اهل سنت در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

== مقدمه ==

افتراق [[امت اسلامی]] در کتب [[روایی]] هست، ولی در [[مقام]] بیان [[ناجی]]، جمله [[اهل]] السنة والجماعة در آنها نیست، فقط دو [[محدث]]، لفظ یاد شده را در [[تفسیر آیه]] {{متن قرآن|يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}}<ref>«روزی که چهره‌هایی سپید و چهره‌هایی سیاه می‌گردد» سوره آل عمران، آیه ۱۰۶.</ref>، از [[پیامبر]] و [[ابن‌عباس]] [[نقل]] کرده‌اند، [[سیوطی]] می‌گوید: [[پیامبر]] [[آیه]] را [[تلاوت]] کرد آن‌گاه فرمود: [[اهل جماعت]] و [[سنت]] رو سفید و بدعت‌گذاران روسیاه وارد [[محشر]] می‌شوند<ref>سیوطی، جلال‌الدین، الدر المنثور، ج۲، ص۲۹۱.</ref>.

تحدید مفهوم [[اهل سنت]] بستگی دارد به این که مقصود از [[سنت]] که به صورت مضاف‌الیه درآمده است معین گردد، هرگاه واژه [[سنت]] معادل با طریقه و روش باشد، طبق اصطلاح رایج در میان [[عامه]] طبعاً مقصود، طریقه [[صحابه]] و راه و روش آنان است که مایه بازشناسی [[حق]] از [[باطل]] است.

پیدایش مسائل نوظهور در [[جوامع اسلامی]]، گروهی را بر آن داشت که برای این مسائل پاسخ مناسبی تهیه کرده و این نقیصه را از [[فقه اسلامی]] برطرف کنند، و چون پاسخ روشنی در [[کتاب و سنت]] نیافتند به [[قیاس]] و [[استحسان]] [[پناه]] بردند، و این کار سبب پیدایش مدرسه [[رأی]] گردید، و در اواسط [[قرن دوم]]، که در رأس این گروه [[ابوحنیفه]] بود، سرعت بیشتری گرفت. در مقابل، [[اهل حدیث]] که خود را [[اهل سنت]] می‌نامیدند از [[حدیث]] کنار نرفته، و در برابر این مسائل نوظهور بی‌تفاوت بودند.

در آغاز قرن چهارم [[اسلامی]]، [[ابوالحسن اشعری]] در [[مسجد]] جامع [[بصره]] از اعتزال [[توبه]] کرد و خود را پیرو [[احمد بن حنبل]] نامید<ref>ابن‌ندیم، الفهرست، ص۲۷۱؛ ابن‌خلکان، وفیات الاعیان، ج۳، ص۲۸۵.</ref> و با [[برنامه‌ریزی]] خاصی به تنظیم [[عقاید]] [[سنت]] موروث از [[احمد بن حنبل]]، پرداخت، و توانست در میان گروهی از [[اهل سنت]] جای خاصی باز کند بالأخص آن‌گاه که [[کتاب]] "الابانة" را منتشر نمود که درست نسخه دومی از [[عقاید]] [[احمد بن حنبل]] است، ولی در عین حال دیدگاه او با [[احمد بن حنبل]]، یک‌سان نبود، زیرا او از [[مکتب]] اعتزال [[توبه]] کرد نه از [[علم کلام]] و لذا کوشید در تألیف دوم خود "اللُمَع" [[عقاید]] [[اهل سنت]] را با صبغه [[کلامی]] [[اثبات]] نماید، حتی رساله‌ای در [[لزوم]] بهره‌گیری از [[علم کلام]] نگاشت<ref>جعفر سبحانی، بحوث فی الملل والنحل، ج۲، ص۵۱-۶۰.</ref>.

بیشتر حنابله که [[لقب]] [[اهل سنت]] را ویژه خود می‌دانستند او را در حال حیاتش و حتی پس از فوت، به عنوان [[اهل سنت]] نپذیرفتند و لذا وقتی [[اشعری]] به [[بغداد]] آمد، و با بَرْبهاری، پیشوای حنابله [[سخن]] گفت و یادآور شد که بر جبایی و پسر او [[ابوهاشم]] و بر [[یهود]] و [[نصاری]] و [[مجوس]] نقد نوشته‌ام، وقتی سخن او به آخر رسید، بربهاری گفت: من از سخنان تو چیزی نفهمیدم، و جز آنچه [[احمد بن حنبل]] گفته نمی‌پذیریم. روی این اساس [[ابن‌حزم]]، [[ابوالحسن اشعری]] را دورترین فرد از [[اهل سنت]] معرفی می‌کند<ref>بغدادی، الفصل فی الملل والنحل، ج۲، ص۳۶۵.</ref>. ولی به مرور زمان و بر اثر [[تبلیغ]] تربیت‌ یافتگان [[مکتب]] او، [[امامت]] [[اشعری]] برای [[اهل سنت]] جا افتاد و جز حنابله، همگان تحت [[ریاست]] او قرار گرفتند و لذا او در هر دو کتاب، خود را تنظیم‌کننده [[عقاید]] [[اهل سنت]] معرفی می‌کند<ref>اشعری، علی بن اسماعیل، الابانة عن اصول الدیانة، ص۴۳؛ علی بن اسماعیل اشعری، مقالات الاسلامیین، ص۳۵۰.</ref> و [[عبدالقاهر بغدادی]] که خود از [[اشاعره]] است پس از گفتگو در حدیث افتراق [[امت]] به هفتاد و سه [[فرقه]] می‌گوید: [[اهل]] [[نجات]] جز اهل سنت و جماعت [[فقیهان]] [[امت]]، [[متکلمان]] مثبتان صفات خبریه کسی نیست<ref>عبدالقاهر بغدادی، الفرق بین الفرق، ص۳۱۸-۳۱۹.</ref>.

همزمان با [[اشعری]]، [[ابومنصور ماتریدی سمرقندی]] در [[مشرق]] [[جهان اسلام]] با برنامه‌ای مشابه [[ابوالحسن اشعری]] [[ظهور]] کرد او که خود را [[ناصر]] [[اهل سنت]] خواند مکتبی را پی ریزی کرد که گرایش‌های [[عقلانی]] آن بیش از [[اشعری]] بود و سرانجام [[مکتب]] او مکتبی متوسط بین دو [[مکتب]] [[معتزله]] و [[اشعری]] قرار گرفت.

در آغاز قرن هشتم، [[احمد بن تیمیه]]، کوشید بار دیگر حنبلی‌گری را به نام [[اهل سنت]] احیا کند و بر [[تشبیه]] و تجسیم و جلوس [[خدا]] بر روی [[عرش]] بیش از حد اصرار ورزید ولی چون این نظریه را در محیط [[علمی]] مانند [[شام]] و [[مصر]]، مطرح کرد، از طرف دانشمندان سرکوب گردید، ولی پس از مرور سه قرن و اندی باز حنبلی‌گری، تحت لوای [[اهل سنت]] به وسیله [[محمد بن عبدالوهاب]] مطرح گردید و چون او این [[افکار]] را در محیطی دور از [[فرهنگ]] مانند نجد مطرح کرد، توانست علاقه [[اعراب]] چادرنشین را به خود جلب کند و آن‌گاه اوج بیشتری گرفت که [[امیر]] سعود به [[یاری]] او شتافت و آن دو، [[حکومتی]] را در نجد تشکیل دادند که اساس آن را [[افکار]] [[محمد بن عبدالوهاب]] تشکیل می‌داد.

گاهی اصطلاح [[اهل سنت]] بر همه کسانی که به [[نص در امامت]] [[عقیده]] ندارند و [[خلافت]] خلفای سه‌گانه را بر [[حق]] می‌دانند اطلاق می‌شود<ref>ابن‌تیمیه، منهاج السنه، ج۷۲، ص۲۲۱.</ref>. که در نتیجه همه گروه‌های [[اسلامی]] تحت آن اصطلاح قرار می‌گیرند، جز [[شیعه]] امامی و [[زیدی]] و [[اسماعیلی]] که [[خلافت]] را از آن [[علی]] و [[فرزندان]] او می‌دانند.

'''نظریه:''' هرگاه مقصود از [[اهل سنت]]، کسانی باشند که از سنت‌های [[پیامبر]] [[پیروی]] کنند و به [[نقل]] و جمع و نگارش و عمل به آن در تمام عرصه‌ها بپردازند، اختصاص آن به گروه خاصی اعم از حنابله، یا [[اشاعره]] و [[ماتریدیه]]، بسیار نابجا است بلکه تمام [[مسلمانان]] [[جهان]]، بالأخص [[شیعیان]]، [[اهل سنت]] بوده و آن را در تمام عرصه‌ها به کار می‌بندند، بلکه [[شیعیان]] به این عنوان، از دیگر گروه‌ها، اولی و احق می‌باشند، زیرا پس از [[رحلت رسول اکرم]] {{صل}}، [[نقل]] و کتابت [[حدیث]] در میان [[صحابه]] و [[تابعان]] تا یک قرن ممنوع گردید، و سرانجام [[عمر بن عبدالعزیز]]، خواست آن را از زاویه [[فراموشی]]، بیرون بیاورد<ref>محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح بخاری، ج۱، ص۲۷.</ref>.