فرقه منزهه: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

دیداریویکی‌متن

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۰ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۱۸

تغییرمسیر به:

منزهه (فرقه)

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-{{مدخل مرتبط
+#تغییر_مسیر [[منزهه (فرقه)]]
-| موضوع مرتبط =
-| عنوان مدخل  =
-| مداخل مرتبط =
-| پرسش مرتبط  =
-}}
-== مقدمه ==
-تنزیه، مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل و از ریشه «ن ز ه»، به معنای دور کردن چیزی از چیزی است<ref>تهانوی، محمد علی، کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۷۹۵-۷۹۶.</ref>. در اصطلاح [[کلامی]]، تنزیه که در مقابل [[تشبیه و تعطیل]] قرار دارد، عبارت است از مقایسه نکردن [[صفات خداوند]] با صفات مخلوقین و منحصر به فرد دانستن آنها.
-طرفداران دیدگاه تنزیهی گرچه طوایف مختلفی دارند، ولی در این مسئله مشترک‌اند که [[خداوند]] اوصافی همچون [[انسان]] ندارد، هستی او منحصر به فرد است و هیچ شبیهی در بین [[مخلوقات]] خود ندارد. مبنای سخن این افراد آن است که از سویی، [[وجود خداوند]] با تمام موجودات دیگر متفاوت است و به جهت تجردی که دارد، نمی‌توان به او خصوصیاتی را نسبت داد که وجود آن خصوصیات، مستلزم [[نقص]] و [[نیازمندی]] و [[مادیت]] است. از سوی دیگر، این صفات در متون اصیل [[دینی]] به خداوند منسوب شده است، بنابراین چاره‌ای نیست جز اینکه کیفیت این صفات را به صورتی به خداوند نسبت دهیم که مستلزم نقص و نیازمندی و مادیت نشود<ref>[[حسن رضائی|رضائی، حسن]]، [[تنزیه (مقاله)|مقاله «تنزیه»]]، [[فرهنگنامه کلام اسلامی (کتاب)|فرهنگنامه کلام اسلامی]]، ص ۱۶۱.</ref>.
-== طوایف تنزیهی ==
-همانند دیدگاه [[تشبیه]]، تنزیهیون و [[اهل]] تنزیه نیز دارای طوایف و اقسامی هستند:
-# تنزیه [[افراطی]] ([[الهیات]] سلبی): برخی از اهل تنزیه همچون عباد بن سلیمان، چنان در تنزیه [[حق تعالی]] پیش رفتند که حتی وجود او را ناشناختن برای دیگران دانستند. ایشان را می‌‌توان طرفداران الهیات سلبی در [[جهان اسلام]] دانست که به نظر آنان، در مورد خداوند نه می‌‌توان صفت و لفظی را حمل کرد و نه [[نفی]] کرد. او وجودی است که نه [[نور]] است و نه [[سمع]] و نه [[بصر]] و نه [[معرفت]] و نه توهم<ref>عسلی، خالد، جهم بن صفوان و مکانته فی الفکر الفلسفی، ص۱۹۰-۲۰۲.</ref>. او اسناد الفاظ در مورد خداوند را حتی به صورت استعاری نیز [[انکار]] می‌کرد<ref>اشعری، علی، مقالات الاسلامیین، ص۱۶۵-۱۶۶.</ref>.
-# تنزیه [[جهمیه]]: بر اساس این دیدگاه که نخستین بار توسط جهم بن صفوان و با اثرپذیری از جعد بن درهم مطرح شد، [[صفات خداوند]]، صرفاً الفاظی فارغ از وجود [[حقیقی]] هستند<ref>محمد صدیق صدیق، ابجد العلوم، ج۲، ص۴۴۹-۴۵۰.</ref>. او از سویی از آرای جعد بن درهم متأثر بود و از سوی دیگر، با اندیشه‌های [[فلسفی]] [[یونانی]] و نوافلاطونی که از طریق [[مسیحیان]] وارد [[فرهنگ اسلامی]] شده بود آشنا شده بود. بدین جهت، او سعی داشت الهیاتی جدید را بنیان نهد و دیدگاهی تنزیهی در مسئله [[صفات الهی]] مطرح کند<ref>شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۵۰-۵۱.</ref>. او [[ذات الهی]] را خالی از صفات [[ازلی]]، تصور و هر آنچه را که شائبه شباهت میان [[خالق]] و مخلوق داشت از ساحت [[ربوبی]]، نقل و [[صفات خبری]] را بر معنای مجازی حمل می‌کرد<ref>سامی نشار، علی، نشأة الفکر الفلسفی فی الاسلام، ج۱، ص۳۵۵.</ref>. او [[خدا]] را وجودی می‌‌دانست که هیچ صفت مشترکی با مخلوقاتش ندارد و بدین جهت هیچ [[معرفتی]] درباره او نمی‌توان داشت، جز [[شناختی]] اجمالی و تخمینی<ref>اشعری، علی، الأبانه عن أصول الدیانه، ص۳۳۸.</ref>.
-# [[تنزیه]] [[اشاعره]] متقدم: بر اساس دیدگاه [[ابوالحسن اشعری]] تمامی صفاتی که برای [[خداوند]] [[اثبات]] می‌‌شود، دارای وجودی [[حقیقی]] و البته زائد بر [[ذات]] هستند<ref>اشعری، علی، اصول اهل السنة والجماعة، ص۶۲-۶۶.</ref>. البته ماهیت این صفات زمانی که بر [[انسان]] حمل می‌شود با زمانی که به خداوند اسناد داده می‌شود، از نظر ماهوی و کیفیت و چیستی کاملاً متفاوت است و بدین جهت، نمی‌توان از این اشتراک لفظی، اشتراک ماهوی بین خالق و مخلوق در این صفات را به دست آورد<ref>ابن فورک، محمد، مجرد مقالات الشیخ ابی الحسن الاشعری، ص۶۳-۶۷۱.</ref>. بنابراین، خداوند دارای صفاتی مانند [[علم]]، [[قدرت]]، [[سمع]]، [[بصر]] و اوصافی از این دست است، ولی کیفیت این صفات در خداوند با کیفیت آنها در انسان کاملاً متفاوت است. البته، اشاعره به جهت [[هراس]] از [[تشبیه]] و [[نفی]] صفات، گرفتار تعطیل در [[شناخت صفات الهی]] و همانند [[اهل حدیث]] و [[سلف]] [[معتقد]] شدند که [[پرسش]] درباره کیفیت و چگونگی صفات نادرست است و نباید در مورد کیفیت صفات الهی بحث کرد<ref>اشعری، علی، مقالات الاسلامیین، ص۲۱۱-۲۱۷.</ref>.
-# تنزیه اشاعره متأخر: طرز [[تفکر]] [[اشعری]] رفته‌رفته به تنزیه نزدیک‌تر شد [[و]] با غزالی اوج گرفت. او که [[عقل]] را ابزاری معرفت‌زا می‌دانست و با تقدم بلاشرط نقل بر [[عقل]] مخالف بود، در مورد [[صفات الهی]]، [[آیات]] را به صورتی توجیه می‌کرد که با عقل مخالفتی نداشته باشد. به عنوان مثال، در مورد صفت استقرار [[خداوند]] در [[آسمان]]، آن را به معنای [[علو مقام]] و [[تعظیم]] [[خداوند]] می‌‌دانست. البته او نیز چون نمی‌خواست با رویکرد [[سلف]] در بحث صفات [[مخالفت]] کند، در تبیین برخی صفات موهم [[تشبیه]]، گرچه تشبیه را رد می‌کرد<ref>غزالی، محمد، الاقتصاد فی الاعتقاد، ص۶۴، ۱۰۰ و۱۳۳.</ref> ولی مفهوم دیگری را جایگزین آن نمی‌کرد<ref>موسی، جلال‌الدین محمد، نشأة الاشعریه و تطورها، ص۴۳۲-۴۳۷.</ref>.
-# [[تنزیه]] سنتی معتزلی: بر اساس این دیدگاه که به دنبال اندیشه‌های [[جهمیه]] مطرح شد، هر نوع مشابهت میان [[خالق]] و مخلوق در صفات و [[افعال]] [[انکار]] می‌شود. [[پیروان]] این دیدگاه از خداوند تصویری ارائه می‌دهند که بیشتر با خدای [[فلسفی]] شباهت و [[قرابت]] دارد تا خدای [[کلامی]] صفات [[ازلی]] و قدیم را از خداوند [[نفی]] می‌کنند و آنها را تنها ناشی از ذهنیت [[انسان]] درباره هستی درک‌ناپذیر خداوند می‌دانند<ref>معتق، عواد، المعتزله و اصولهم الخمسه، ص۹۷.</ref>. بنابراین، [[ذات الهی]] [[جانشین]] [[صفات ذاتی]] است و نقش همان‌ها را دراد، بدین معنا که چون اتصاف [[خدا]] به صفات مستلزم زاید بودن صفات بر [[ذات]] است و این مطلب با [[احدیت]] و بساطت خدا منافات دارد، پس این صفات در خدا نیست، بلکه ذات او نایب‌مناب صفات است و آثار و نتایج آن صفات در کارهای او وجود دارد. وقتی می‌گوییم، خدا عالم است یعنی کار او متقن و عالمانه است بدون اتصاف او به وصف [[علم]] و نیز معنای [[قادر]] بودن خدا این است که عجز و [[ناتوانی]] در کار خدا راه ندارد، بدون اتصاف خدا به وصف [[قدرت]] و به همین منوال است سایر صفات کمالی او نیز همین‌گونه است<ref>جوادی آملی، عبدالله، توحید در قرآن، ص۲۷۸.</ref>.
-# تنزیه معتزلی متأخر: بر اساس دیدگاه معتزلیان متأخر، همچون معمر، صفات معانی‌ای در [[ذات خداوند]] هستند که گرچه اعتباراتی [[ذهنی]] هستند، اما منشأ انتزاع آنها ذات خداوند است. او با این دیدگاه، هم‌سویی برای صفات وجود [[حقیقی]] قائل شد و هم یکسانی ذات و صفات را قبول نکرد<ref>جوادی آملی، عبدالله، توحید در قرآن، ص۹۵-۹۸.</ref>. [[ابوهاشم جبائی]] نیز صفات را احوالات وجودی [[ذات]] می‌داند که با منشأ انتزاع مستقل از ذات، در [[ذات الهی]] موجودند<ref>شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۵۰، ۸۲ و ۸۳.</ref>.
-# [[تنزیه]] [[شیعی]] ([[اثبات]] بدون [[تشبیه]]): بر اساس دیدگاه [[شیعیان]] که از جهت [[نفی]] [[تشبیه و تعطیل]]، شباهت زیادی با دیدگاه [[معتزله]] دارد، آنچه نشانی از یکسانی [[ذات حق تعالی]] با مخلوقاتش را تداعی کند، نفی می‌‌شود<ref>شیخ طوسی، الاقتصاد فیما یتعلق بالاعتقاد، ص۴۹-۷۰.</ref>.
-آنها تحلیلی از معنای [[صفات الهی]] ارائه می‌دهند که از یک سو [[تنزه]] و تعالی [[خداوند]] را از نقایص و محدودیت‌های [[مخلوقات]] خود [[پاس]] دارد و از سوی دیگر بر شناخت‌پذیری اوصاف او صحه گذارد. به عنوان مثال، برای [[فهم]] معنای [[صفت علم]] در خداوند، این‌گونه [[سلوک]] می‌کنیم؛ ابتدا از طریق دریافت‌های درونی خود و [[تأمل]] در اشیای پیرامون خویش به مفهومی از علم دست می‌‌یابیم که از آن به [[آگاهی]] تعبیر می‌کنیم. این آگاهی قیود متعددی دارد؛ از جمله اینکه از یک سو حادث است؛ به این معنا که قبلاً وجود نداشته و از سوی دیگر در معرض زوال و نابودی است. علاوه بر این، برای به دست آوردن آگاهی، [[انسان]] به ابزار و آلاتی نیاز دارد که احتمال [[خطا]] در آن هست. قیود یاد شده ـ حدوث، امکان زوال، نیاز به ابزار و آلات و [[خطاپذیری]] - همگی از اموری‌اند که سبب [[محدودیت علم]] می‌گردند. در این صورت لازم است ابتدا مفهوم [[علم]] و آگاهی را از تمام این قیود پیراسته کنیم که در این صورت به معنایی از علم خواهیم رسید که [[ازلی]]، [[ابدی]]، [[بی‌نیاز]] از ابزار و [[خطاناپذیر]] است و سپس می‌‌توانیم آن را برای اشاره به [[علم الهی]] به کار گیریم.
-بدین ترتیب، از یک سو صفت علم الهی را فهم‌پذیر و از سوی دیگر، [[تقدس]] و تعالی [[خداوند متعال]] را [[حفظ]] کردیم<ref>سعیدی‌مهر، محمد، و امیر دیوانی، معارف اسلامی، ج۱، ص۶۴.</ref>. [[صفات خداوند]] محض کمال و [[حقیقت]] وی، نامحدود و از هرگونه [[نقص]] و نیستی دور است و او را حیاتی است که [[مرگ]] تهدیدش نمی‌کند و قدرتی است که [[ناتوانی]] بر آن عارضی نمی‌شود؛ عزتی دارد که ذلتی همراه ندارد و [[علمی]] که [[جهل]] مقارنش نیست<ref>طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ج۱۲، ص۲۷۹.</ref>.<ref>[[حسن رضائی|رضائی، حسن]]، [[تنزیه (مقاله)|مقاله «تنزیه»]]، [[فرهنگنامه کلام اسلامی (کتاب)|فرهنگنامه کلام اسلامی]]، ص ۱۶۱.</ref>
-== بررسی دیدگاه‌های تنزیهی ==
-گرچه [[شیعیان]] طرفدار دیدگاه [[تنزیه]] هستند، با این حال، رویکرد تمام [[طوایف]] تنزیهی را نمی‌پذیرند. دیدگاه تنزیهی [[افراطی]]، تفاوتی با تعطیل ندارد و در [[حقیقت]]، باید این افراد را معطله نامید. به علاوه، باید از کسانی که چنین [[اعتقادی]] دارند، پرسید: آیا تا ما درکی از معنای عالم نداشته باشیم، می‌‌توانیم بگوییم [[خدا]] [[جاهل]] نیست؟ وقتی می‌‌توانیم بگوییم، «خدا جاهل نیست» که بدانیم [[جهل]] به معنای [[نفی]] [[علم]] است. اشکال روشنی که بر چنین گرایشی وارد است، این است که [[قرآن]] به گونه مکرر اوصاف فراوانی را برای [[خداوند]] بیان می‌کند؛ اگر [[شناخت خداوند]] ممکن نیست، پس ذکر این اوصاف برای چیست؟ برای چه قرآن می‌‌فرماید: {{متن قرآن|فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}}<ref>«پس بدان که هیچ خدایی جز خداوند نیست» سوره محمد، آیه ۱۹.</ref>؟ و برای کدام مخاطب می‌‌فرماید: {{متن قرآن|شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}}<ref>«خداوند - که به دادگری ایستاده است - و فرشتگان و دانشوران گواهی می‌دهند که: هیچ خدایی نیست جز او که پیروزمند فرزانه است» سوره آل عمران، آیه ۱۸.</ref>.<ref>مصباح یزدی، محمدتقی، رساترین دادخواهی و روشنگری، ج۱، ص۱۹۴.</ref>
-دیدگاه [[جهمیه]] نیز که مدعی مجازی بودن چنین استنادی است، چند ایراد دارد. از سویی؛ لازمه آن ارتکاب مجاز بدون قرینه در [[کلام الهی]] است که در [[فهم]] [[کلام]] اخلال ایجاد می‌کند و خلاف [[فصاحت]] و [[حکمت]] است. از سوی دیگر همانطور که [[ابوالحسن اشعری]] بیان کرده مستلزم اتصاف [[ذات خداوند]] به نقیض (یا به گفته وی، ضد) این اوصاف است؛ چراکه عدم اتصاف [[ذات]] به صفتی از [[صفات خبری]] (مانند علم) مستلزم آن است که نقیض آن بر او [[صدق]] کند. بنابراین، اگر خداوند حقیقتاً عالم نباشد، جاهل خواهد بود که قولی است کاملاً [[باطل]]<ref>اشعری، علی، الابانة عن أصول الدیانة، ص۴۰-۴۱.</ref>.
-دیدگاه تنزیهی [[اشعری]] نیز گرچه در اصل [[تنزیه]] ذات از خصوصیات مستلزم [[نقص]]، صحیح است، ولی از این جهت که به جهت تفاوت ماهوی، [[شناسایی]] آنها را غیر ممکن و سؤال از کیفیت این صفات را نادرست می‌دانند، ایراد دارد.
-دیدگاه سنتی [[معتزله]] که در آن، صفات وجودی از [[خداوند]] [[نفی]] می‌‌شد نیز با این ایراد روبه‌رو است که [[ذات خداوند]] با اینکه هرگونه کمالی را ایجاد کرده است ولی خودش فاقد آن [[کمالات]] است؛ درحالی‌که [[ذات]] نایافته از هستی بخش نمی‌تواند آن هستی را ایجاد کند<ref>ر.ک: اشعری، علی، الابانة عن أصول الدیانة، ص۴۰-۴۱.</ref>. به علاوه، این دیدگاه که هرگونه صفت را از [[خداوند]] [[نفی]] می‌کند و قائل به [[تقدیس]] مطلق [[ذات الهی]] است، بازگشت به تعطیل دارد<ref>جوادی آملی، عبدالله، توحید در قرآن، ص۲۷۸.</ref>. به همین دلیل، در [[روایات]] [[شیعی]] نیز دیدگاه نفی صفات تعطیل دانسته شده است<ref>صدوق، محمد بن علی، توحید، ص۱۰۷.</ref>.
-دیدگاه متأخر [[معتزله]] نیز که در آن [[صفات الهی]] احوال ذات الهی دانسته شده، دارای ابهام است، اگر احوال به معنای حالاتی باشد که بر ذات الهی عارض می‌شود، مستلزم آن است که ذات الهی موضوعی باشد که اموری بر آن عارض می‌شوند. گذشته از اینکه علت این احوال وجودی خود دارای بحث و اشکال به همان صورتی است که در نقد دیدگاه [[اشاعره]] بیان شد. دیدگاه معمر که صفات را معانی منتزع از ذات می‌داند نیز با وجودی دانستن آنها سازگار نیست. گذشته از اینکه معنای منتزع دانستن با یکسان و هم مصداق ندانستن صفات با ذات الهی ناسازگار است<ref>[[حسن رضائی|رضائی، حسن]]، [[تنزیه (مقاله)|مقاله «تنزیه»]]، [[فرهنگنامه کلام اسلامی (کتاب)|فرهنگنامه کلام اسلامی]]، ص ۱۶۴.</ref>.
-== منابع ==
-{{منابع}}
-# [[پرونده:IM010873.jpg|22px]] [[حسن رضائی|رضائی، حسن]]، [[تنزیه (مقاله)|مقاله «تنزیه»]]، [[فرهنگنامه کلام اسلامی (کتاب)|'''فرهنگنامه کلام اسلامی''']]
-{{پایان منابع}}
-== پانویس ==
-{{پانویس}}
-[[رده:فرقه‌ها]]