راه تعیین امام: تفاوت میان نسخه‌ها

[[شیعیان]] امامیه به دلیل اینکه [[امامت]] را در امتداد «[[نبوت]]» می‌دانند، معقتدند تعیین و [[نصب امام]] تنها در محدوده [[اختیار]] [[خداوند متعال]] است که تنها از طریق «نص نبوی» اعلام می‌شود؛ زیرا یکی از [[شرایط امام]]، [[عصمت]] است و بر [[عصمت امام]] که امر باطنی و درونی است تنها [[خداوند]] [[آگاهی]] دارد. از این رو، ‌ امامِ‌ معصومِ شایسته این مقام، باید از سوی خداوند معین و [[منصوب]] گردد<ref>{{عربی|وقال أصحابنا: لا یحصل إلّا بالنصّ لا غیر؛ وذلک لأنّ العصمة شرط فی الإمام وهی أمر خفیّ لا یطّلع علیه إلّا علّام الغیوب... فلو لا النصّ علی العصمة لم یکن لنا طریق إلی معرفتها}}، فاضل مقداد، الأنوار الجلالیة فی شرح الفصول النصیریة، ص۱۶۰؛ برخی فرقه‌های دیگر همانند بکریه و عباسیه (یا راوندیه) نیز با این دیدگاه هم‌نظرند. (سید مرتضی‏، علی بن حسین، الشافی فی الإمامة، ج‏۱، ص۷)؛ عباسیه وراثت را نیز یکی از راه‌های تعیین امام شمرده‌اند: {{عربی|وقالت العباسیة إن الطریق إلی تعیین الإمام النص أو المیراث}}، علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۳۶۷؛ شیعیان زیدی نیز یکی از راه‌های تعیین امام را نص می‌دانند: {{عربی|و قالت الزیدیة تعیین الإمام بالنص أو الدعوة إلی نفسه‏}}، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۳۶۶.</ref>.

[[عالمان]] امامیه جهت اثبات نصب الهی [[امامت]]، به [[ادله عقلی]] و [[نقلی]] استناد کرده‌اند:

«[[حکمت]]، [[جود]] و [[کرم]] و [[عدالت الهی]]»، ‌ از مبانی سه‌گانه قاعده لطف است که بر ضرورت نصب [[امامت عامه]] دلالت دارند. «[[حکمت الهی]]» اقتضا دارد که [[خداوند]] [[تکالیف]] خویش را با [[لطف]] ـ چیزی که [[مکلف]] را به [[طاعت]] نزدیک و از [[نافرمانی]] دور می‌سازد ـ همراه سازد و گرنه غرض وی از [[تکلیف]] حاصل نخواهد شد. بر اساس حکمت الهی [[نصب امام]]، لطفی از خداوند در اجرای [[واجبات]] و [[تکالیف شرعی]] است و چنین لطفی با ویژگی‌های یاد شده به مقتضای حکمت الهی [[واجب]] است پس تا زمانی‌که تکلیف موجود باشد، ‌ [[نصب الهی امام]] بر خداوند واجب است<ref>بحرانی، میثم بن علی، قواعد المرام فی علم الکلام، ص۱۷۵.</ref>.

[[شیخ مفید]] وجوب لطف را براساس «جود و [[کرم الهی]]» این‌گونه بیان می‌کند: "لطفی را که قائلین به آن، [[معتقد]] به [[وجوب]] آن هستند، به‌خاطر جود و کرم الهی واجب است، نه از این نظر که خداوند [[عدل]] واجب ساخته است و اگر لطف نداشته باشد [[ظالم]] است<ref>{{عربی|إن ما أوجبه أصحاب اللطف من اللطف إنما وجب من جهة الجود و الکرم لا من حیث ظنوا أن العدل أوجبه و أنه لو لم یفعله لکان ظالما}}، شیخ مفید، محمد بن محمد، أوائل المقالات فی المذاهب والمختارات، ص۵۹.</ref>. براساس «[[عدل الهی]]» نیز می‌توان [[برهان لطف]] را این‌گونه تقریر کرد: "از آنجایی‌که خداوند [[عادل]] است و همۀ [[افعال خداوند]] پسندیده و [[نیکو]] بوده و از [[قبایح]] و ترک چیزی که به مقتضای حکمتش لازم باشد، پیراسته است<ref>{{عربی|والکلام فی العدل کلام فی أفعاله تعالی وأنّها کلّها حسنة وتنزیهه عن القبائح وعن الإخلال بالواجب فی حکمته}}، حمصی رازی، سدید الدین، المنقذ من التقلید، ج‏۱، ص۱۵۰.</ref>، [[نصب امام]] نیز از [[افعال]] پسندیده‌‌ای است که آن را به مقتضای حکمتش انجام داده است. [[عدل]] با این [[تفسیر]]، مساوی با [[حکمت]] است که می‌توان [[قاعده لطف]] را براساس آن تقریر کرد<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[القواعد الکلامیة (کتاب)|القواعد الکلامیة]]، ص۱۰۹.</ref>.

بدون تردید، [[اسلام]] دین جامع است و کامل‌ترین [[قوانین الهی]] را دارد که گستره آن، شامل موضوعات [[احکام]] [[عبادی]]، [[اعتقادی]]، [[اخلاقی]]، مسائل [[سیاسی]] و مباحث [[دنیوی]] و اخری [[بشر]] است. مسألۀ [[رهبری]] [[امت اسلام]] پس از [[رحلت پیامبر اکرم]] {{صل}} از مهمترین مسائل سیاسی ـ اعتقادی است که به اعتقاد شیعیان، [[خداوند متعال]] جهت [[اکمال دین]] و [[جامعیت]] آن، [[اقدام]] به [[نصب امام]] نموده‌ و از سوی [[پیامبر]] نیز معرفی گردیده است؛ چون اکمال دین بدون [[نصب]] و تعیین آن متصور نیست و پیامبر در معرفی و [[ابلاغ]] امر [[امامت]] فروگذار نکرده است<ref>{{عربی|و أمر الإمامة أی ما یتعلق بها من تعیین الإمام فی کل زمان «من تمام الدین» أی من أجزائه التی لا یتم إلا بها، فإکمال الدین بدون بیانه غیر متصور و لم یمض {{صل}} أی کما لم یفرط الله تعالی فی البیان لم یفرط الرسول {{صل}} فی التبلیغ}}، مجلسی، محمد باقر، مرآة العقول، ج‏۲، ص۳۷۹.</ref>.

یکی از براهین عقلی [[اثبات]] الهی [[امامت]]، «معجزه‌» است که از دیدگاه برخی متکلمان امامیه از [[راه‌های تعیین امام]] محسوب می‌شود<ref>شوشتری، قاضی نور الله، إحقاق الحق و إزهاق الباطل، ج‏۲، ص۳۳۴.</ref>. [[معجزه]]، همان‌گونه که [[برهان عقلی]] بر صدق مدعی نبوت است، برهان عقلی بر [[صدق]] مدعی امامت نیز محسوب می‌شود.

معجزه، با [[راستگویی]] شخصی ملازمه دارد که با زبان حال یا قال مدعی مقام و منصبی الهی است؛ هرگاه آن مقام و منصب، [[نبوت]] باشد، [[معجزه]]، [[راستگویی]] مدعی نبوت را [[اثبات]] می‌کند و هرگاه آن مقام و منصب، [[امامت]] باشد، معجزه، راستگویی مدعی امامت را اثبات می‌کند و هرگاه آن مقام و منصب، [[ولایت]] و [[قرب]] [[معنوی]] در پیشگاه [[الهی]] باشد، معجزه، راستگویی مدعی آن را اثبات می‌کند<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[براهین و نصوص امامت (کتاب)|براهین و نصوص امامت]]، ص۷۹-۸۳.</ref>.

{{متن قرآن|وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}}<ref>«و پروردگارت هر چه خواهد می‌آفریند و می‌گزیند؛ آنان را گزینشی نیست، پاکا خداوند و فرابرترا (که اوست) از آنچه (برای او) شریک می‌آورند» سوره قصص، آیه ۶۸.</ref>؛ کلمه‌ «ما» در {{متن قرآن|مَا كَانَ}}، ‌ اگر نافیه باشد، از جمله ماقبلش جدا معنا می‌شود‌؛ یعنی [[پروردگار]] تو هرچه را بخواهد می‌آفریند و برمی‌گزیند و برای [[انسان‌ها]] اختیاری نیست. اگر این کلمه موصوله باشد؛ با جمله قبل پیوند دارد و معنا این می‌شود: پروردگار تو هرچه را بخواهد می‌آفریند و آنچه را برای انسان‌ها خیر و [[مصلحت]] دارد برمی‌گزیند<ref>طوسی، محمد بن الحسن، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‏۸، ص۱۷۰.</ref>. بدون تردید، مسأله [[نبوت]] و [[امامت]] و [[رهبری جامعه]]، از مصادیق «خیر و مصلحت» است که براساس آیه، [[گزینش]] و [[انتخاب]] آن، در [[اختیار]] [[خداوند]] است. این معنا از روایات، قابل اثبات است که در آنها جمله {{متن قرآن|وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}} به امر نبوت و امامت [[تفسیر]] شده است<ref>پیامبر در ضمن روایت فرمود: {{متن حدیث|«ما کانَ لَهُمُ الْخِیرَةُ» یعْنِی مَا جَعَلْتُ لِلْعِبَادِ أَنْ یخْتَارُوا وَلَکِنِّی أَخْتَارُ مَنْ أَشَاءُ فَأَنَا وَأَهْلُ بَیتِی صَفْوَةُ اللَّهِ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ}}، ابن طاووس حلی، علی، الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، ص۹۷.</ref>.

یکی از دلالت‌های [[آیه]]، اثبات نصب الهی [[حضرت ابراهیم]] به [[مقام امامت]] پس از نیل به [[مقام نبوت]] است. این دلالت از هر دو قسمت آیه استفاده می‌شود؛ قسمت نخست آیه بیان می‌کند که حضرت ابراهیم {{ع}} پس از [[موفقیت]] در [[آزمون الهی]]، از سوی [[خداوند]] به مقام امامت [[منصوب]] گردید و خداوند آن را با خطاب {{متن قرآن|إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}} بیان کرد. براساس قسمت دوم آیه، ‌ وقتی حضرت ابراهیم {{ع}} خودش به مقام امامت دست یافت، ‌ آن را برای ذریه‌اش نیز درخواست نمود. خداوند در پاسخ فرمود: این [[عهد]] من به کسانی‌که [[ظالم]] باشند، نمی‌رسند. مفهومش این است که عهد امامت، برای [[ذریه]] [[حضرت ابراهیم]] که [[ستمکار]] نیستند، خواهد بود.

مفاد هر دو قسمت آیه این است، تنها کسی‌که می‌تواند شخصی را به [[مقام امامت]] [[نصب]] و جعل نماید، [[خداوند]] است و [[گزینش امام]] در [[اختیار]] [[بشر]] نیست؛ زیرا اولا: [[جعل امامت]] را خداوند به خودش نسبت داده است و ثانیا: حضرت ابراهیم {{ع}} آن را برای ذریه‌اش از خداوند درخواست نمود. اگر امر امامت انتخابی بود، حضرت ابراهیم نمی‌بایست آن را از خداوند درخواست می‌کرد.

[[آیه ۵۹ سوره نساء]]: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> معروف به آیه «[[اولوالامر]]»، یکی از آیاتی است که با عنایت به مقدمات ذیل، بر [[نصب الهی امامت]] دلالت دارد.

# ثالثا: اولوالامری که [[خداوند]] [[اطاعت]] آنها را مقرون اطاعت خود و پیامبرش دانسته، می‌بایست [[برترین]] و کامل‌ترین فرد [[امت]] پس از [[رسول خدا]] باشند<ref>{{عربی|وانّما الکلام فی أولی الأمر من هو وحیث انّه صار قرینا للَّه ورسوله فلابدّ من أن یکون أفضل الافراد بعد النّبی وأکملهم ولیس هذا الَّا علیّ ابن أبی طالب}}، قاینی خراسانی، محمد تقی، مفتاح السعادة فی شرح نهج البلاغة، ج۲، ص۳۹۲.</ref>.  

# کلمه ولی به معنای [[سرپرستی]]، صاحب اختیار و [[حق تصرف]] است: اگر چه واژه «ولی» بر معانی یا مصادیق متعددی اطلاق شده است، ولی هرگاه بدون قرینه به کار رود مراد از آن مالک امر بودن خواهد بود، به ویژه اگر به کسی اسناد داده شود که دارای [[شأن]] [[رهبری]] و [[فرمانروایی]] است؛ حال با توجه به اینکه ولایت در مورد [[خدا]] و [[رسول]] {{صل}} به معنای مالک امر بودن و سرپرستی است و از طرفی ﴿الَّذِینَ آمَنُوا﴾ بر خداوند یا [[پیامبر]] {{صل}} عطف شده و [[حکم]] آنها یکی است؛ لذا ولایت در مورد مؤمنانی که در آیه توصیف شده‌‎اند نیز به معنای [[مالکیت]] امر و [[تدبیر]] ([[امامت]]) خواهد بود<ref>بهبهانی، سید علی، مصباح الهدایة فی اثبات الولایة، ص۳۲۰ـ۳۲۱.</ref>.

روایاتی‌که از طریق [[فریقین]] نقل شده نیز، [[الهی بودن امامت]] [[عامه]] و [[امامت خاصه]] را ثابت می‌کنند. در بحث دلالت روایات لازم است به دو نکته توجه داشت: نکته نخست آنکه به اعتقاد شیعیان، [[نصب امام]] در [[اختیار]] [[خداوند]] است و تنها معرفی ایشان بر [[پیامبر]] واگذار شده است. نکته دوم، ممکن است در برخی [[روایات]] لفظ صریح بر نصب امام ذکر شده باشد. مثل اینکه فرموده باشد: {{متن حدیث|انت وصیی}}، {{متن حدیث|انت خلیفتی}} و... و ممکن است در روایات، الفاظ دیگری به‌کار رفته باشد که صریح نباشد ولی از [[ولایت]] و [[امامت]] آن حضرت خبر بدهد. در این موارد نیز [[اخبار]] پیامبر دلیل بر [[نصب الهی امام]] است.

تعداد روایاتی که این مطلب را بیان می‌کنند فراوان است، اما به ذکر چند [[روایت]] از منابع شیعه و [[سنی]] اکتفا می‌کنیم:

# [[ابوبصیر]] می‌گوید: خدمت [[امام صادق]] {{ع}} بودم که نام [[اوصیاء]] را بردند و من هم اسماعیل را نام بردم. حضرت فرمود: "نه به [[خدا]] [[سوگند]]، ای ابا محمد! [[تعیین امام]] در اختیار ما نیست، این کار تنها به دست خداست که در باره هر یک پس از دیگری فرو می‌فرستد"<ref>{{متن حدیث|لَا وَاللَّهِ یا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا ذَاکَ إِلَینَا وَمَا هُوَ إِلَّا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ینْزِلُ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ}}، کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۲۷۹، ح۱.</ref>.

# عمرو بن اشعث می‌گوید: از امام صادق {{ع}} شنیدم که می‌فرمود: "شما [[گمان]] می‌کنید [[وصیت]] کنندگان از ما [[امامان]] به هر کسی که بخواهد وصیت می‌کند؟! نه به خدا، چنین نیست، بلکه امر امامت [[عهد]] و فرمانی است از جانب خدا و رسولش (صلّی اللَّه علیه و آله) برای مردی پس از مردی (از ما [[خانواده]]) تا به صاحبش برسد"<ref>{{متن حدیث|أَتَرَوْنَ الْمُوصِی مِنَّا یوصِی إِلَی مَنْ یرِیدُ لَا وَاللَّهِ وَلَکِنْ عَهْدٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صلی الله علیه وآله لِرَجُلٍ فَرَجُلٍ حَتَّی ینْتَهِی الْأَمْرُ إِلَی صَاحِبِهِ}}، کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۲۷۸، ح۲.</ref>.

رسول خدا {{صل}} در جلسه‌ای که [[نزدیکان]] خویش را به [[اسلام]] دعوت نمود، پس از اینکه [[امیرمؤمنان]] {{ع}} آمادگی خود را بر [[نصرت]] [[پیامبر]] اعلام نمود، درباره او فرمود: {{متن حدیث|إِنَّ هذَا أَخِی وَوَصِیی وَخَلِیفَتِی فِیکُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِیعُوا}}<ref>طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۴۲.</ref> از این [[روایت]] با توجه به دو نکته می‌توان بر [[نصب الهی امامت]] [[استدلال]] کرد.

# [[هدف]] از این تجمع، تنها دعوت به دین اسلام نیست؛ بلکه اعلام [[جانشینی رسول خدا]] نیز منظور [[خداوند]] است: {{متن حدیث|یا مُحَمَّدُ، إنَّکَ إنْ لاَ تَفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ بِه یعَذِّبُکَ رَبُّکَ}}. اگر مقصود تنها [[دعوت به دین]] [[الهی]] باشد، [[تهدید]] از جانب [[خدا]] معنی ندارد.

از طرفی، ‌ رسول خدا {{صل}} هیچ برنامه‌ و سخنی را بدون [[اذن الهی]] و از روی [[هوای نفس]] اعلام و بیان نفرموده ‌‌است<ref>{{متن قرآن|وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}}، «و از سر هوا و هوس سخن نمی‌گوید آن (قرآن) جز وحیی نیست که بر او وحی می‌شود» سوره نجم، آیه ۳ ـ ۴.</ref>‏. بحث [[جانشینی]] و [[رهبری]] پس از پیامبر از برنامه‌های مهم الهی است؛ بنابراین، حضرت نمی‌تواند با تصمیم خودش [[امیرمؤمنان]] {{ع}} را به عنوان [[جانشین]] معرفی کرده باشد و این با عصمت ایشان نیز منافات دارد.

حدیث منزلت، در زمان‌ها و مکان‌های مختلفی در [[شأن]] امیرمؤمنان {{ع}} از لسان [[مبارک]] [[پیامبر اعظم]] {{صل}} بیان شده است که محدثان [[فریقین]] با سند‌های مختلف و برخی صحیح و معتبر آن را در منابع حدیثی نقل کرده‌اند. معروف‌ترین محل صدور آن، [[جنگ تبوک]] است که [[پیامبر]] ایشان را به عنوان [[جانشین]] خویش در [[مدینه]] گمارد و فرمود: {{متن حدیث|أنت مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَی إلا أَنَّهُ لَا نَبِی بَعْدِی}}؛ «جایگاه تو نسبت به من، همانند جایگاه [[هارون]] نسبت به [[موسی]] است؛ جز اینکه پس از من، [[پیامبری]] نخواهد بود»<ref>شیخ صدوق، محمد بن علی، کمال الدین وتمام النعمة، ص۲۷۸-۲۷۴؛ نیشابوری، مسلم، صحیح مسلم، ج۴، ص۱۸۷۰.</ref>.

این جمله، نه تنها [[نص]] [[رسول خدا]] {{صل}} بر [[امامت]] و [[جانشینی]] [[امیرمؤمنان]] {{ع}} در مدینه است؛ بلکه بر امامت ایشان بعد از رحلت آن حضرت نیز دلالت دارد. [[عالمان]] [[امامیه]] در طول [[تاریخ]] بر دلالت این [[حدیث]]، [[استدلال]] کرده‌اند.  

حدیث غدیر یکی از روشن‌ترین [[ادله]] [[نصب الهی امامت]] [[امیرمؤمنان]] {{ع}} است که در صحت و تواتر آن تردیدی وجود ندارد: {{متن حدیث|من کنت مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ اللهم وَالِ من وَالاَهُ وَعَادِ من عَادَاهُ}}<ref>«آیا من برمؤمنان از خود آنان سزاوار نیستم؟ همه تصدیق کردند. پیامبر فرمود: هرکه من مولا و سرپرست اویم، پس علی مولای اوست. خداوندا! هرکه علی را دوست بدارد دوست بدار و هرکه او را دشمن بدارد، دشمن بدار». مسند أحمد بن حنبل، ج۴، ص۳۷۰، ح۱۹۳۲۱.</ref>، {{متن حدیث|من کنت مَوْلَاهُ فَعَلِی مَوْلَاهُ}}<ref>ترمذی، محمد بن عیسی، سنن الترمذی، ج۵، ص۶۳۳</ref> و تعبیرات دیگر.

دو مطلب مهم دلالی این [[روایت]]، یکی [[اثبات امامت امیرمؤمنان]] {{ع}} و دیگری نصب الهی امامت آن حضرت است. در مورد مطلب نخست، واژه‌های «مولا» و «ولی» نقش مهمی ‌دارند که جهت [[اثبات]] دلالت آنها به معنای [[سرپرستی]]، اولی به تصرف در امور، از سخنان واژه شناسان<ref>فخر رازی، سخنان این افراد را نقل کرده است: محمد بن سائب کلبی، فراء، معمر بن مثنی، ابواسحاق زجاج. محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۲۹، ص۱۹۸؛ ابوبکر انباری، محمد بن قاسم، الزاهر فی معانی کلمات الناس، ج۱، ص۱۲۵؛ طالقانی، اسماعیل بن عباد، المحیط فی اللغة، ج۱۰، ص۳۸۰. </ref> و [[مفسران]] باید کمک گرفت و این مطلب در جای خودش اثبات شده است.

اما مطلب دوم (دلالت روایت بر [[نصب الهی امامت]]) را می‌توان با کمک [[آیات]] نازل شده پیرامون [[حادثه غدیر]] [[اثبات]] کرد: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}}<ref>«ای پیامبر! آنچه را از پروردگارت به سوی تو فرو فرستاده شده است برسان و اگر نکنی پیام او را نرسانده‌ای؛ و خداوند تو را از (گزند) مردم در پناه می‌گیرد، خداوند گروه کافران را راهنمایی نمی‌کند» سوره مائده، آیه ۶۷.</ref>؛ دو نکته در این ‌آیه حائز اهمیت است: نکته اول: کلمه {{متن قرآن|بَلِّغْ}} فعل امر است که به [[پیامبر]] دستور می‌دهد آنچه را که بر ایشان نازل شده، [[ابلاغ]] نماید. مصداق {{متن قرآن|مَا أُنْزِلَ}} در [[روایات]]، [[ولایت]] [[امیرمؤمنان]] {{ع}} بیان شده است. در نتیجه پیامبر [[مأمور]] به ابلاغ امر ولایت گردید. نکته دوم [[آیه]]، [[تهدید]] پیامبر در فرض عدم ابلاغ است. این نکته اهمیت امر ولایت را از دیدگاه [[خداوند]] بیان می‌کند. با عنایت به این دو نکته، هردو جمله {{متن قرآن|بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}} صریح در الهی بودن امر امامت است که از سوی خداوند نازل شده و تنها اعلام آن به [[رسول خدا]] {{صل}} در [[غدیر]] محول شد.

[[آیه اکمال]] نیز قرینۀ دیگری بر اثبات [[الهی بودن امامت]] است که پس از [[انتصاب]] امیرمؤمنان {{ع}} نازل شد و ابلاغ [[امامت]] را عامل [[یأس]] [[دشمنان]]، [[اکمال دین]]، اتمام نعمت و [[رضایت پروردگار]] از [[دین اسلام]]، اعلام می‌کند.