ابوامیمه جشمی: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۵۶: خط ۵۶:
جَعدیون و قُشَیریون از [[عدنانیان]] شمرده می‌شوند؛ حال آنکه جُشمیان در نسب، قحطانی‌اند. از این رو، جشمی با جعدی و قشیری، قابل جمع نیست؛ مگر آنکه جشمی و جعلی تصحیف یکدیگر باشند. ابن حجر، جعلی را به جشمی ارجاع داده است <ref>ابن حجر، ج۷، ص۱۹.</ref>.
جَعدیون و قُشَیریون از [[عدنانیان]] شمرده می‌شوند؛ حال آنکه جُشمیان در نسب، قحطانی‌اند. از این رو، جشمی با جعدی و قشیری، قابل جمع نیست؛ مگر آنکه جشمی و جعلی تصحیف یکدیگر باشند. ابن حجر، جعلی را به جشمی ارجاع داده است <ref>ابن حجر، ج۷، ص۱۹.</ref>.


[[ابن اثیر]] می‌گوید: او [[حدیثی]] در مورد [[روزه]] و [[نماز]] مسافر دارد که شبیه [[روایت]] ابوامیه قشیری است و آن چنین است: [[رسول خدا]] {{صل}} در [[مسافرت]] [[غذا]] میل می‌فرمود و من نزدیک [[حضرت]] نشسته بودم. حضرت مرا به خوردن غذا [[دعوت]] کرد، گفتم: روزه‌دارم، فرمود: "[[خداوند]] روزه و بخشی از نماز را از مسافر وانهاده است"<ref>ابن اثیر، ج۵، ص۱۴۰.</ref>. [[بیهقی]] این [[حدیث]] را از نظر [[سند]] و متن، مضطرب می‌داند. او سند را به [[انس بن مالک قشیری]]، از بنو عبداشهل، و سند دیگری را به انس بن مالک ابواُمیه کعبی، و دیگری را به مردی کعبی به نام [[انس]] (بدون ذکر نام پدرش) از بنو قشیر از تیره [[عبدالله بن کعب]]، و نیز به انس بن مالک مطلق (بدون انتساب به قبیله‌ای)، و همچنین به مردی از تیره بنو [[عامر]] به نام [[انس]] می‌رساند و این [[اختلاف‌ها]] برای تردید و [[تضعیف]] [[سند]] یک [[روایت]]، کافی است<ref>بیهقی، ج۳، ص۱۵۴ و ۲۳۱.</ref>. روشن است که برخی از موارد فوق، با یکدیگر قابل جمع است که ذیلا به آن اشاره خواهد شد.
[[ابن اثیر]] می‌گوید: او [[حدیثی]] در مورد [[روزه]] و [[نماز]] مسافر دارد که شبیه [[روایت]] ابوامیه قشیری است و آن چنین است: [[رسول خدا]] {{صل}} در [[مسافرت]] [[غذا]] میل می‌فرمود و من نزدیک [[حضرت]] نشسته بودم. حضرت مرا به خوردن غذا [[دعوت]] کرد، گفتم: روزه‌دارم، فرمود: «[[خداوند]] روزه و بخشی از نماز را از مسافر وانهاده است»<ref>ابن اثیر، ج۵، ص۱۴۰.</ref>. [[بیهقی]] این [[حدیث]] را از نظر [[سند]] و متن، مضطرب می‌داند. او سند را به [[انس بن مالک قشیری]]، از بنو عبداشهل، و سند دیگری را به انس بن مالک ابواُمیه کعبی، و دیگری را به مردی کعبی به نام [[انس]] (بدون ذکر نام پدرش) از بنو قشیر از تیره [[عبدالله بن کعب]]، و نیز به انس بن مالک مطلق (بدون انتساب به قبیله‌ای)، و همچنین به مردی از تیره بنو [[عامر]] به نام [[انس]] می‌رساند و این [[اختلاف‌ها]] برای تردید و [[تضعیف]] [[سند]] یک [[روایت]]، کافی است<ref>بیهقی، ج۳، ص۱۵۴ و ۲۳۱.</ref>. روشن است که برخی از موارد فوق، با یکدیگر قابل جمع است که ذیلا به آن اشاره خواهد شد.


[[ابن اثیر]] و [[ابن حجر]]، این [[حدیث]] را به دلیل [[اختلاف]] در نام [[راوی]] اول، "مضطرب الاسناد" دانسته‌اند. ابن اثیر افزون بر این می‌گوید: زیرا علاوه بر اینکه ابوامیمه مردی ناشناخته است، در سند این روایت، ابوامیه و ابوتمیمه نیز گفته‌اند که اینها، چیزی از اسناد این حدیث را تصحیح نمی‌کنند. [[ابونعیم]] و [[ابوموسی مدینی]]، این روایت را از ابو امیمه جعدی نقل می‌کنند و برخی ابوامیه را بدون انتساب به قبیله‌ای نام می‌برند <ref>ابن اثیر، ج۵، ص۱۴۰؛ ابن حجر، ج۷، ص۱۹.</ref>.
[[ابن اثیر]] و [[ابن حجر]]، این [[حدیث]] را به دلیل [[اختلاف]] در نام [[راوی]] اول، «مضطرب الاسناد» دانسته‌اند. ابن اثیر افزون بر این می‌گوید: زیرا علاوه بر اینکه ابوامیمه مردی ناشناخته است، در سند این روایت، ابوامیه و ابوتمیمه نیز گفته‌اند که اینها، چیزی از اسناد این حدیث را تصحیح نمی‌کنند. [[ابونعیم]] و [[ابوموسی مدینی]]، این روایت را از ابو امیمه جعدی نقل می‌کنند و برخی ابوامیه را بدون انتساب به قبیله‌ای نام می‌برند <ref>ابن اثیر، ج۵، ص۱۴۰؛ ابن حجر، ج۷، ص۱۹.</ref>.


از طرفی دیگر، [[ترمذی]]<ref>ترمذی، ج۲، ص۱۰۹.</ref> [[حدیث]] [[انس بن مالک]] را حسن می‌داند و می‌گوید: جز یک حدیث برای او نمی‌شناسم و بعضی از [[اهل]] [[علم]] به آن عمل کرده‌اند.
از طرفی دیگر، [[ترمذی]]<ref>ترمذی، ج۲، ص۱۰۹.</ref> [[حدیث]] [[انس بن مالک]] را حسن می‌داند و می‌گوید: جز یک حدیث برای او نمی‌شناسم و بعضی از [[اهل]] [[علم]] به آن عمل کرده‌اند.
۲۶٬۶۸۰

ویرایش