نبیه {{صل}}‏ یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی‏ الأمر منکم‏ فقلت: یا رسول الله عرفنا الله و رسوله، فمن أولو الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ قال: هم خلفائی یا جابر أئمة المسلمین بعدی، أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا أدرکته فأقرئه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی؛ ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیی و کنیی حجة الله علی أرضه و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علی...}}؛ شیخ حر عاملی‏، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات‏، ج۲ ص۷۴.</ref>.
-پس طبق [[آیه]] مذکور، [[شناخت]] [[اولی الامر]] [[واجب]] است و برای [[شناخت امام]]، راهی جز [[نصب الهی]] وجود ندارد، عدم [[نصب امام]] [[معصوم]] و عدم [[تنصیص]] و [[تعیین]] و [[ابلاغ]]، با [[وجوب اطاعت]] سازگار نیست. بنابراین [[آیه اولی الامر]] [[دلیل]] بر [[وجوب امامت]] است<ref>محقق طوسی، خواجه نصیرالدین، تلخیص المحصل، ص۴۰۷.</ref>.<ref>ر. ک: [[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]]، ص۱۲۵ ـ ۱۲۹.</ref>
-=== [[آیه صادقین]] ===
-از دیگر آیاتی که [[دلالت]] بر [[ضرورت وجود امام]] می‌‌کند و برخی از [[اندیشمندان امامیه]] بدان استناد کرده‌اند<ref>عماد الدین طبری، تحفة الأبرار فی مناقب الأئمة الأطهار، ص۱۵۴؛ بحار الأنوار، ج۲۴ ص۳۵؛ ملا مهدی نراقی‏‏، أنیس الموحدین، ص۱۹۳؛ مکارم شیرازی‏، ناصر، آیات ولایت در قرآن، ص۱۳۳؛ میلانی‏، سید علی، تشیید المراجعات و تفنید المکابرات، ج۲، ص۷۹.</ref>، [[آیه صادقین]] است. [[خداوند متعال]] در این [[آیه]] می‌‌فرماید: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}}<ref>«ای مؤمنان! از خداوند پروا کنید و با راستگویان باشید!» سوره توبه، آیه ۱۱۹.</ref>. در این آیه [[خداوند]] [[دستور]] به [[همراهی با صادقین]] می‌‌دهد. همراهی با صادقین، مستلزم [[تبعیت]] و [[پیروی]] از آنان در همه امور است، بنابراین ضروری‌ست در هر زمانی صادقانی وجود داشته باشند تا [[امر خداوند]] به [[همراهی]] با آنان، محقق شود. مراد از راستگویانی که [[مؤمنان]] باتقوا باید با آنان [[معیت]] و همراهی داشته باشند نمی‌تواند غیر از [[هادیان الهی]] و [[امامان معصوم]] باشد، یعنی کسانی که در اعلا [[درجه]] [[صدق]] و [[راستگویی]] قرار دارند؛ لذا وقتی از [[امام رضا]] {{ع}} در مورد آیه سوال شد؛ [[حضرت]] فرمودند "مراد از [[صادقین]] [[امامان]] شما هستند و [[طاعت]] آنان [[گواه]] [[راستی]] و [[صداقت]] آنان است"<ref>{{متن حدیث|عن ابن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا {{ع}} قال: سألته عن قول الله عز و جل‏ یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین‏ قال الصادقون هم الأئمة و الصدیقون‏ بطاعتهم}}‏؛ کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق‏، الکافی، ج۱ ص۲۰۸.</ref>.<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص، ۲۵۵.</ref>
-این امرِ [[خداوند]] به [[همراهی با صادقان]]، اطلاق دارد و [[مقید]] به [[زمان]] خاص و [[طایفه]] خاص نگشته است؛ لذا همه [[مکلفان]] را در تمام زمان‌ها شامل می‏‌شود. بنابراین، باید در هر زمانی صادقانی وجود داشته باشند تا امر [[خداوند متعال]] قابل [[امتثال]] باشد؛ زیرا [[اطاعت]] این امر، متوقف بر وجود [[صادقان]] است<ref>رازی، فخر الدین محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۱۶، ص۲۲۰.</ref>. پس همان طور که همراهی با صادقان، در هر زمانی لازم و [[واجب]] است، وجود داشتن صادقان نیز ضروری و لازم است و مراد از «[[صادقین]]» هم قطعا کسانی است که از نظر [[صداقت]]، در اعلا [[درجه]] آن قرار دارند و روشن‌ترین مصداق این معنی، همان معصومانند؛ زیرا [[دستور]] به همراهی با صادقان، مطلق است<ref>مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۴۸ ـ ۵۰.</ref> و [[صادق]] هم یعنی کسی که در [[دین]] خداوند، از حیث [[نیت]] و [[گفتار]] و [[کردار]]، صداقت دارد<ref>زمخشری، جار الله محمود بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض القرآن، ج۲، ص۳۲۰.</ref> و این متصور نیست، مگر در وجود [[معصوم از خطا]]. بنابراین، وجود داشتن [[معصوم]] در هر زمانی، ضروری است، تا از او [[تبعیت]] گردد و علت تبعیت هم، [[دستور خداوند]] به همراهی با صادقان، به صورت [[علی الاطلاق]] است<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص۲۵۵.</ref>.
-بنابراین [[ضرورت وجود امام]] و [[پیشوا]] در هر [[زمان]]، از این [[آیه کریمه]] قابل استفاده است و [[دانشمندان]] [[امامیه]] به این آیه برای ضرورت وجود امام [[معصوم]] استناد کرده‌اند<ref>الالفین، ص۹۶؛ امامت در بینش اسلامی، ص۲۵۳.</ref> و معتقدند [[امام]] معصوم تنها از راه [[نصب الهی]] [[تعیین]] می‌‌گردد. علاوه بر این در سخنان [[دانشمندان اهل سنت]] نظیر [[فخر رازی]] از [[متکلمان]] و [[مفسران]] [[اشاعره]] نیز به [[دلالت]] آیه کریمه بر این مطلب به روشنی تصریح شده است<ref>التفسیر الکبیر، ج۱۶، ص۱۶۷.</ref>.<ref>ر. ک: [[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]]، ج، ۵ ص۱۲۵ ـ ۱۲۹.</ref>
-=== [[آیه هدایت]] ===
-از آیاتی که [[ضرورت وجود امام]] معصوم در هر [[عصر]] و زمان استفاده می‌‌شود آیه هدایت است<ref>ر. ک: [[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف (مقاله)|قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف]]، ص۱۵۱.</ref>. در [[سوره رعد]] خطاب به [[پیامبر]] {{صل}} آمده است: {{متن قرآن|إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}}<ref>«تو، تنها بیم‌دهنده‌ای و هر گروهی رهنمونی دارد» سوره رعد، آیه ۷.</ref>. برای هر گروهی، [[هدایت کننده]]‌ای هست. خداوند در این [[آیه]]، به صورت مجمل به [[حضور]] دائمی و همیشگی [[هادیان]] و رهنمایان خود بر روی [[زمین]] اشاره کرده است<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، [[معارف کلامی شیعه (کتاب)|معارف کلامی شیعه]]، ص۱۰۳.</ref>.
-با توجه به اینکه، کلمه «هاد» مطلق است معنایش این می‌‌شود که در هر زمانی یک [[هادی]] وجود دارد که در هر مسأله‌ای ما را به [[امر الهی]] [[هدایت]] می‌‌کند و هیچ اشتباهی در هدایتش وجود ندارد. بنابراین [[هدایت امت]] به عهده امامانی است که از طرف [[خداوند]] [[انتخاب]] شده است<ref>ر. ک: [[توفیق اسداف|اسداف، توفیق]]، [[ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین (مقاله)|ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین]]، ص۹۱.</ref> و این [[حقیقت]] با [[آیات]] و [[روایات معتبر]] و [[براهین عقلی]] [[سازگاری]] دارد؛ زیرا مقتضای [[ربوبیت خداوند]] این است که در هر عصری برای [[مردم]] حجتی باشد تا آنان را به [[حق]] و [[غایت]] و [[هدف از خلقت]] هدایت کند. پس هدایت [[بالاصاله]] منحصر به خداوند است و هر کسی قرار است به این [[مقام]] برسد باید از جانب خداوند [[منصوب]] باشد؛ لذا خداوند می‌‌فرماید: {{متن قرآن|وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref>«و آنان را پیشوایانی کردیم که به فرمان ما راهبری می‌کردند» سوره انبیاء، آیه ۷۳.</ref> و ما آنان را امامانی قرار دادیم که به امر ما هدایت می‌‌کنند. در بیان این مصادیق [[روایات]]، [[امام علی]] {{ع}} و [[فرزندان]] او را بیان کرده اند<ref>{{متن حدیث|عن برید العجلی عن أبی جعفر {{ع}}‏ فی قول الله عز و جل إنما أنت منذر و لکل قوم‏ هاد فقال رسول الله صالمنذر و لکل زمان منا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبی الله صثم الهداة من بعده علی ثم الأوصیاء واحد بعد واحد}}؛ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱ ص۱۹۱.</ref> که تا [[روز قیامت]] خواهند بود<ref>{{متن حدیث|عن عبد الرحیم القصیر عن أبی جعفر (ع‏) فی قول الله تبارک و تعالی إنما أنت منذر و لکل قوم هاد فقال رسول الله صالمنذر و علی الهادی أما و الله ما ذهبت منا و ما زالت فینا إلی الساعة}}؛ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱ ص۱۹۲.</ref>. پس باید همواره امامانی [[معصوم]] باشند که هادی [[علی الاطلاق]] به سوی حق و حقیقت باشند<ref>ر. ک: [[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف (مقاله)|قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف]]، ص۱۵۵.</ref>.
-=== [[آیه]] [[امام]] ===
-[[خداوند متعال]] می‌‌فرماید: {{متن قرآن|يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref>«روزی که هر دسته‌ای را با پیشوایشان فرا می‌خوانیم» سوره اسراء، آیه ۷۱.</ref>. [[روزی]] که هر گروهی را توسط امامشان می‌خوانیم. [[قرآن کریم]]، صف‌بندی و تخصص هر گروه و دسته را در [[روز قیامت]] به [[امام]] آنان (کتاب، یا شخص) دانسته است: {{متن قرآن|يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref>ر. ک: [[محمد جعفر سعیدیان‌فر]]؛ [[سید محمد علی ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۱، ص۱۶۳ـ۱۷۰.</ref> پس ضروری است هر شخصی در [[دنیا]] امامی داشته باشد تا در [[قیامت]] با او خوانده شود.
-مفاد [[آیه]] این است که از هر کس در روز قیامت از امام به [[حق]]، سوال می‌‌شود، اگر معترف و [[معتقد]] به آن بوده [[رستگار]] خواهد شد و [[نامه]] عملش را به دست راست او می‌‌دهند؛ لذا باید در هر زمانی امامی [[واجب الاطاعه]] وجود داشته باشد. امامی که بدون [[معرفت]] و [[متابعت]] از او [[فلاح]] و [[رستگاری]] هرگز در قیامت برای [[انسان]] نخواهد بود و از آنجا که [[وظیفه]] هر شخص متابعت از حق و [[حقیقت]] است، پس باید در هر زمانی امام به حق و حقیقت موجود باشد تا [[مردم]] با [[اراده]] و [[اختیار]]، او را به عنوان [[رهبر]] خود برگزینند<ref>ر. ک: [[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف (مقاله)|قرآن و وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف]]، ص۳۵.</ref>.
-[[آیه مبارکه]]، [[عمومیت]] امام را برای همه [[جوامع بشری]] گوشزد نموده، می‌‏فرماید: در قیامت، هر طایفه‌‏ای با امامشان احضار می‏‌گردند. از [[ظاهر]] آیه استفاده می‌‏گردد که [[مقام امامت]]، مقامی نیست که دوره‌‏ای از دوره‌‏های بشری و عصری از اعصار از آن خالی باشد، بلکه در تمام ادوار باید وجود داشته باشد؛ مگر اینکه [[نسل]] بشری به کلی از روی [[زمین]] برچیده شود<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ج۱، ص۴۱۳.</ref>.
-از این آیه مبارکه به چهار [[دلیل]]، عمومیت امام برای هر [[طائفه]] استفاده می‏‌گردد:
-# [[خداوند]]، امام را به جمعیت‌ها نسبت داده و فرموده است {{متن قرآن|بِإِمَامِهِمْ}}.
-# آیه مورد بحث، تمام مردم، اعم از اولین و آخرین را شامل است؛ یعنی همه مردم از اولین تا آخرین، امامی دارند.
-# کلمه «بامامهم» مطلق است و [[مقید]] به [[امام حق]] که [[خدا]] او را [[هادی]] به امر خود قرار داده باشد، نشده و مقتدای [[ضلالت]]، عین مقتدای [[هدایت]] خوانده شده است.
-# [[سیاق]] ذیل این [[آیه]] و آیه‏ {{متن قرآن|فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا}}<ref>«آنگاه کسانی که کارنامه‌شان را به دست راست آنان دهند، آن را می‌خوانند و به آنها سر مویی ستم نخواهد شد و به راستی هر که در این جهان کور (دل) باشد همو در جهان واپسین (نیز) کور (دل) و گمراه‌تر خواهد بود» سوره اسراء، آیه ۷۱ ـ ۷۲.</ref> مشعر بر این است، امامی که [[روز قیامت]] خوانده می‏‌شود، کسی است که [[مردم]] او را [[امام]] خود [[انتخاب]] کرده باشند<ref>ر. ک: جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص، ۲۵۲.</ref>.
-نکته دیگر اینکه؛ در تمام زمان‌ها مردم چند دسته اند: [[مؤمن]]، [[کافر]]، [[مشرک]] و [[منافق]]. بنابر اطلاق آیه مذکور، در هر [[زمان]] برای هر کس و هر گروهی [[پیشوایی]] هست که آنان روز قیامت با پیشوای خود [[محشور]] می‌‌شوند [[مؤمنان]] با امام خود و [[کافران]] با امام خود<ref>ر. ک: [[توفیق اسداف|اسداف، توفیق]]، [[ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین (مقاله)|ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین]]، ص۹۴.</ref>.
-=== [[آیات]] [[سوره قدر]] ===
-در [[سوره مبارکه قدر]] از [[نزول قرآن]] در [[شب قدر]] که بر هزار ماه [[برتری]] دارد [[سخن]] به میان آمده و در تبیین [[ارزش]] این شب آمده است که [[فرشتگان]] و [[برترین]] آنها یعنی [[روح]] با امر و [[فرمان الهی]] برای انجام هر کاری فرود می‌‌آید و تا [[سحرگاه]] [[تحیت]] به ارمغان می‌‌آورد: {{متن قرآن|تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}}<ref>«فرشتگان و روح (الامین) در آن، با اذن پروردگارشان برای هر کاری فرود می‌آیند آن (شب) تا دمیدن سپیده (امن و) سلامت است» سوره قدر، آیه ۴ ـ ۵</ref>. در مورد اینکه [[ملائکه]] بر چه کسی نازل می‌‌شوند، [[ائمه]] {{ع}} فرمودند مقدرات سال در شب قدر مشخص شده و فرشتگان در هر دوره نزد امام [[معصوم]] و [[حجت الهی]] فرود می‌آیند<ref>{{متن حدیث|عن أبی جعفر محمد بن علی الثانی {{ع}}‏ أن أمیر المؤمنین {{ع}}قال لابن عباس إن‏ لیلة القدر فی‏ کل‏ سنة و إنه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة و لذلک‏ الأمر ولاة بعد رسول الله {{صل}} فقال ابن عباس من هم قال أنا و أحد عشر من صلبی أئمة محدثون}}؛ حسن بن عباس بن حریش از امام جواد {{ع}} نقل می‏‌کند که امیر المؤمنین {{ع}} به ابن عباس فرمود: همانا در شب قدر هر سالی مقدرات همان سال نازل می‏‌شود و این امر پس از پیامبر {{صل}} والیانی دارد، ابن عباس گفت: آنان چه کسانی هستند؟ فرمود: من و یازده نفر از نسل من که امامان محدثین‏اند؛ شیخ صدوق، الخصال‏، ج۲، ص۲۸۰.</ref>. با پذیرش فرود [[فرشتگان]] و [[ملاقات]] آنان با [[انسان کامل]] [[ضرورت وجود امام]] [[حجت خداوند]] در هر دورانی [[اثبات]] می‌شود.
-پیداست در دوران پس از [[شهادت امام حسن عسکری]] {{ع}} تا دوران ما تنها مصداق آن انسان کامل که فرشتگان و [[برترین]] آنها یعنی [[روح]] [[فیض]] [[دیدار]] او را در [[شب قدر]] دارند، [[امام عصر]] {{ع}} است و این امر لزوماً به معنای بقا و [[حیات]] مستمر آن [[امام]] است که در [[روایات تفسیری]] همین معنا بیان شده است. بنابر اهمیت همین مطلب، [[امام باقر]] {{ع}} از [[شیعیان]] خواسته است با [[مخالفان]] با [[سوره قدر]] [[احتجاج]] و [[مناظره]] کنند<ref>{{متن حدیث|و عن أبی جعفر {{ع}}قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة إنا أنزلناه تفلجوا فو الله إنها لحجة الله تبارک و تعالی علی الخلق بعد رسول الله صو إنها لسیدة دینکم و إنها لغایة علمنا}}؛ امام باقر {{ع}} می‌‌فرمایند: ای گروه شیعیان! به وسیله سوره قدر با مخالفان مناظره کنید تا غالب شوید. به خدا قسم، آن سوره بعد از پیامبر اکرم {{صل}} حجت خداوند تبارک و تعالی بر بندگان است و آن بزرگ دین شما و نهایت علم ماست؛ کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق‏، الکافی، ج۱، ص۲۴۹.</ref>.<ref>ر. ک: [[علی نصیری|نصیری، علی]]، [[دلایل حیات امام عصر (مقاله)|دلایل حیات امام عصر]]، ص۸۷.</ref>
-== جستارهای وابسته ==
-{{مدخل وابسته}}
-* [[هدایت]]
-* [[ولایت]] ([[ولایت تکوینی]]؛ [[ولایت تشریعی]]؛ [[ولایت امر]])
-* [[خلافت]]
-* [[شهادت]]
-* [[ملک]]
-* [[حکم]]
-* [[وراثت]] ([[وراثت زمین]]؛ [[وراثت کتاب]])
-* [[حجت]]
-* [[تمکین فی الارض]]
-* [[امت وسط]]
-* [[اصطفا]]
-* [[اجتبا]]
-* [[امامت در قرآن]]
-* [[آیات امامت]]
-* [[امامت در حدیث]]
-* [[امامت در کلام اسلامی]]
-* [[امامت در فلسفه اسلامی]]
-* [[امامت در عرفان اسلامی]]
-* [[امامت از دیدگاه برون‌دینی]]
-* [[امامت امامان دوازده‌گانه]]
-* [[شؤون امام]]
-* [[صفات امام]]
-* [[راه تعیین امام]]
-* [[امامان دوازده‌گانه]]
-* [[امامت امام على]]
-* [[امامت امام حسن مجتبى]]
-* [[امامت امام حسين]]
-* [[امامت امام سجاد]]
-* [[امامت امام باقر]]
-* [[امامت امام صادق]]
-* [[امامت امام كاظم]]
-* [[امامت امام رضا]]
-* [[امامت امام جواد]]
-* [[امامت امام هادى]]
-* [[امامت امام حسن عسکری]]
-* [[امامت امام مهدى]]
-* [[امامان از اهل بیت پیامبر خاتم]]
-{{پایان مدخل‌ وابسته}}
-== منابع ==
-{{منابع}}
-# [[پرونده:1368914.jpg|22px]] [[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، '''[[معارف و عقاید ۵ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]]'''
-# [[پرونده:معارف کلامی شیعه.jpg|22px]] جمعی از نویسندگان، '''[[معارف کلامی شیعه (کتاب)|معارف کلامی شیعه]]'''
-# [[پرونده:234520.jpg|22px]] [[توفیق اسداف|اسداف، توفیق]]، '''[[ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین (مقاله)|ضرورت وجود دائمی امام در منابع فریقین]]'''
-# [[پرونده:55210091.jpg|22px]] [[محمد جعفر سعیدیان‌فر]]؛ [[سید محمد علی ایازی]]، '''[[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]'''
-# [[پرونده:234520.jpg|22px]] [[علی نصیری|نصیری، علی]]، '''[[دلایل حیات امام عصر (مقاله)|دلایل حیات امام عصر]]'''
-# [[پرونده:9030760879.jpg|22px]] [[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، '''[[قرآن و وجود امام مهدی (مقاله)|قرآن و وجود امام مهدی]]'''، نشریه انتظار موعود، پاییز و زمستان ۱۳۸۵، ش۱۹
-# [[پرونده:9030760879.jpg|22px]] [[محمد شعبان‌پور|شعبان‌پور، محمد]]، '''[[ضرورت امامت در آراء خواجه نصیر الدین طوسی (مقاله)|ضرورت امامت در آراء خواجه نصیر الدین طوسی]]'''
-{{پایان منابع}}
-== پانویس ==
-{{پانویس}}
-[[رده:ضرورت امامت]]