بحث:احنف بن قیس در تراجم و رجال: تفاوت میان نسخهها
| خط ۱۸۹: | خط ۱۸۹: | ||
أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي البصري،تابعيّ كبير من العلماء الحكماء،ولد في عهده صلّى اللّه عليه[و آله]و سلم و لم يدركه،و الأحنف لقب له،و إنّما لقّب به لحنف كان به.انتهى. | أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي البصري،تابعيّ كبير من العلماء الحكماء،ولد في عهده صلّى اللّه عليه[و آله]و سلم و لم يدركه،و الأحنف لقب له،و إنّما لقّب به لحنف كان به.انتهى. | ||
و إنّما نقلنا العبارة لإيضاح فساد ما في توضيح الاشتباه للساروي<ref>توضيح الاشتباه:48 برقم 164.</ref> ،من ضبطه بالخاء المعجمة،فإنّه من الغرائب الّتي صدرت منه. | و إنّما نقلنا العبارة لإيضاح فساد ما في توضيح الاشتباه للساروي<ref>ساروی، محمد بن علی، توضيح الاشتباه:48 برقم 164.</ref> ،من ضبطه بالخاء المعجمة،فإنّه من الغرائب الّتي صدرت منه. | ||
و بحر:بالباء الموحّدة المفتوحة،و الحاء المهملة الساكنة،و الراء المهملة<ref>انظر:ضبط بحر في توضيح المشتبه 380/1.</ref>، اسم ابنه. | و بحر:بالباء الموحّدة المفتوحة،و الحاء المهملة الساكنة،و الراء المهملة<ref>انظر:ضبط بحر في توضيح المشتبه 380/1.</ref>، اسم ابنه. | ||
و التميمي:بالتاء المثنّاة من فوق،و ميمين بينهما ياء مثنّاة،و بعدهما ياء النسبة،نسبة إلى تميم-كأمير-بن مرّ بن أدّ بن طابخة،أبو قبيلة من مضر مشهورة،يمنع الصرف و يصرف،و الثاني فيه أكثر <ref>صرّح بذلك في تاج العروس 213/8،و انظر:صحاح اللغة 1878/5.</ref>. | و التميمي:بالتاء المثنّاة من فوق،و ميمين بينهما ياء مثنّاة،و بعدهما ياء النسبة،نسبة إلى تميم-كأمير-بن مرّ بن أدّ بن طابخة،أبو قبيلة من مضر مشهورة،يمنع الصرف و يصرف،و الثاني فيه أكثر <ref>صرّح بذلك زبیدی واسطی، سید مرتضی، في تاج العروس 213/8،و انظر: فارابی، اسماعیل بن حماد، صحاح اللغة 1878/5.</ref>. | ||
و يأتي ضبط السعدي في:الأسود بن صريع. | و يأتي ضبط السعدي في:الأسود بن صريع. | ||
| خط ۲۰۷: | خط ۲۰۷: | ||
الترجمة: | الترجمة: | ||
عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله<ref> | عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله<ref>طوسی، محمد بن حسن، الرجال:7 برقم 64، الجزری، ابن اثیر، اسد الغابة 55/1-بعد أن عنونه-قال:و اسمه الضحّاك،و قيل:صخر بن قيس،و في الاستيعاب 56/1،يكنّى:أبا بحر و اسمه الضحّاك،و قيل:صخر بن قيس. </ref> تارة:بالعنوان المذكور من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:إنّه سكن البصرة،اسمه الضحاك. | ||
و أقول:ينافيه ما سمعته من التاج<ref>تاج العروس 77/6. و أقول:قول بعض المعاصرين بأنّ كتب التاريخ و الرجال اتّفقت على أنّ اسمه: صخر،خال من الصحة إلاّ على نحو القيل.</ref> و..غيره<ref>كما في القاموس 130/3،و صحاح الجوهري 1347/4،و لسان العرب 56/9 مع اختلاف يسير.</ref> ،لكن الشيخ رحمه اللّه أصدق. | و أقول:ينافيه ما سمعته من التاج<ref>زبیدی، واسطی، سید مرتضی، تاج العروس 77/6. و أقول:قول بعض المعاصرين بأنّ كتب التاريخ و الرجال اتّفقت على أنّ اسمه: صخر،خال من الصحة إلاّ على نحو القيل.</ref> و..غيره<ref>كما في القاموس 130/3،و صحاح الجوهري 1347/4،و لسان العرب 56/9 مع اختلاف يسير.</ref> ،لكن الشيخ رحمه اللّه أصدق. | ||
و اخرى<ref> | و اخرى<ref>طوسی، محمد بن حسن، الرجال:35 برقم 6.</ref> :من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام مقتصرا على قوله: | ||
الأحنف بن قيس التميمي. | الأحنف بن قيس التميمي. | ||
و ثالثة<ref> | و ثالثة<ref>طوسی، محمد بن حسن، الرجال:66 برقم 1، طه نجف، محمد، إتقان المقال:259 في قسم الضعفاء،و في ملخّص المقال عدّه في قسم المجاهيل..و هو غريب.!</ref> :من أصحاب الحسن عليه السلام مقتصرا على قوله:الأحنف بن قيس. | ||
و قد ذكر جماعة أنّه شهد صفّين مع أمير المؤمنين عليه السلام و بقي بعده عليه السلام إلى زمان تولّي مصعب بن الزبير على العراق،و توفّي بالكوفة سنة سبع و ستّين. | و قد ذكر جماعة أنّه شهد صفّين مع أمير المؤمنين عليه السلام و بقي بعده عليه السلام إلى زمان تولّي مصعب بن الزبير على العراق،و توفّي بالكوفة سنة سبع و ستّين. | ||
و في اسد الغابة<ref>اسد الغابة 55/1.</ref> أنّه:كان أحد الحكماء الدهاة العقلاء،و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا له بالمغفرة لمّا بلغه قوله لمن أرسله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لدعاء قومه إلى الإسلام:«إنّك لتدعو إلى خير و تأمر به».و إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليدعو إلى خير.انتهى. | و في اسد الغابة<ref>الجزری، ابن اثیر، اسد الغابة 55/1.</ref> أنّه:كان أحد الحكماء الدهاة العقلاء،و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا له بالمغفرة لمّا بلغه قوله لمن أرسله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لدعاء قومه إلى الإسلام:«إنّك لتدعو إلى خير و تأمر به».و إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليدعو إلى خير.انتهى. | ||
قلت:بالأحنف-هذا-يضرب المثل في الحلم،و كظم الغيظ<ref>لاحظ قولهم:أحلم من الأحنف،في كتب الأمثال،مثل المستقصى في أمثال العرب 70/1-71 برقم 274،و مجمع الأمثال 219/1 برقم 1179 و غيرهما.</ref> ،و له في ذلك أخبار مأثورة.و كان لجلالته إذا دخل المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة لا تبقى حبوة<ref>بكسر الحاء و ضمّها من الاحتباء و هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين أو غيرهما.[منه(قدّس سرّه)].</ref> إلاّ حلّت إعظاما له. | قلت:بالأحنف-هذا-يضرب المثل في الحلم،و كظم الغيظ<ref>لاحظ قولهم:أحلم من الأحنف،في كتب الأمثال،مثل المستقصى في أمثال العرب 70/1-71 برقم 274،و مجمع الأمثال 219/1 برقم 1179 و غيرهما.</ref> ،و له في ذلك أخبار مأثورة.و كان لجلالته إذا دخل المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة لا تبقى حبوة<ref>بكسر الحاء و ضمّها من الاحتباء و هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين أو غيرهما.[منه(قدّس سرّه)].</ref> إلاّ حلّت إعظاما له. | ||
| خط ۲۲۷: | خط ۲۲۷: | ||
و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة<ref> في نسخة:جارية،و هو أصحّ،و جارية هذا هو ابن قدامة السعدي من سعد تميم [منه(قدّس سرّه)].</ref> بن قدامة و الحبّاب<ref>في تعليق السيد الداماد على اختيار معرفة الرجال 304/1 برقم 145:قال:الحبّاب ابن يزيد،و في اختيار الرجال:91 حديث 145:خبات،و في مجمع الرجال 175/1: الخبّاب. </ref> ابن يزيد،فقال معاوية للأحنف:أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أمّ المؤمنين عائشة،و الوارد الماء على عليّ[عليه السلام]بصفّين؟ فقال:يا أمير!من ذاك ما أعرف،و منه ما أنكر،أمّا أمير المؤمنين عثمان،فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة،و الدار منّا عنه نازحة،و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل،و كنتم بين خاذل و قاتل. | و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة<ref> في نسخة:جارية،و هو أصحّ،و جارية هذا هو ابن قدامة السعدي من سعد تميم [منه(قدّس سرّه)].</ref> بن قدامة و الحبّاب<ref>في تعليق السيد الداماد على اختيار معرفة الرجال 304/1 برقم 145:قال:الحبّاب ابن يزيد،و في اختيار الرجال:91 حديث 145:خبات،و في مجمع الرجال 175/1: الخبّاب. </ref> ابن يزيد،فقال معاوية للأحنف:أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أمّ المؤمنين عائشة،و الوارد الماء على عليّ[عليه السلام]بصفّين؟ فقال:يا أمير!من ذاك ما أعرف،و منه ما أنكر،أمّا أمير المؤمنين عثمان،فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة،و الدار منّا عنه نازحة،و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل،و كنتم بين خاذل و قاتل. | ||
و أمّا عائشة،فإنّي خذلتها في طول باع،و رحب شرب<ref> | و أمّا عائشة،فإنّي خذلتها في طول باع،و رحب شرب<ref>قهپایی، عنایة الله، مجمع الرجال 175/1:و رحب شرب،و طوسی، محمد بن حسن، في اختيار معرفة الرجال(رجال الكشّي):91:و رحب سرب،و مثله في تعليقة السيّد الداماد 304/1 برقم 145. كلمات و مواقف المترجم برواية ابن أبي الحديد لقد قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 235/1:لمّا انصرف الزبير عن حرب علي عليه السلام،مرّ بواد السباع-و الأحنف بن قيس هناك في جمع من بني تميم،قد اعتزل الفريقين-فأخبر الأحنف بمرور الزبير،فقال رافعا صوته:ما أصنع بالزبير!لفّ غارين[أي الجيش،و في لسان العرب 34/6:جمع بين غارين]من المسلمين حتى أخذت السيوف منها مأخذها،انسلّ و تركهم،أما إنّه لخليق بالقتل،قتله اللّه..إلى آخره. و في صفحة:320:و قال الأحنف برقيق[كذا]:لست حليما،إنّما أنا صبور، فأفادني الصبر صفتي بالحلم. و في 230/2:قال نصر:مال الأحنف إلى علي عليه السلام،فقال:يا أمير المؤمنين إنّي خيرتك يوم الجمل أن آتيك فيمن أطاعني،أو أكفّ عنك بني سعد فقلت:«كفّ قومك،فكفى بكفّك نصيرا»،فأقمت بأمرك،و إن عبد اللّه بن قيس رجل قد حلبت أشطره فوجدته قريب القعر،كليل المدية،و هو رجل يمان و قومه مع معاوية؟و قد رميت بحجر الأرض،و بمن حارب اللّه و رسوله،و إنّ صاحب القوم من ينأى حتى يكون مع النجم،و يدنو حتى يكون في أكفّهم فابعثني،فو اللّه لا يحلّ عنك عقدة إلاّ عقدت لك أشدّ منها،فإن قلت:إنّي لست من أصحاب رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]فابعث رجلا من أصحاب رسول اللّه،و ابعثني معه. و في صفحة:232 في كتابة سند الموادعة في حرب صفين:فلمّا أعيد إليه الكتاب أمر بمحوه،فقال الأحنف:لا تمح اسم أمير المؤمنين عنك فإنّي أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إليك أبدا فلا تمحها..إلى آخره. و في صفحة:249:و كان آخر من ودّع أبا موسى الأحنف بن قيس،أخذ بيده،ثم قال له:يا أبا موسى،أعرف خطب هذا الأمر،و أعلم أنّ له ما بعده،و إنك إن أضعت العراق فلا عراق،اتّق اللّه،فإنّها تجمع لك دنياك و آخرتك،و إذا لقيت غدا عمرا فلا تبدأه بالسلام،فإنّها و إن كانت سنّة إلاّ أنّه ليس من أهلها،و لا تعطه يدك فإنّها أمانة،و إيّاك أن يقعدك على صدر الفراش فإنّها خدعة،و لا تلقه إلاّ وحده،و احذر أن يكلمك في بيت فيه مخدع،تخبأ لك فيه الرجال و لشهوده ثم أراد أن يثور[يختبر]ما في نفسه لعليّ[عليه السلام]:فقال له،فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعليّ[عليه السلام]، فليختر أهل العراق من قريش الشام من شاءوا،أو فليختر أهل الشام من قريش العراق من شاءوا..إلى أن قال:فرجع الأحنف إلى عليّ عليه السلام،فقال له:أخرج أبو موسى و اللّه زبدة سقائه في أوّل مخضه،لا أرانا إلاّ بعثنا رجلا لا ينكر خلعك.فقال علي[عليه السلام]:اللّه غالب على أمره. و في 187/3:لما استنهض ابن عباس بالبصرة الناس لقتال معاوية:فقام إليه الأحنف بن قيس،فقال:نعم و اللّه لنجيبنّك،و لنخرجنّ معك على العسر و اليسر،و الرضا و الكره،نحتسب في ذلك الأجر،و نأمل به من اللّه العظيم حسن الثواب. و في صفحة:194 في نصب أمراء على قبائل العرب لحرب صفّين:و الأحنف على تميم و ضبّة و الرباب. و في 52/8 بسنده:..قال الأحنف بن قيس في صفّين لأصحابه:هلكت العرب! قالوا له:و ان غلبنا يا أبا بحر؟قال:نعم،قالوا:و إن غلبنا؟قال:نعم،قالوا:و اللّه ما جعلت لنا مخرجا.فقال الأحنف:إنّا إن غلبناهم لم نترك بالشام رئيسا إلاّ ضربنا عنقه،و إن غلبونا لم يعرج بعدها رئيس عن معصية اللّه أبدا. و في 64/9:قال الأحنف:فيّ خلّتان:لا أغتاب جليسي إذا قام عنّي،و لا أدخل بين القوم فيما لم يدخلوني فيه. و في صفحة:161:لمّا نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد،أقعده في قبّة حمراء، و أدخل الناس ليسلّموا على معاوية،ثم يميلون إلى قبّة يزيد فيسلّمون عليه بولاية العهد..إلى أن قال:فلمّا خفّ الناس،قال معاوية:ما بالك لا تقول يا أبا بحر!قال: أخاف اللّه إن كذبتك،و أخافك إن صدقتك،فما ذا أقول..إلى آخره. و صفحة:311 في كتابة طلحة و الزبير إلى والي أمير المؤمنين عليه السلام على البصرة:و كتبا إلى عثمان بن حنيف الأنصاري،و هو عامل علي عليه السلام على البصرة:أن أخل لنا دار الإمارة فلمّا وصل كتابهما إليه بعث إلى الأحنف بن قيس،فقال له:إنّ هؤلاء القوم قدموا علينا،و معهم زوجة رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]، و الناس إليها سراع كما ترى،فقال الأحنف:إنّهم جاءوك بها للطلب بدم عثمان،و هم الذين ألّبوا على عثمان الناس،و سفكوا دمه،و أراهم و اللّه لا يزالون حتى يلقوا العداوة بيننا،و يسفكوا دماءنا،و أظنّهم و اللّه سيركبون منك خاصّة ما لا قبل لك به،إن لم تتأهّب لهم بالنهوض إليهم فيمن معك من أهل البصرة،فإنّك اليوم الوالي عليهم،و أنت فيهم مطاع،فسر إليهم بالناس و بادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة،فيكون الناس لهم أطوع منهم لك. و في 37/10:كان الأحنف يصلّي صلاة الليل،و يضع المصباح قريبا منه،فيضع إصبعه عليه،و يقول:يا حنيف،ما حملك على ما صنعت يوم كذا!حتى يصبح،إلى هنا انتهى ما اخترناه من شرح نهج البلاغة. و في العقد الفريد 28/4 ما ملخصه:دخل شاميّ على معاوية فقام خطيبا و كان آخر كلامه أن لعن عليا[عليه السلام]فأطرق الناس و تكلّم الأحنف فقال:إنّ هذا القائل ما قال آنفا لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم،فاتّق اللّه ودع عنك عليا [عليه السلام]،فقد لقي ربّه،و أفرد في قبره،و خلا بعمله،و كان و اللّه[ما علمنا] المبرّز بسبقه،الطاهر ثوبه،الميمون نقيبته،العظيم مصيبته،فقال له معاوية:يا أحنف! لقد أغضيت العين على القذى،و قلت بغير ما ترى،و أيم اللّه لتصعدنّ المنبر فلتلعنه طوعا أو كرها،فقال له الأحنف:إن تعفني فهو خير لك،و إن تجبرني فو اللّه لا تجري به شفتاي أبدا،قال:قم فاصعد المنبر..قال الأحنف:أمّا و اللّه مع ذلك لأنصفنّك في القول و الفعل،قال:و ما أنت قائل إن أنصفتني؟قال:أقول إنّ معاوية أمرني أن العن عليا و إنّ عليّا و معاوية اختلفا فاقتتلا و ادّعى كلّ منهما أنّه بغى عليه و على فئته فإذا دعوت فأمّنوا ثم أقول:اللهمّ العن أنت و ملائكتك و أنبياؤك و جميع خلقك الباغي منهما على صاحبه و العن الفئة الباغية،اللهمّ العنهم لعنا كثيرا..أمنوا رحمكم اللّه،يا معاوية!لا أزيد على هذا و لا أنقص منه حرفا و لو كان فيه ذهاب نفسي،فقال معاوية اذن نعفيك يا أبا بحر. </ref> ،و ذلك أنّي لم أجد في كتاب اللّه إلاّ أن تقرّ في بيتها. | ||
و أمّا ورودي الماء بصفّين،فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. | و أمّا ورودي الماء بصفّين،فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. | ||
| خط ۲۵۱: | خط ۲۵۱: | ||
اكتب:هذا ما قضى عليه محمّد بن عبد اللّه و أهل مكّة..فرضي،فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة،و قلت لعلي(ع):أيّها الرجل!و اللّه مالك ما قال رسول اللّه(ص)،و اللّه إنّا ما حابيناك في بيعتنا،و لو نعلم أحدا في الأرض أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه و لقاتلناك معه.أقسم باللّه إن محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه و بايعتهم عليه،لا ترجع إليك أبدا.انتهى ما في كتاب الكشّي. | اكتب:هذا ما قضى عليه محمّد بن عبد اللّه و أهل مكّة..فرضي،فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة،و قلت لعلي(ع):أيّها الرجل!و اللّه مالك ما قال رسول اللّه(ص)،و اللّه إنّا ما حابيناك في بيعتنا،و لو نعلم أحدا في الأرض أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه و لقاتلناك معه.أقسم باللّه إن محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه و بايعتهم عليه،لا ترجع إليك أبدا.انتهى ما في كتاب الكشّي. | ||
و الّذي أعتقده في الرجل أنّه من الحسان؛لأنّ كونه إماميّا ينكشف بتصريح من عرفت،و بحضوره حرب صفّين،و تخذيل بني تميم كلّها يوم البصرة عن نصرة صاحبة الجمل،و هم العديد الأكثر،و بمواقفه المشهورة مع معاوية الّتي تضمّنتها السير..المؤيّد بذكر الشيخ رحمه اللّه له من غير تعرّض لمذهبه، و مدحه بقضيّة الصوم،و مكالمته للهاشمي و للأمير عليه السلام أيضا تشهد بقوّة إيمانه،و مثل ذلك يكفي في عدّه من الحسان.فما صدر من الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة<ref>الوجيزة:145[رجال المجلسي:156 برقم(148)]قال:و الأحنف مجهول.</ref> من جعله مجهولا،ليس على ما ينبغي.و لو لا عدم توفّقه<ref>إشارة إلى أنّ سيّد الشهداء عليه السلام كتب إليه يدعوه إلى نصرته فكتب جوابا مجملا و لم يحضر.[منه(قدّس سرّه)].</ref> لشهادة الطفّ<ref>ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار 211/1 بسنده:..قال:كتب الحسين بن علي رضي اللّه عنهما[صلوات اللّه و سلامه عليهما]إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه فلم يردّ الجواب و قال:قد جرّبنا آل أبي الحسن فلم نجد عندهم إيالة للملك،و لا جمعا للمال، و لا مكيدة في الحرب. </ref> ،لعددناه في الثقات.و قد مات في سنة سبع و ستّين<ref>اختلفت كلمات المؤرّخين في تعيين تاريخ وفاته،فقال بعض:مات سنة 68،و آخر أنّه في سنة:69،و طائفة بأنّه في سنة:71،و اخرى سنة:72 و قد ذكرنا كلماتهم، فراجع.</ref><ref>حصيلة البحث إنّ دراسة تاريخ حياة المترجم تكشف على إنّها لم تكن على وتيرة واحدة؛ففي حياة عمر بن الخطاب كان سائرا في ركاب السلطة الحاكمة،كما و إنّ في زمن تصدّي أمير المؤمنين للخلافة كان في ركابه عليه السلام،و كان مناصحا لإمامه و مجاهدا تحت لوائه،ثمّ بعد شهادة أمير المؤمنين لم أقف على ما يظهر ولاءه للإمام الحسن عليه السلام،نعم كان يظهر ولاءه لأمير المؤمنين عليه السلام في مناسبات في مجلس معاوية،و إلى هنا يمكن الحكم عليه بالحسن،و لكن محاربته للمختار تحت لواء مصعب يوجب التوقف عن تعريفه بالحسن،و إن ثبت كتابة سيّد شباب أهل الجنّة الحسين عليه أفضل الصلاة و السلام له،و امتناعه عن نصرته، و تقريضه لبني هاشم بما نقلناه عن ابن قتيبة كان الحكم عليه بالارتداد متعيّن، و حيث إنّه لم يذكر ذلك سوى ابن قتيبة على ما أطلعت عليه،أتوقف عن الحكم عليه بالحسن أو الفسق،أو الارتداد،و اللّه أسأل أن يختم عواقب امورنا خيرا، و أن لا يخرجنا من الدنيا إلاّ مؤمنين و موالين لأهل بيت الوحي و الرسالة، آمين يا ربّ العالمين. | و الّذي أعتقده في الرجل أنّه من الحسان؛لأنّ كونه إماميّا ينكشف بتصريح من عرفت،و بحضوره حرب صفّين،و تخذيل بني تميم كلّها يوم البصرة عن نصرة صاحبة الجمل،و هم العديد الأكثر،و بمواقفه المشهورة مع معاوية الّتي تضمّنتها السير..المؤيّد بذكر الشيخ رحمه اللّه له من غير تعرّض لمذهبه، و مدحه بقضيّة الصوم،و مكالمته للهاشمي و للأمير عليه السلام أيضا تشهد بقوّة إيمانه،و مثل ذلك يكفي في عدّه من الحسان.فما صدر من الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة<ref>مجلسی، محمد باقر، الوجيزة:145[رجال المجلسي:156 برقم(148)]قال:و الأحنف مجهول.</ref> من جعله مجهولا،ليس على ما ينبغي.و لو لا عدم توفّقه<ref>إشارة إلى أنّ سيّد الشهداء عليه السلام كتب إليه يدعوه إلى نصرته فكتب جوابا مجملا و لم يحضر.[منه(قدّس سرّه)].</ref> لشهادة الطفّ<ref>ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار 211/1 بسنده:..قال:كتب الحسين بن علي رضي اللّه عنهما[صلوات اللّه و سلامه عليهما]إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه فلم يردّ الجواب و قال:قد جرّبنا آل أبي الحسن فلم نجد عندهم إيالة للملك،و لا جمعا للمال، و لا مكيدة في الحرب. </ref> ،لعددناه في الثقات.و قد مات في سنة سبع و ستّين<ref>اختلفت كلمات المؤرّخين في تعيين تاريخ وفاته،فقال بعض:مات سنة 68،و آخر أنّه في سنة:69،و طائفة بأنّه في سنة:71،و اخرى سنة:72 و قد ذكرنا كلماتهم، فراجع.</ref><ref>حصيلة البحث إنّ دراسة تاريخ حياة المترجم تكشف على إنّها لم تكن على وتيرة واحدة؛ففي حياة عمر بن الخطاب كان سائرا في ركاب السلطة الحاكمة،كما و إنّ في زمن تصدّي أمير المؤمنين للخلافة كان في ركابه عليه السلام،و كان مناصحا لإمامه و مجاهدا تحت لوائه،ثمّ بعد شهادة أمير المؤمنين لم أقف على ما يظهر ولاءه للإمام الحسن عليه السلام،نعم كان يظهر ولاءه لأمير المؤمنين عليه السلام في مناسبات في مجلس معاوية،و إلى هنا يمكن الحكم عليه بالحسن،و لكن محاربته للمختار تحت لواء مصعب يوجب التوقف عن تعريفه بالحسن،و إن ثبت كتابة سيّد شباب أهل الجنّة الحسين عليه أفضل الصلاة و السلام له،و امتناعه عن نصرته، و تقريضه لبني هاشم بما نقلناه عن ابن قتيبة كان الحكم عليه بالارتداد متعيّن، و حيث إنّه لم يذكر ذلك سوى ابن قتيبة على ما أطلعت عليه،أتوقف عن الحكم عليه بالحسن أو الفسق،أو الارتداد،و اللّه أسأل أن يختم عواقب امورنا خيرا، و أن لا يخرجنا من الدنيا إلاّ مؤمنين و موالين لأهل بيت الوحي و الرسالة، آمين يا ربّ العالمين. | ||
أحوز بن الحسين الشبامي جاء في رجال الكشّي:102 برقم 162 في ترجمة رميلة:جعفر ابن معروف،قال:حدّثني الحسن بن علي بن النعمان،عن أبيه،قال: حدّثني الشبامي أحوز بن الحسين،عن أبي داود السبيعي.. و في الطبعة الجديدة لرجال الكشّي 320/1 برقم 162:أحور بن الحسين الشامي. و كذلك جاء هذا الحديث في بصائر الدرجات:279 حديث 1 مثله سندا و متنا،و فيه:عن الشامي. و عنه في بحار الأنوار 140/26 حديث 11. حصيلة البحث لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،و لذلك يعدّ مهملا،و لا يبعد عدّ الحديث من جهته قويا. [1750] 1139-الأحوص بن جواب جاء بهذا العنوان في العمدة لابن البطريق:225 حديث 355 بسنده:..عن أحمد بن منصور،عن الأحوص بن جواب،عن عمّار بن رزيق،عن الأعمش.. نقلا عن فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل 637/2 حديث 1083، و جاء أيضا في مناقب الخوارزمي:91 حديث 84. و كذلك أيضا في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن سليمان الكوفي المتوفّى في سنة 300 ه.ق 461/1 حديث 363،و فيه: أبو الجواب أحوص بن جواب الضبّي. حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل. | أحوز بن الحسين الشبامي جاء في رجال الكشّي:102 برقم 162 في ترجمة رميلة:جعفر ابن معروف،قال:حدّثني الحسن بن علي بن النعمان،عن أبيه،قال: حدّثني الشبامي أحوز بن الحسين،عن أبي داود السبيعي.. و في الطبعة الجديدة لرجال الكشّي 320/1 برقم 162:أحور بن الحسين الشامي. و كذلك جاء هذا الحديث في بصائر الدرجات:279 حديث 1 مثله سندا و متنا،و فيه:عن الشامي. و عنه في بحار الأنوار 140/26 حديث 11. حصيلة البحث لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،و لذلك يعدّ مهملا،و لا يبعد عدّ الحديث من جهته قويا. [1750] 1139-الأحوص بن جواب جاء بهذا العنوان في العمدة لابن البطريق:225 حديث 355 بسنده:..عن أحمد بن منصور،عن الأحوص بن جواب،عن عمّار بن رزيق،عن الأعمش.. نقلا عن فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل 637/2 حديث 1083، و جاء أيضا في مناقب الخوارزمي:91 حديث 84. و كذلك أيضا في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن سليمان الكوفي المتوفّى في سنة 300 ه.ق 461/1 حديث 363،و فيه: أبو الجواب أحوص بن جواب الضبّي. حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل. | ||
| خط ۲۶۱: | خط ۲۶۱: | ||
| توضیحات تصویر = طرائف المقال (کتاب) | | توضیحات تصویر = طرائف المقال (کتاب) | ||
| تصویر = 5519.jpg | | تصویر = 5519.jpg | ||
| متن کتاب =<ref>[https://lib.eshia.ir/14030/ | | متن کتاب =أحنف بن قيس " ن " التميمي " ي " أبو بحر سكن البصرة اسمه الضحاك " ل " قيل: كان يرى رأي العلوية " كش " والظاهر أنه في الثلاثة.<ref>[https://lib.eshia.ir/14030/2/74 بروجرودی، سید علی، طرائف المقال، ج2، ص74.]</ref> | ||
}} | }} | ||
{{متن رجال | {{متن رجال | ||
| خط ۲۶۷: | خط ۲۶۷: | ||
| توضیحات تصویر = شعب المقال فی درجات الرجال (کتاب) | | توضیحات تصویر = شعب المقال فی درجات الرجال (کتاب) | ||
| تصویر = 300px-NUR03674J1.jpg | | تصویر = 300px-NUR03674J1.jpg | ||
| متن کتاب =<ref>[https://lib.eshia.ir/86797/1/ | | متن کتاب = أحنف بن قيس التميمي، | ||
من أصحاب رسول النبي (صلى الله عليه و آله) و كان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في جمل و صفّين. روي أنَّه وفد إلى معاوية لعنه اللّه عليه، و معه حارثة بن قدامة و الحباب بن زيد<ref> قال المحقق التستري- (رحمه اللّه)-: الصحيح: حتات بن يزيد. القاموس: ج 1، ص 690.</ref> ، فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أُمّ المؤمنين عائشة، و الوارد الماء إلى عليّ (عليه السلام) بصفّين؟ قال: يا أمير المؤمنين! من ذاك ما أعرف، و منه ما أُنكر، أمّا أمير المؤمنين عثمان فأنتم معشر قريش نصرتموه <ref>كذا و في الكشّي: حصرتموه.</ref> بالمدينة و الدار منّا عنه نازحة و قد حضره المهاجرون، و الأنصار عنه بمعزل، و كنتم بين خاذل و قاتل، و أمّا عائشة فإنّي خذلتها في طول باع و رحب سرع<ref>طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: سرب.</ref> ، و ذلك أنّي لم أجد في كتاب اللّه إلا أن تقرَّ في بيتها، و أمّا ورودي الماء بصفّين فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشاً، فقام معاوية و تفرَّق الناس، ثمَّ أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم و لأصحابه بصلة، و قال للأحنف حين ودَّعه: حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم، فإن سالت المدد منّا أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية. و قيل: إنَّه [كان] يرى رأى العلويَّة، و وصل الحباب بثلاثين ألف درهم، و كان يرى رأي الأُمويَّة، و صار الحباب إلى معاوية و قال: يا أمير المؤمنين! تعطى الأحنف ورائه رأيه خمسين ألف درهم، و تعطيني ورائي رأيي ثلاثين ألف درهم؟ فقال: يا حباب! إنّي اشتريت بها دينه، فقال: يا أمير المؤمنين! تشتري أيضاً منّي ديني، فأتمَّها له، و ألحقه بالأحنف، فلم يأت على الحباب أسبوع حتّى مات و ردَّ المال بعينه إلى معاوية لعنه اللّه عليه، فقال الفرزدق، يرثي الحباب: | |||
أ تأكل ميراث الحباب<ref>كذا، و في ديوان الفرزدق: الحتات.</ref> ظلامة * * *و ميراث حرب جامد لك ذائبه | |||
أبوك و عمّي يا معاوية أورثا * * *تراثاً فيختار<ref>كذا، و في الديوان: فيحتاز.</ref> التراث أقاربه | |||
و لو كان هذا الدين في جاهليَّة * * *عرفت من المولى القليلُ حلائبه | |||
و لو كان هذا الأمر في غير مُلككم * * *لأديته أو غَصّ بالماء شاربه | |||
فكم من أب لي يا معاوي لم يكن * * *أبوك الَّذي من عبد شمس يقاربه<ref>طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: الرقم 145، ص 90- 92 و فيه في البيت الثالث: الجليل حلائبه، ديوان الفرزدق: ج 1، ص 45.</ref> | |||
و في هذه الرواية ما لا يخفى من الذّم للأحنف، إلا أنَّها مجهولة، فالتوقّف في روايته أولى.<ref>[https://lib.eshia.ir/86797/1/239 نراقی، میزرا ابو القاسم، شعب المقال، ج1، ص239-241.]</ref> | |||
}} | }} | ||
{{متن رجال | {{متن رجال | ||
| خط ۲۷۳: | خط ۲۸۷: | ||
| توضیحات تصویر = معجم رجال الحدیث (کتاب) | | توضیحات تصویر = معجم رجال الحدیث (کتاب) | ||
| تصویر = 010101.jpg | | تصویر = 010101.jpg | ||
| متن کتاب =<ref>[https://lib.eshia.ir/14036/ | | متن کتاب =الأحنف بن قيس: | ||
التميمي، أبو بحر، سكن البصرة، اسمه الضحاك، ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب رسول الله(ص)(64)، و عده من أصحاب أمير المؤمنين(ع)(6) و من أصحاب الحسن(ع)(1). و قال الكشي (28): «قيل للأحنف: إنك تطيل الصوم، فقال أعده لشر يوم عظيم، ثم قرأ: (يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً). | |||
و روى أن الأحنف بن قيس، وفد إلى معاوية، و حارثة بن قدامة، و الحباب [الحتات بن يزيد، فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أم المؤمنين عائشة، و الوارد الماء على علي بصفين؟ فقال: يا أمير المؤمنين، من ذلك ما أعرف و منه ما أنكر، أما أمير المؤمنين عثمان، فأنتم معشر قريش، حصرتموه بالمدينة، و الدار منا عنه نازحة، و قد حصره المهاجرون و الأنصار، و نحن عنه بمعزل و كنتم بين خاذل و قاتل، و أما عائشة، فإني خذلتها في طول باع و رحب و شرب، و ذلك إني لم أجد في كتاب الله إلا أن تقر في بيتها، و أما ورودي الماء بصفين فإني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. فقام معاوية و تفرق الناس، ثم أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم، و لأصحابه بصلة، فقال للأحنف حين ودعه: ما حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطياتهم، و أرزاقهم فإن سألت المدد. أتاك منا رجال سليمة للطاعة، شديدة النكاية، و قيل: إنه كان يرى رأي العلوية، و وصل الحباب [الحتات بثلاثين ألف درهم، و كان يرى رأي الأموية فصار الحباب [الحتات إلى معاوية، و قال: يا أمير المؤمنين، تعطي الأحنف- و رأيه رأيه- خمسين ألف درهم، و تعطيني- و رأيي رأيي- ثلاثين ألف درهم! فقال: يا حباب [حتات إني اشتريت بها دينه، فقال الحباب [الحتات يا أمير المؤمنين، تشتري مني أيضا ديني، فأتمها له، و ألحقه بالأحنف فلم يأت على الحباب أسبوع حتى مات، و رد المال بعينه إلى معاوية، فقال الفرزدق يرثي الحباب [الحتات: | |||
أ تأكل ميراث الحباب [الحتات ظلامة* * * و ميراث حرب حامد لك خائبه | |||
أبوك و عمي يا معاوي أورثا* * * تراثا فيختار التراث أقاربه | |||
و لو كان هذا الدين في جاهلية* * * عرفت من المولى القليل جلايبه | |||
و لو كان هذا الأمر في غير ملككم* * * لأديته أو غص بالماء شاربه | |||
فكم من أب لي يا معاوي لم يكن* * * أبوك الذي من عبد شمس يقاربه. | |||
و روى بعض العامة عن الحسن البصري، قال: حدثني الأحنف أن عليا ع، كان يأذن لبني هاشم، و كان يأذن لي معهم، قال: فلما كتب إليه معاوية: إن كنت تريد الصلح، فامح عنك اسم الخلافة، فاستشار بني هاشم. فقال له رجل منهم: انزح هذا الاسم نزحه الله، قال: فإن كفار قريش لما كان بين رسول الله(ص)، و بينهم ما كان، كتب: (هذا ما قضى عليه محمد رسول الله(ص)، أهل مكة) كرهوا ذلك، و قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك أن تطوف بالبيت، قال فكيف إذا، قالوا: اكتب: (هذا ما قضى عليه محمد بن عبد الله، و أهل مكة) فرضي، فقلت لذلك الرجل: كلمة فيها غلظة، و قلت لعلي: أيها الرجل و الله ما لك ما قال رسول الله(ص)، فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين، ما حابيناك في بيعتنا. و لو نعلم أحدا في الأرض اليوم أحق بهذا الأمر منك، لبايعناه و لقاتلناك معه، أقسم الله، إن محوت عنك هذا الاسم الذي دعوت الناس إليه، و بايعتهم عليه لا يرجع إليك أبدا». | |||
و عن الاستيعاب: أنه مات سنة 67.<ref>[https://lib.eshia.ir/14036/3/166 خویی، ابو القاسم، معجم رجال الحدیث، ج3، ص166-168.]</ref> | |||
}} | }} | ||
{{متن رجال | {{متن رجال | ||
| خط ۳۵۵: | خط ۳۸۷: | ||
| توضیحات تصویر = مستدرکات علم رجال (کتاب) | | توضیحات تصویر = مستدرکات علم رجال (کتاب) | ||
| تصویر = 300px-NUR14996J1.jpg | | تصویر = 300px-NUR14996J1.jpg | ||
| متن کتاب =<ref>[https://lib.eshia.ir/12156 مستدرکات علم | | متن کتاب =أحنف بن قيس أبو بحر التميمي السعدي اسمه الضحاك: | ||
عدّه الشيخ في رجاله (64) من أصحاب الرسول و كذا في أصحاب أمير المؤمنين و الحسن المجتبى (صلوات اللّه عليهم). | |||
و قيل: ولد في عهد الرسول (صلى اللّه عليه و آله) و لم يدركه، و مات أحنف سنة 67 و هو الذي لما قرأ ابن عباس كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) على أهل البصرة في البصرة قام، و كان أول رجل قام فقال: | |||
نعم و اللّه، لنجيبنّك و لنخرجنّ معك على العسر و اليسر و الرضا و الكره، نحتسب في ذلك الخير، و نأمل به من اللّه العظيم من الأجر.<ref>كمبا ج 8 ص 476، و جد ج 32 ص 407.</ref> | |||
كلماته مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكوفة الدالّة على حسنه و كماله.<ref>كمبا ج 8 ص 468، و ج 13 ص 166، و جد ج 52 ص 248، و ج 32 ص 363.</ref> | |||
و في صفين لما طلبوا نصب الحكمين قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) كلمات شريفة- إلى أن قال:- فإن شئت أن تجعلني حكما فاجعلني و إن شئت أن تجعلني ثانيا أو ثالثا، فإن عمرا لا يعقد عقدة إلا عقدت لك أشدّ منها. فعرض عليّ (عليه السلام) ذلك على الناس فأبوه و قالوا: لا يكون إلا أبو موسى ... إلى آخره.<ref> كمبا ج 8 ص 504، و جد ج 32 ص 541.</ref> | |||
أقول: يظهر منه كماله و حكمته و رضاية أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) به و حضوره معه في صفين، و يشهد لذلك أيضا ما في كمبا.<ref> ج 8 ص 528.</ref> | |||
و هو من السفراء و النصحاء الذين وجّههم أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الخوارج للاحتجاج عليهم.<ref>كمبا ج 8 ص 610. و تمامه فيه ج 9 ص 300- 305، و جد ج 38 ص 183.</ref> | |||
و روايته عن أبي ذر عن النّبي (صلى اللّه عليه و آله) فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) و قوله: هذا إمامكم من بعدي طاعته طاعتي و معصيته معصيتي و طاعتي طاعة اللّه- الخبر.<ref> كمبا ج 9 ص 285، و جد ج 38 ص 106.</ref> | |||
ضيافته لأمير المؤمنين (عليه السلام).<ref>كمبا ج 3 ص 254، و كتاب الإيمان ص 147، و جد ج 7 ص 219، و ج 68 ص 170.</ref> | |||
شكايته إلى عمّه صعصعة من وجع في بطنه فأمره بالصبر و عدم الشكاية إلى أحد.<ref> جد ج 42 ص 157 و كمبا ج 9 ص 638.</ref> | |||
و بالجملة هو من أشراف أهل البصرة، و يضرب به المثل في الحلم. | |||
و بعث إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في وقعة الجمل: إن شئت أتيتك في مائتي فارس فكنت معك، و إن شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستة آلاف سيف، فاختار (عليه السلام) اعتزاله.<ref> كمبا ج 8 ص 417، و جد ج 32 ص 120.</ref> | |||
و روى الكشي قصّة وروده مع حارثة بن قدامة و الحباب بن يزيد على معاوية و ما جرى بينهم، فراجع إليه و إلى ما يأتي في حارثة. | |||
و خطب معاوية يوما بجامع دمشق و قال في خطبته إنّ اللّه أكرم خلفاءه فأوجب لهم الجنة، و أنقذهم من النار ثم جعلني منهم، و جعل أنصاري أهل الشام الذابّين عن حرم اللّه، المؤيدين بظفر اللّه، المنصورين على أعداء اللّه. و كان في الجامع من أهل العراق الأحنف و صعصعة، فقال الأحنف لصعصعة: أتكفيني أم أقوم إليه؟ فقال صعصعة: بل أكفيكه ثم قام وردّ عليه.<ref> كمبا ج 10 ص 131، و جد ج 44 ص 132.</ref> | |||
كتاب مولانا الحسين (صلوات اللّه عليه) إلى الأحنف و جماعة من وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى نصرته، و جواب الأحنف: فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ و لا يستخفنك الذين لا يوقنون.<ref>كمبا ج 10 ص 177، و جد ج 44 ص 340.</ref> | |||
حكي أنّه قيل لأحنف بن قيس: من أين اقتبست هذه الحكم و تعلمت هذا الحلم؟ قال: من حكيم عصره و حليم دهره قيس بن عاصم المنقري، و أخذ قيس من أكثم بن صيفي التميمي. و قيل لأكثم: ممّن تعلمت الحكمة و الرئاسة و الحلم و السيادة؟ فقال: من حليف الحلم و الأدب سيد العجم و العرب أبي طالب بن عبد المطلب (عليه السلام).<ref>جد ج 35 ص 133، و كمبا ج 9 ص 28.</ref> | |||
كلمات الاستيعاب في مدحه و جلالته و ما جرى بينه و بين عائشة في البصرة.<ref>الغدير ط 2 ج 9 ص 81.</ref> .<ref>[https://lib.eshia.ir/12156/1/519 نمازی، علی، مستدرکات علم رجال، ج1، ص519-522.]</ref> | |||
}} | }} | ||
{{متن رجال | {{متن رجال | ||
| خط ۳۶۱: | خط ۴۲۷: | ||
| توضیحات تصویر = قاموس الرجال (کتاب) | | توضیحات تصویر = قاموس الرجال (کتاب) | ||
| تصویر = 446100151.jpg | | تصویر = 446100151.jpg | ||
| متن کتاب =<ref>[https://lib.eshia.ir/10508/1/ | | متن کتاب = أحنف بن قيس: | ||
أبو بحر،التميمي،السعدي | |||
نقل عدّ الشيخ له في رجاله في أصحاب النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-قائلا: | |||
«سكن البصرة،اسمه الضحّاك»و نقل عدّه في أصحاب عليّ-عليه السلام- بلفظ«الأحنف بن قيس،التميمي»و في أصحاب الحسن-عليه السلام-بلفظ «الأحنف بن قيس». | |||
و نقل ما في الكشّي فيه:قيل للأحنف:إنّك تطيل الصوم!فقال:أعدّه لشرّ يوم عظيم،ثمّ قرأ«يخافون يوما كان شرّه مستطيرا»و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة بن قدامة و الحباب بن يزيد،فقال معاوية للأحنف:أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان،و خاذل امّ المؤمنين عائشة، و الوارد الماء على عليّ بصفّين؟فقال:يا أمير!من ذاك ما أعرف و منه ما انكر؛أمّا أمير المؤمنين عثمان:فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة و الدار منّا عنه نازحة،و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل،و كنتم بين خاذل و قاتل؛و أمّا عائشة:فانّي خذلتها في طول باع و رحب شرب،و ذلك لأنّي لم أجد في كتاب اللّه إلا أن تقرّ في بيتها؛و أمّا ورودي الماء بصفّين:فانّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا،فقام معاوية و تفرّق الناس.ثمّ أمر للأحنف بخمسين ألف درهم و لأصحابه بصلة،فقال للأحنف حين ودّعه: | |||
حاجتك؟قال:تدرّ على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم،فان سألت المدد أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية.و قيل:إنّه كان يرى رأي العلويّة. | |||
و وصل الحباب بثلاثين ألف درهم،و كان يرى رأي الامويّة؛فصار الحباب إلى معاوية،فقال:يا أمير المؤمنين!تعطى الأحنف-و رأيه رأيه-خمسين ألف درهم!و تعطيني-و رأيي رأيي-ثلاثين ألف درهم!فقال:يا حباب إنّي اشتريت بها دينه،فقال الحباب:يا أمير المؤمنين تشتري منّي أيضا ديني؟ فأتمّها له و ألحقه بالأحنف؛فلم يأت على الحباب اسبوع حتّى مات،و ردّ المال بعينه إلى معاوية؛فقال الفرزدق،يرثي الحباب: | |||
أ تاكل ميراث الحباب ظلامة و ميراث حرب جامد لك ذائبه | |||
أبوي و عمي يا معاوية اورثا تراثا فيختار التراث أقاربه | |||
و لو كان هذا الدين في جاهليّة عرفت من المولى الجليل جلائبه | |||
و لو كان هذا الأمر في غير ملككم لأدّيته أو غصّ بالماء شاربه | |||
فكم من أب لي يا معاوية!لم يكن أبوك الّذي عبد شمس يقاربه | |||
و روى بعض العامّة عن الحسن البصري قال:حدّثني الأحنف أنّ عليّا -عليه السلام-كان يأذن لبني هاشم و كان يأذن لي معهم؛قال:فلمّا كتب إليه معاوية:إن كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة؛فاستشار بني هاشم، فقال رجل منهم:انزح هذا الاسم الّذي نزحه اللّه!قالوا:فانّ كفّار قريش لمّا كان بين رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و بينهم ما كان،كتب«هذا ما قضى به محمّد رسول اللّه أهل مكّة»كرهوا ذلك و قالوا:لو نعلم أنّك لرسول اللّه ما منعناك أن تطوف بالبيت!قال:فكيف إذا؟قالوا:اكتب«هذا ما قضى عليه محمّد بن عبد اللّه و أهل مكة»فرضي؛فقلت لذاك الرجل كلمة فيها غلظة،و قلت لعليّ:أيّها الرجل!و اللّه مالك ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله!إنّا ما حابيناك في بيعتنا،و لو نعلم أحدا في الأرض اليوم أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه و لقاتلناك معه،اقسم باللّه!إن محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه و بايعتهم عليه،لا ترجع إليك أبدا<ref>طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال:90-93.</ref>. | |||
أقول:و في العقد الفريد:دخل شاميّ على معاوية و كان آخر كلامه أن لعن عليّا-عليه السلام-فأطرق الناس و تكلّم الأحنف،فقال:إنّ هذا القائل لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين لعنهم!فاتّق اللّه!ودع عنك عليّا،فقد لقي ربّه و أفرد في قبره و خلأ بعمله،و كان و اللّه!المبرز سيفه،الطاهر ثوبه،الميمون نقيبته،العظيم مصيبته؛فقال له معاوية:لقد أغضيت على القذى و قلت ما ترى،و أيم اللّه!لتصعدنّ المنبر فتلعنه طوعا أو كرها؛فقال:إن تعفني فهو خير لك و إن تجبرني فو اللّه لا تجري فيه شفتاي أبدا!و مع ذلك لأنصفنّك في القول؛ قال:و ما أنت قائل إن أنصفتني؟قال:أقول:إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليّا، و إنّ عليّا و معاوية اختلفا و ادّعى كلّ واحد منهما أنّه بغي عليه و على فئته،فاذا دعوت فأمّنوا،ثمّ أقول:اللهم العن أنت و ملائكتك و أنبياءك و جميع خلقك على الباغي منهما على صاحبه!و العن الفئة الباغية!اللّهم العنهم لعنا كثيرا! أمّنوا رحمكم اللّه!لا أزيد على هذا و لا انقص منه حرفا و لو كان فيه ذهاب نفسي،فقال معاوية إذن نعفيك يا أبا بحر<ref>اندلسی، ابن عبد ربه، عقد الفريد:28/4.</ref>. | |||
ثمّ الظاهر أنّ قول الكشّي:«روى بعض العامّة عن الحسن البصري الخ»إشارة إلى ما رواه الطبري«عن عليّ بن مسلم الطوسي،عن حيّان،عن مبارك،عن الحسن البصري،قال:أخبرني الأحنف أنّ معاوية كتب إلى عليّ أن امح هذا الاسم إن أردت أن يكون صلح؛فاستشار،و كانت له قبّة يأذن لبني هاشم فيها و يأذن لي معهم؛قال:ما ترون في ما كتب به معاوية؟قالوا: | |||
برحه اللّه،فانّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-حين وادع أهل مكّة كتب «محمّد رسول اللّه»قالوا ذلك،حتّى كتب«هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد اللّه»فقلت له:أيّها الرجل!مالك ما لرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- الخ». | |||
و منه يظهر ما في خبر الكشّي من التحريفات،و أنّ قوله فيه:«فقال رجل منهم:انزح هذا الاسم الّذي نزحه اللّه،فقالوا»مصحّف«قالوا:برحه اللّه» أي قال بنو هاشم:برح اللّه معاوية. | |||
كما أنّ في خبره الأوّل تحريفات: | |||
الأوّل: «الحباب»في المواضع الثمانية منه و آخرها في شعر الفرزدق -بالموحّدتين-محرّف«الحتات»-بالمثنّاتين-و يأتي عنوان حتات في محلّه. | |||
الثاني: قوله فيه:«و الوارد الماء على عليّ بصفّين»و الظاهر أنّ الأصل «و الوارد لعليّ على الماء». | |||
الثالث: قوله:«يا أمير»محرّف«يا أمير المؤمنين»إلا أنّ«يا أمير»في ترتيب الكشّي،و في أصله«يا أمير المؤمنين». | |||
الرابع: قوله:«و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل»كما نقله الترتيب محرّف«و قد حصرها المهاجرون و الأنصار،و نحن عنه بمعزل»و لكن في أصل الكشّي«و قد حضرت المهاجرون و الأنصار،و نحن عنه بمعزل». | |||
الخامس: قوله:«و رحب شرب»في ترتيبه«و رحب و شرب»في أصله محرّف«و رحب سرب»و هو كقوله:«طول باع»كناية عن غاية معذوريته فيه،و استنادنا فيه إلى قولهم:«السرب:الطريق»و قد كان طلاق الجاهليّة «اذهبي،فلا أنده سربك»أي لا أردّ طريقك. | |||
قال المصنّف:قول الشيخ في رجاله«و اسمه الضحّاك»لم أفهم الوجه فيه،فانّ كتب التاريخ و الرجال قد اتّفقت على أنّ اسمه صخر،و عسى أن يكون الضحّاك صفة له أو أحد أجداده،لا اسمه. | |||
قلت:كلامه خبط؛فصرّح ابن قتيبة و ابن عبد البرّ بالاختلاف في اسمه بين الضحّاك و صخر،و جعلا الضحّاك-الّذي في رجال الشيخ-أظهر و أشهر؛ و ما احتمله:من كون الضحّاك اسم أحد أجداده أيضا غلط؛فرفع الاستيعاب نسبه إلى تميم،و ليس فيه ضحّاك. | |||
قال المصنّف:إنّه حسن. | |||
قلت:هو أيضا خبط،و كيف يكون حسنا؟و لم يحضر الجمل!و في كتاب جمل المفيد:بعث الأحنف في الجمل إلى أمير المؤمنين-عليه السلام-إن شئت أتيتك في مأتين من أهل بيتي،و إن شئت حبست عنك أربعة آلاف سيف من بني سعد؛فقال رجل لأمير المؤمنين-عليه السلام-:من هذا؟قال: | |||
أدهى العرب و خيرهم لقومه؛فقال:كذلك هو و إنّي امثّل بينه و بين المغيرة، لزم الطائف أقام بها ينتظر على من تستقيم الامّة،و قال:إنّي لأحسب أنّ الأحنف لأسرع إلى ما تحبّ من المغيرة؛فقال-عليه السلام-:أجل!ما يبالي المغيرة أيّ لواء رفع،لواء ضلالة أو هدى<ref>مفید، محمد بن محمد بن نعمان، الجمل:158.</ref>. | |||
و كيف يكون حسنا؟و قد دعاه الحسين-عليه السلام-فلم يجبه!قال ابن قتيبة في عيونه:كتب الحسين-عليه السلام-إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه،فلم يردّ الجواب و قال:قد جرّبنا آل أبي الحسن،فلم نجد عندهم أيالة للملك و لا جمعا للمال و لا مكيدة في الحرب. | |||
و كيف يكون حسنا؟و ساعد المصعب في قتل المختار الّذي أراد أخذ ثاره -عليه السلام-!قال الطبري:كان الأحنف على خمس تميم في قتل المختار<ref>طبری، محمد بن جریر، تاريخ الطبري:95/6.</ref>. | |||
و أمّا رواية اسد الغابة عن الحسن«قال الأحنف:بينا أنا أطواف بالبيت-في زمن عثمان-إذ آخذ رجل من بني ليث بيدي،فقال:أ لا ابشّرك؟ قلت:بلى؛قال:أتذكر إذ بعثني النبي-صلّى اللّه عليه و آله-إلى قومك، فجعلت أعرض عليهم السلام و أدعوهم إليه،فقلت أنت:إنّك لتدعو إلى خير و تأمر به و إنّه ليدعو إلى الخير؛فبلغ ذلك النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-فقال: | |||
اللّهم اغفر للأحنف؛فكان الأحنف يقول:فما شيء من عملي أرجى عندي من ذلك،يعني دعوة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله»فمع عدم ثبوتها أعمّ أيضا. | |||
هذا،و في عيون ابن قتيبة«قال عبد الملك بن عمير:قدم علينا الأحنف الكوفة مع المصعب،فما رأيت خصلة تذمّ إلا و قد رأيتها في الأحنف،كان صعل الرأس متراكب الأسنان،أشدق،مائل الذقن،ناتي الوجه،غائر العينين،خفيف العارض،أحنف الرجل؛و لكنه إذا تكلّم جلّى عن نفسه»<ref>دینوری، ابن قتیبة، عيون الاخبار:35/4.</ref>. | |||
قلت:و منه يظهر وجه تسميته بالأحنف،و لا بدّ أنّ حنف رجله كان كثيرا. | |||
و في صفّين نصر«قال الأحنف بصفّين و هو مع عليّ-عليه السلام-:هلك العرب!فقال له أصحابه:و إن غلبنا!قال:نعم،قالوا:و إن غلبنا!قال:نعم، قالوا:و اللّه ما جعلت لنا مخرجا!فقال:إن غلبنا لم نترك بها رئيسا إلا ضربنا عنقه و إن غلبنا لم يعرج رئيس عن معصية اللّه أبدا»<ref>صفّين نصر:387.</ref>.<ref>[https://lib.eshia.ir/10508/1/687 شوشتری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج1، ص687-692.]</ref> | |||
}} | }} | ||
نسخهٔ ۷ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۵۷
منابع رجال و تراجم شیعه
منابع اولیه
| 1. الرجال (طوسی) |
|---|
|
باب من روى عن النبي عليه السلام[من الصحابة]
الأحنف بن قيس التميمي، أبو بحر، سكن البصرة، اسمه الضحّاك.[۱] |
| 2. رجال کشی(طوسی) |
|---|
|
الاحنف بن قيس
قيل: للاحنف انك تطيل الصوم؟ قال: أعده لشر يوم عظيم، ثم قرأ " ويخافون يوما كان شره مستطيرا "[۲]. وروي أن الاحنف بن قيس وفد إلى معاوية وجارية بن قدامة والحباب بن يزيد فقال معاوية للاحنف: أنت الساعي علي أمير المؤمنين عثمان، وخاذل أم المؤمنين عائشة، والوارد الماء على علي بصفين؟ فقال: يا أمير المؤمنين من ذاك ما أعرف، ومنه ما أنكر. أما أمير المؤمنين عثمان: فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة والدار منا عنه نازحة، وقد حصره المهاجرون، والانصار عنه بمعزل، وكنتم بين خاذل وقاتل. وأما عائشة: فاني خذلتها في طول باع ورحب سرب، وذلك أني لم أجدفي - الاحنف بن قيس قوله: طول باع ورحب سرب الباع قد مد اليدين وما بينهما من البدن وبسط اليد بالمال، وكذلك البوع وطول الباع كناية عن المقدرة والميسرة والاقتدار والشوكة قاله صاحب الفائق والاساس والقاموس والنهاية[۳]. كتاب الله الا أن تقر في بيتها. وأما ورودي الماء بصفين: فاني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام معاوية وتفرق الناس. ثم أمر معاوية للاحنف بخمسين ألف درهم ولا صحابة بصلة، وقال للاحنف حين ودعه: حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطياتهم وارزاقهم، فان سألت المدد أتاك منا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية. وقيل: انه كان يرى رأي العلوية. ووصل الحباب بثلاثين ألف درهم وكان يرى رأي الاموية، فصار الحباب إلى معاوية وقال يا أمير المؤمنين تعطي الاحنف ورأية رأيه خمسين ألف درهم وتطعيني ورأيي رأيي ثلاثين ألف درهم؟ فقال ياحباب اني اشتريت بها دينه، فقال الحباب: يا امير المؤمنين تشتري مني ايضا دينط ! فأتمها له والحقه بالاحنف، فلم يأت على الحباب اسبوع حتى مات ورد المال بعينه إلى معاوية، فقال الفرزدق يرثي الحباب: - وقال في الصحاح: الرحب بالضم السعة، تقول منه: فلان رحب الصدر، والرحب بالفتح الواسع تقول منه: بلد رحب وأرض رحبة[۴]. وقال: السرب بالفتح الابل، والسرب أيضا الطريق وفلان آمن في سربه بالكسر أي في نفسه، وفلان واسع السرب أي رخي البال[۵]. وفي المغرب: السر ب بالفتح في قولهم خل سربه أي طريقه، ومنه قوله اذا كان مخلي السرب، أي موسعا عليه غير مضيق عليه لا يعني: اني لم أخذلها وهي محتاجة إلى الانتصار، بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب، أي في مندوحة فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش، بأن تقرفي أتأكل ميراث الحاب طلامة***وميراث حرب جامد لك ذايبه أبوك وعمي يامعاوي أورثا***تراثا فيختار التراث أقاربه ولو كان هذا الدين في جاهلية***عرفت من المولى القليل حلايبه ولو كان هذا الامر في غير ملككم***لاديته أو غص بالماء شاربه فكم من أب لي يامعاوي لم يكن***أبوك الذي من عبد شمس يقاربه 146 - وروت بعض العامة، عن الحسن البصري، قا ل حدثني الاحنف، ان عليا (عليه السلام) كان يأذن لبني هاشم وكان يأذن لي معهم، قال، فلما كتب اليه معاوية ان كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة، فاستشار بني هاشم. فقال له رجل منهم: انزح هذا الاسم نزحة الله، قالوا: فان كفار قريش لماكان بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبينهم ماكان، كتب هذا ماقضى عليه محمد رسول الله أهل مكة كروهوا ذلك وقالوا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك أن تطوف بالبيت، قال: فيكف اذا؟ - بيتها، موقرة مكرمة، رحبة الصدر، رخية البال، واسع السرب. لانها لم تكن مأمورة بالمسير إلى البصرة وتجهيز الجيش والمطالبة بدم عثمان ومقاتلة علي بن أبي طالب (عليه السلام) علي ذلك، ولا مضطرة الي شئ من ذلك، بل كانت في سعة عن ذلك كله. ومع ذلك فانها كانت في طول باع من الشوكة والمقدرة، واجتماع الجيوش وكثرة الاعوان والانصار والعددو العدد. وأيضا خذلتها لاني لم أجد في كتاب الله الا أن تقر في بيتها اذقال عز من قائل " وقرن في بيوتكن"[۶]. قوله أو غص بالماء شاربه غصن بفتح الغين المعجمة واهمال الصاد المشددة، وشاربه بالرفع على الفاعلية قالوا: أكتب هذا ماقضى عليه محمد بن عبدالله أهل مكة فرضي. فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة وقلت لعلي أيها الرجل والله مالك ماقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا ما حا بيناك في بيعتنا، ولو نعلم أحدا في الارض اليوم أحق بهذا الامر منك لبايعناه ولقاتلناك معه، أقسم بالله ان محوت عنك هذا الاسم الذي دعوت الناس اليه وبايعتم عليه لايرجع اليك أبدا.[۷] |
منابع ثانویه
| 10. الرجال (ابنداوود) |
|---|
|
الاحنف بن قيس التميمي
أبو بحر اسمه الضحاك ل ، ي ، ن ( كش ) قاتل مع علي عليهالسلام بصفين ممدوح.[۸]
|
منابع متاخر
| 11. مجمع الرجال (قهپایی) |
|---|
|
الاحنف بن قيس التميمى أبو بحر سكن البصرة، إسمه الضّحاك.[۹]
|
| 12. منهج المقال (استرآبادی) |
|---|
|
أحنف بن قيس:
ن[۱۰]. و زاد ي: التميمي[۱۱]. ثمّ زاد ل: أبو بحر، سكن البصرة، اسمه الضحّاك[۱۲]. و في كش: قيل للأحنف بن قيس: إنّك تطيل الصوم؟ قال: أعدّه لشرّ يوم عظيم، ثمّ قرأ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً[۱۳]. و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة[۱۴] بن قدامة و الحباب[۱۵] بن زيد[۱۶]. فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان و خاذل أمّ المؤمنين عائشة و الوارد الماء على علي بصفّين؟ فقال: يا أمير[۱۷] من ذاك ما أعرف و منه ما أنكر. أمّا أمير المؤمنين عثمان: فأنتم معشر قريش حضرتموه[۱۸] بالمدينة و الدار منّا عنه نازحة، و قد حضره[۱۹] المهاجرون، و الأنصار عنه بمعزل، و كنتم بين خاذل و قاتل. و أمّا عائشة: فإنّي خذلتها في طول باع و رحب سرب[۲۰]؛ و ذلك أنّي لم أجد في كتاب اللّه إلّا أن تقرّ في بيتها. و أمّا ورودي الماء بصفّين: فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. فقام معاوية و تفرّق الناس، ثم أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم و لأصحابه بصلة، و قال للأحنف حين ودّعه: حاجتك؟ قال: تدرّي[۲۱] على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم، فإن سألت المدد أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية. و قيل: إنّه كان يرى رأي العلويّة. و وصل الحباب بثلاثين ألف درهم، و كان يرى رأي الأمويّة، فصار الحباب إلى معاوية و قال: يا أمير المؤمنين تعطي الأحنف و رأيه رأيه خمسين ألف درهم، و تعطيني و رأيي رأيي ثلاثين ألف درهم!؟ فقال: يا حباب إنّي اشتريت بها دينه، فقال الحباب: يا أمير المؤمنين تشتري أيضا منّي ديني! فأتمّها له و ألحقه بالأحنف، فلم يأت على الحباب إسبوع حتّى مات، و ردّ المال بعينه إلى معاوية، فقال الفرزدق يرثي الحباب: أتأكل ميراث الحباب[۲۲] ظلامة
و لو كان هذا الأمر في غير ملككم
|
| 13. جامع الرواة (اردبیلی) |
|---|
|
احنف بن قيس:
[ن] التميمى (النهمى خ) ابو بحر سكن بصرة اسمه ضحاك [ل] قيل انه كان يرى راى العلوية [كش] «مح».[۲۹]
|
| 14. نقد الرجال (تفرشی) |
|---|
| 15. تنقیح المقال (مامقانی) |
|---|
|
أحنف بن قيس أبو بحر:
التميمي السعدي الضحّاك[۳۵] الضبط: الأحنف:بالهمزة المفتوحة،و الحاء المهملة الساكنة،و النون المفتوحة، و الفاء.قال في التاج[۳۶] مازجا:الحنف:الاعوجاج في الرجل،أو أن يقبل أحد إبهامي رجليه على الأخرى،أو أن يمشي على ظهر قدميه من شقّ الخنصر،أو ميل في صدر القدم،أو هو انقلاب القدم حتّى يصير ظهرها بطنها..إلى أن قال: أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي البصري،تابعيّ كبير من العلماء الحكماء،ولد في عهده صلّى اللّه عليه[و آله]و سلم و لم يدركه،و الأحنف لقب له،و إنّما لقّب به لحنف كان به.انتهى. و إنّما نقلنا العبارة لإيضاح فساد ما في توضيح الاشتباه للساروي[۳۷] ،من ضبطه بالخاء المعجمة،فإنّه من الغرائب الّتي صدرت منه. و بحر:بالباء الموحّدة المفتوحة،و الحاء المهملة الساكنة،و الراء المهملة[۳۸]، اسم ابنه. و التميمي:بالتاء المثنّاة من فوق،و ميمين بينهما ياء مثنّاة،و بعدهما ياء النسبة،نسبة إلى تميم-كأمير-بن مرّ بن أدّ بن طابخة،أبو قبيلة من مضر مشهورة،يمنع الصرف و يصرف،و الثاني فيه أكثر [۳۹]. و يأتي ضبط السعدي في:الأسود بن صريع. و أمّا الضحّاك فستسمع من الشيخ رحمه اللّه أنّ اسم أحنف-هذا-: الضحّاك. و لم أفهم الوجه فيما ذكره،فإنّ كتب التاريخ و الرجال قد اتّفقت على أنّ اسم الأحنف-هذا-هو:صخر بن قيس،و عسى أن يكون الضحّاك صفة له،أو أحد أجداده،لا اسمه. و على أيّ حال:فالضحّاك:بفتح الضاد المعجمة،و تشديد الحاء المهملة المفتوحة،و الألف،و الكاف،كثير الضحك [۴۰]. الترجمة: عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله[۴۱] تارة:بالعنوان المذكور من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:إنّه سكن البصرة،اسمه الضحاك. و أقول:ينافيه ما سمعته من التاج[۴۲] و..غيره[۴۳] ،لكن الشيخ رحمه اللّه أصدق. و اخرى[۴۴] :من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام مقتصرا على قوله: الأحنف بن قيس التميمي. و ثالثة[۴۵] :من أصحاب الحسن عليه السلام مقتصرا على قوله:الأحنف بن قيس. و قد ذكر جماعة أنّه شهد صفّين مع أمير المؤمنين عليه السلام و بقي بعده عليه السلام إلى زمان تولّي مصعب بن الزبير على العراق،و توفّي بالكوفة سنة سبع و ستّين. و في اسد الغابة[۴۶] أنّه:كان أحد الحكماء الدهاة العقلاء،و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا له بالمغفرة لمّا بلغه قوله لمن أرسله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لدعاء قومه إلى الإسلام:«إنّك لتدعو إلى خير و تأمر به».و إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليدعو إلى خير.انتهى. قلت:بالأحنف-هذا-يضرب المثل في الحلم،و كظم الغيظ[۴۷] ،و له في ذلك أخبار مأثورة.و كان لجلالته إذا دخل المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة لا تبقى حبوة[۴۸] إلاّ حلّت إعظاما له. و قال الكشّي[۴۹] في ترجمته:قيل للأحنف:إنّك تطيل الصوم،فقال:أعدّه لشرّ يوم عظيم.ثم قرأ: يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً[۵۰] [۵۱].ثم قال: و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة[۵۲] بن قدامة و الحبّاب[۵۳] ابن يزيد،فقال معاوية للأحنف:أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أمّ المؤمنين عائشة،و الوارد الماء على عليّ[عليه السلام]بصفّين؟ فقال:يا أمير!من ذاك ما أعرف،و منه ما أنكر،أمّا أمير المؤمنين عثمان،فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة،و الدار منّا عنه نازحة،و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل،و كنتم بين خاذل و قاتل. و أمّا عائشة،فإنّي خذلتها في طول باع،و رحب شرب[۵۴] ،و ذلك أنّي لم أجد في كتاب اللّه إلاّ أن تقرّ في بيتها. و أمّا ورودي الماء بصفّين،فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. فقام معاوية،و تفرّق الناس.ثم أمر للأحنف بخمسين ألف درهم، و لأصحابه بصلة.فقال للأحنف حين ودّعه:حاجتك؟قال:تدرّ على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم،فإن سألت المدد أتاك منّا رجال سليمة الطاعة،شديدة النكاية. و قيل:إنّه كان يرى رأي العلويّة،و وصل الحبّاب بثلاثين ألف درهم و كان يرى رأي الأمويّة،فصار الحبّاب إلى معاوية فقال:يا أمير المؤمنين! تعطي الأحنف-و رأيه رأيه-خمسين ألف درهم،و تعطيني-و رأيي رأيي- ثلاثين ألف درهم؟!فقال:يا حبّاب!إنّي اشتريت بها دينه،فقال الحبّاب: يا أمير المؤمنين!تشتري مني أيضا ديني،فأتمّها له،و ألحقه بالأحنف،فلم يأت على الحبّاب اسبوع حتّى مات،و ردّ المال بعينه إلى معاوية فقال الفرزدق يرثي الحبّاب: أ تأكل ميراث الحبّاب[۵۵] ظلامة و ميراث حرب جاحد لك ذائبه[۵۶] أبوك و عمّي يا معاوية أورثا تراثا فيختار[۵۷] التراث أقاربه و لو كان هذا الدين في جاهليّة عرفت من المولى الجليل جلائبه[۵۸] و لو كان هذا الأمر في غير ملككم لأدّيته إذ غصّ بالماء شاربه فكم من أب لي يا معاوي لم يكن أبوك الّذي من عبد شمس يقاربه[۵۹] و روى بعض العامّة،عن الحسن البصري،قال:حدّثني الأحنف أنّ عليّا (ع)كان يأذن *لبني هاشم،و كان يأذن **لي معهم،قال:فلمّا كتب إليه معاوية:إن كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة،فاستشار بني هاشم فقال رجل منهم:انزح هذا الاسم الذي نزحه اللّه.قالوا:فإنّ كفّار قريش لمّا كان بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بينهم ما كان،كتب:هذا ما قضى به محمّد رسول اللّه(ص)أهل مكّة..كرهوا ذلك،و قالوا:لو نعلم أنّك لرسول اللّه(ص)ما منعناك أن تطوف بالبيت،قال:فكيف إذا؟!قالوا: اكتب:هذا ما قضى عليه محمّد بن عبد اللّه و أهل مكّة..فرضي،فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة،و قلت لعلي(ع):أيّها الرجل!و اللّه مالك ما قال رسول اللّه(ص)،و اللّه إنّا ما حابيناك في بيعتنا،و لو نعلم أحدا في الأرض أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه و لقاتلناك معه.أقسم باللّه إن محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه و بايعتهم عليه،لا ترجع إليك أبدا.انتهى ما في كتاب الكشّي. و الّذي أعتقده في الرجل أنّه من الحسان؛لأنّ كونه إماميّا ينكشف بتصريح من عرفت،و بحضوره حرب صفّين،و تخذيل بني تميم كلّها يوم البصرة عن نصرة صاحبة الجمل،و هم العديد الأكثر،و بمواقفه المشهورة مع معاوية الّتي تضمّنتها السير..المؤيّد بذكر الشيخ رحمه اللّه له من غير تعرّض لمذهبه، و مدحه بقضيّة الصوم،و مكالمته للهاشمي و للأمير عليه السلام أيضا تشهد بقوّة إيمانه،و مثل ذلك يكفي في عدّه من الحسان.فما صدر من الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة[۶۰] من جعله مجهولا،ليس على ما ينبغي.و لو لا عدم توفّقه[۶۱] لشهادة الطفّ[۶۲] ،لعددناه في الثقات.و قد مات في سنة سبع و ستّين[۶۳][۶۴].[۶۵] |
| 16. طرائف المقال (بروجردی) |
|---|
|
أحنف بن قيس " ن " التميمي " ي " أبو بحر سكن البصرة اسمه الضحاك " ل " قيل: كان يرى رأي العلوية " كش " والظاهر أنه في الثلاثة.[۶۶]
|
| 17. شعب المقال (نراقی) |
|---|
|
أحنف بن قيس التميمي،
من أصحاب رسول النبي (صلى الله عليه و آله) و كان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في جمل و صفّين. روي أنَّه وفد إلى معاوية لعنه اللّه عليه، و معه حارثة بن قدامة و الحباب بن زيد[۶۷] ، فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أُمّ المؤمنين عائشة، و الوارد الماء إلى عليّ (عليه السلام) بصفّين؟ قال: يا أمير المؤمنين! من ذاك ما أعرف، و منه ما أُنكر، أمّا أمير المؤمنين عثمان فأنتم معشر قريش نصرتموه [۶۸] بالمدينة و الدار منّا عنه نازحة و قد حضره المهاجرون، و الأنصار عنه بمعزل، و كنتم بين خاذل و قاتل، و أمّا عائشة فإنّي خذلتها في طول باع و رحب سرع[۶۹] ، و ذلك أنّي لم أجد في كتاب اللّه إلا أن تقرَّ في بيتها، و أمّا ورودي الماء بصفّين فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشاً، فقام معاوية و تفرَّق الناس، ثمَّ أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم و لأصحابه بصلة، و قال للأحنف حين ودَّعه: حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم، فإن سالت المدد منّا أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية. و قيل: إنَّه [كان] يرى رأى العلويَّة، و وصل الحباب بثلاثين ألف درهم، و كان يرى رأي الأُمويَّة، و صار الحباب إلى معاوية و قال: يا أمير المؤمنين! تعطى الأحنف ورائه رأيه خمسين ألف درهم، و تعطيني ورائي رأيي ثلاثين ألف درهم؟ فقال: يا حباب! إنّي اشتريت بها دينه، فقال: يا أمير المؤمنين! تشتري أيضاً منّي ديني، فأتمَّها له، و ألحقه بالأحنف، فلم يأت على الحباب أسبوع حتّى مات و ردَّ المال بعينه إلى معاوية لعنه اللّه عليه، فقال الفرزدق، يرثي الحباب: أ تأكل ميراث الحباب[۷۰] ظلامة * * *و ميراث حرب جامد لك ذائبه أبوك و عمّي يا معاوية أورثا * * *تراثاً فيختار[۷۱] التراث أقاربه و لو كان هذا الدين في جاهليَّة * * *عرفت من المولى القليلُ حلائبه و لو كان هذا الأمر في غير مُلككم * * *لأديته أو غَصّ بالماء شاربه فكم من أب لي يا معاوي لم يكن * * *أبوك الَّذي من عبد شمس يقاربه[۷۲] و في هذه الرواية ما لا يخفى من الذّم للأحنف، إلا أنَّها مجهولة، فالتوقّف في روايته أولى.[۷۳] |
| 18. معجم رجال الحدیث (خویی) |
|---|
|
الأحنف بن قيس:
التميمي، أبو بحر، سكن البصرة، اسمه الضحاك، ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب رسول الله(ص)(64)، و عده من أصحاب أمير المؤمنين(ع)(6) و من أصحاب الحسن(ع)(1). و قال الكشي (28): «قيل للأحنف: إنك تطيل الصوم، فقال أعده لشر يوم عظيم، ثم قرأ: (يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً). و روى أن الأحنف بن قيس، وفد إلى معاوية، و حارثة بن قدامة، و الحباب [الحتات بن يزيد، فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أم المؤمنين عائشة، و الوارد الماء على علي بصفين؟ فقال: يا أمير المؤمنين، من ذلك ما أعرف و منه ما أنكر، أما أمير المؤمنين عثمان، فأنتم معشر قريش، حصرتموه بالمدينة، و الدار منا عنه نازحة، و قد حصره المهاجرون و الأنصار، و نحن عنه بمعزل و كنتم بين خاذل و قاتل، و أما عائشة، فإني خذلتها في طول باع و رحب و شرب، و ذلك إني لم أجد في كتاب الله إلا أن تقر في بيتها، و أما ورودي الماء بصفين فإني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا. فقام معاوية و تفرق الناس، ثم أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم، و لأصحابه بصلة، فقال للأحنف حين ودعه: ما حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطياتهم، و أرزاقهم فإن سألت المدد. أتاك منا رجال سليمة للطاعة، شديدة النكاية، و قيل: إنه كان يرى رأي العلوية، و وصل الحباب [الحتات بثلاثين ألف درهم، و كان يرى رأي الأموية فصار الحباب [الحتات إلى معاوية، و قال: يا أمير المؤمنين، تعطي الأحنف- و رأيه رأيه- خمسين ألف درهم، و تعطيني- و رأيي رأيي- ثلاثين ألف درهم! فقال: يا حباب [حتات إني اشتريت بها دينه، فقال الحباب [الحتات يا أمير المؤمنين، تشتري مني أيضا ديني، فأتمها له، و ألحقه بالأحنف فلم يأت على الحباب أسبوع حتى مات، و رد المال بعينه إلى معاوية، فقال الفرزدق يرثي الحباب [الحتات: أ تأكل ميراث الحباب [الحتات ظلامة* * * و ميراث حرب حامد لك خائبه أبوك و عمي يا معاوي أورثا* * * تراثا فيختار التراث أقاربه و لو كان هذا الدين في جاهلية* * * عرفت من المولى القليل جلايبه و لو كان هذا الأمر في غير ملككم* * * لأديته أو غص بالماء شاربه فكم من أب لي يا معاوي لم يكن* * * أبوك الذي من عبد شمس يقاربه. و روى بعض العامة عن الحسن البصري، قال: حدثني الأحنف أن عليا ع، كان يأذن لبني هاشم، و كان يأذن لي معهم، قال: فلما كتب إليه معاوية: إن كنت تريد الصلح، فامح عنك اسم الخلافة، فاستشار بني هاشم. فقال له رجل منهم: انزح هذا الاسم نزحه الله، قال: فإن كفار قريش لما كان بين رسول الله(ص)، و بينهم ما كان، كتب: (هذا ما قضى عليه محمد رسول الله(ص)، أهل مكة) كرهوا ذلك، و قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك أن تطوف بالبيت، قال فكيف إذا، قالوا: اكتب: (هذا ما قضى عليه محمد بن عبد الله، و أهل مكة) فرضي، فقلت لذلك الرجل: كلمة فيها غلظة، و قلت لعلي: أيها الرجل و الله ما لك ما قال رسول الله(ص)، فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين، ما حابيناك في بيعتنا. و لو نعلم أحدا في الأرض اليوم أحق بهذا الأمر منك، لبايعناه و لقاتلناك معه، أقسم الله، إن محوت عنك هذا الاسم الذي دعوت الناس إليه، و بايعتهم عليه لا يرجع إليك أبدا». و عن الاستيعاب: أنه مات سنة 67.[۷۴] |
| 19. أعیان الشیعة (محسن امین) |
|---|
|
أبو بحر الأحنف صخر بن قيس التميمي.
كان من أصحاب أمير المؤمنين ع وأدرك عصر النبي ص ولم يره، وروى عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وغيرهما، وشهد صفين مع علي ع أميرا وكان سيد أهل البصرة. كان نحيل الجسم دميما قصيرا صغير الرأس خفيف العارضين قال له عمر بن الخطاب: ويحك يا أحنف لما رأيتك ازدريتك فلما نطقت قلت لعله منافق صنع اللسان فلما اختبرتك حمدتك ثم قال: هذا والله السيد، وقال الحسن البصري: ما رأيت شريف قوم كان أفضل من الأحنف. وكان الأحنف حليما حتى صار يضرب به المثل في الحلم، وقد قال: كنا نختلف إلى قيس بن عاصم نتعلم منه الحلم كما نختلف إلى العلماء فنتعلم منهم العلم. وقال سفيان: ما وزن عقل الأحنف بعقل أحد إلا وزنه. روي أن النبي ص بعث رجلا يدعو بني سعد إلى الاسلام والأحنف فيهم فجعل يعرض عليهم الاسلام فقال الأحنف: والله انه يدعو إلى خير ويأمر بالخير وما اسمع إلا حسنا وأنه ليدعو إلى مكارم الأخلاق وينهي عن ملائمها فذكر ذلك الرجل للنبي ص، مقاله فقال: اللهم اغفر للأحنف، فكان الأحنف بعد ذلك يقول: فما شئ أرجى عندي من ذلك، يعني من دعوة النبي ص، وشكا ابن أخيه وجع الضرس فقال له: ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما ذكرتها لأحد، وقد شهد الأحنف فتح نهاوند وفتح قاشان وسار لفتح خراسان سنة ثماني عشرة للهجرة وفي قول بعضهم سنة اثنتين وعشرين للهجرة. لقد التجأ يزدجرد بعد هزيمة الفرس في معركة جلولاء إلى الري ثم قصد أصبهان ثم منها إلى كرمان، ثم قصد خراسان، فاتى مرو فنزلها وبنى بها بيتا للنار، فدان له من فيها من الفرس فكاتب الهرمزان وآثار أهل فارس وأهل الجبال، فنكثوا العهد، فلما قضى المسلمون على مقاومات الفرس في تلك المناطق، جاء دور خراسان، فسار الأحنف على رأس جيشه حتى دخل خراسان من الطبسين فافتتح هراة عنوة واستخلف عليها، وسار نحو مرو الشاهجان، فكتب يزدجرد وهو في مرو الروذ إلى خاقان ملك الترك والى ملك الصغد والى ملك الصين يستمدهم. وخرج الأحنف من مرو الساهجان بعد أن وصلته امدادات أهل الكوفة ، فسار نحو مرو الروذ فلما سمع يزدجرد سار عنها إلى بلخ. ونزل الأحنف مرو الروذ، قدم أهل الكوفة إلى بلخ واتبعهم الأحنف، فالتقى أهل الكوفة بيزدجرد في بلخ فهزموه، فما لحق الأحنف باهل الكوفة الا وقد فتح الله عليهم. وتتابع أهل خراسان ممن شذ أو تحصن على الصلح فيما بين نيسابور إلى طخرستان ممن كان في مملكة كسرى، أما الأحنف فعاد إلى مرو الروذ فنزلها واستخلف على طخارستان ربعي بن عامر التميمي. وقد سار خاقان الترك في جنده ويزدجرد معه، فعبروا النهر إلى بلخ واضطروا جند الكوفة ان يتراجعوا منها إلى مرو الروذ، ومن بلخ تقدمت فوات خاقان وحلفائه باتجاه الأحنف في مرو الروذ، وكان الأحنف قد خرج بقواته ليلا من المدينة وعسكر خارجها. وفي الصباح جمع الناس، وقال لهم: انكم قليل وان عدوكم كثير، فلا يهولنكم، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين. ارتحلوا من مكانكم هذا، فاسندوا إلى هذا الجبل فاجعلوه في ظهوركم واجعلوا النهر بينكم وبين عدوكم، وقاتلوهم من وجه واحد. وكانت قوة الأحنف تقدر بعشرين ألفا: عشرة آلاف من أهل الكوفة وعشرة آلاف من أهل البصرة. وأقبل الترك، فكانوا يناوشون المسلمين نهارا ويتنحون عنهم ليلا، وكان يزدجرد حين انسحب جند الكوفة من بلخ وانظموا إلى الأحنف بمرو الروذ فصل في قوة فارسية من بلخ إلى مرو الساهجان، فحصر المسلمين بها واستخرج خزائنه من موضعها. وعلم يزدجرد بانسحاب خاقان إلى بلخ وعزمه على الانسحاب من فارس كلها إلى بلاده، فأراد أن يحمل خزائنه ويلحق بخاقان حليفه. فقال له أهل فارس: أي شئ تريد أن تصنع؟ فقال: أريد اللحاق بخاقان فأكون معه أو بالصين، فقالوا: مهلا إن هذا رأي سوء، فإنك انما تأتي قوما في مملكتهم وتدع أرضك وقومك، ولكن ارجع بنا إلى هؤلاء القوم فنصالحهم فإنهم يلون بلادنا، وان عدوا يلينا في بلادنا أحب إلينا مملكة من عدو يلينا في بلاده، ولا دين لهم ولا ندري ما وفاؤهم. فأبى عليهم وأبوا عليه، فقالوا: فدع خزائننا نردها إلى بلادنا ومن يليها ولا تخرجها من بلادنا إلى غيرها. فخالفهم يزدجرد وأصر على رأيه، فخرجوا إليه وثاروا به وقاتلوه وحاشيته واستولوا على خزائنه ففر فيمن معه إلى بلخ، فإذا خاقان سبقه إلى الانسحاب منها، فتابع فراره حتى بلغ فرغانة عاصمة الترك، فقال المسلمون للأحنف: ما ترى في اتباعهم؟ فقال: أقيموا بمكانكم ودعوهم. وأقبل أهل فارس على الأحنف فصالحوه وعاهدوه ودفعوا إليه خزائن كسرى وأمواله، فسار الأحنف بجند الكوفة من مرو الروذ إلى بلخ فأنزلهم بها ثم عاد إلى مقر قيادته في مرو الروذ. ونكث أهل فارس العهد بعد عمر بن الخطأ ب، فلما استعاد عبد الله بن عامر فتح بعض أرض فارس في أيام عثمان بن عفان، غزا خراسان وعلى مقدمته الأحنف فاتى الطبسين وهما حصنان وبابا خراسان فصالحه أهلهما، فسار إلى قهستان فلقيه أهلها وقاتلهم حتى ألجأهم إلى حصنهم، فقدم عليها عبد الله بن عامر وصالح أهلها. ووجه ابن عامر الأحنف إلى طخارستان، فاتى الموضع الذي يقال له: قصر الأحنف، وهو حصن مرو الروذ وله رستاق عظيم يعرف برستاق الأحنف فحصر الأحنف أهله فصالحوه على ثلاثمائة ألف درهم. ومضى الأحنف إلى مرو الروذ فصالح أهلها بعد قتال شديد، وسير الأحنف سرية فاستولت على رستاق بغ وصالحت أهله. وجمع له أهل طخارستان، فاجتمع أهل الجوزجان والطالقان والفارياب ومن حولهم، فبلغوا ثلاثين ألفا، وجاءهم أهل الصغانيان وهم من الجانب الشرقي من نهر جيحون، فالتقوا واقتتلوا، فحمل ملك الصغانيان على الأحنف فانتزع الأحنف الرمح من يده وقاتل قتالا شديدا، فانهزم الفرس وحلفاؤهم فطاردهم المسلمون وألحقوا بهم خسائر فادحة بالأرواح. ولحق بعض العدو بالجوزجان فوجه إليهم الأحنف الأقرع بن حابس التميمي في خيل، وأوصى قومه بني تميم بقوله: يا بني تميم، تحابوا وتباذلوا تعدل أموركم، وابدأوا بجهاد بطونكم وفروجكم يصلح لكم دينكم، ولا تغلوا يسلم لكم جهادكم، فسارع الأقرع ولقي العدو بالجوزجان، فكانت بالمسلمين جولة ثم عادوا فهزموا عدوهم وفتحوا الجوزجان عنوة. واستعاد الأحنف فتح الطالقان صلحا وفتح الفارياب، ثم سار إلى بلخ وهي مدينة طخارستان فصالحه أهلها أيضا، فسار إلى خوارزم وهي على نهر جيحون، فلم يقدر عليها، فاستشار أصحابه فأشاروا عليه بالعودة إلى بلخ. وهكذا استعاد الأحنف فتح خراسان ثانية. ولما قدم علي بن أبي طالب ع البصرة، أتاه الأحنف فقال: ان قومنا بالبصرة يزعمون انك ان ظهرت عليهم غدا قتلت رجالهم وسبيت نساءهم. فقال علي: ما مثلي يخاف هذا منه، وهل يحل هذا الا لمن تولى وكفر، وهم قوم مسلمون، فقال الأحنف: اختر مني واحدة من اثنتين: اما ان أقاتل معك، واما ان اكف عنك عشرة آلاف سيف، فقال علي: اكفف عنا عشرة آلاف سيف، فرجع إلى الناس ودعاهم إلى القعود واعتزل بهم. وصفه وكان يطأ على وحشي رجله، ولذا قيل له: الأحنف. وكان أعور ذهبت عينه عند فتح سمرقند، وقيل: بل ذهبت عينه بالجدري. وكان متراكب الأسنان، صغير الرأس، مائل الذقن، قصيرا دميما له بيضة واحدة، ناتئ الوجنة باخع العينين، خفيف العارضين وكان ثطا يعني كوسجا وكان رهطه يقولون: وددنا اننا اشترينا للأحنف لحية بعشرة آلاف. وكان يهتم بقيافته فيرتدي مطرف خز وعمامة من خز، وكان صديقا لمصعب بن الزبير فوفد عليه بالكوفة ومصعب يومئذ وال عليها، فتوفى الأحنف عنده بالكوفة سنة سبع وستين للهجرة 686 م عن سبعين سنة، أي انه ولد سنة ثلاث قبل الهجرة 619 م وصلى عليه مصعب بن الزبير ومشى راجلا بين رجلي نعشه بغير رداء، وقال في تأبينه: هذا سيد أهل العراق، وقال أيضا: اليوم ذهب الحزم والرأي. ودفن بالثوية. من اخباره وكان الأحنف من دهاة العرب. قال الأحنف لعلي ع يبدي رأيه في أبي موسى الأشعري: يا أمير المؤمنين، ان أبا موسى الأشعري رجل يماني وقومه مع معاوية، فابعثني معه، فوالله لا يحل لك عقدة الا عقدت لك أشد منها، فان قلت: اني لست من أصحاب رسول الله ص، فابعث ابن عباس وابعثني معه. ولكن الخوارج كانوا قد أبو الا أبا موسى. ولما أراد أمير المؤمنين ع المسير إلى صفين كتب إلى عامله على البصرة عبد الله بن عباس ان يشخص إليه أهل البصرة فجمعهم ابن عباس وخطبهم وذكرهم فضل أمير المؤمنين ع ورغبهم في الجهاد معه فقام الأحنف بن قيس فقال نعم والله لنجيبنك ولنخرجن معك على العسر واليسر والرضى والكره نحتسب في ذلك الخير ونامل من الله العظيم من الاجر فكان الأحنف على تميم وضبة والرباب. ولما عزم أمير المؤمنين على الخروج إلى صفين قدم عليه الأحنف بن قيس في جماعة فتكلم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين ان تك سعد لم تنصرك يوم الجمل فإنها لم تنصر عليك وقد عجبوا أمس ممن نصرك وعجبوا اليوم ممن خذلك لأنهم شكوا في طلحة والزبير ولم يشكوا في معاوية وعشيرتنا بالبصرة فلو بعثنا إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم وأدركوا اليوم ما فاتهم أمس فقال علي للأحنف اكتب إلى قومك فكتب إلى بني سعد: اما بعد فإنه لم يبق أحد من بني تميم الا وقد شقوا برأي سيدهم غيركم وعصمكم الله برأيي لكم حتى نلتم ما رجوتم وأمنتم ما خفتم وأصبحتم متقطعين من أهل البلاء لاحقين باهل العافية واني أخبركم انا قدمنا على تميم الكوفة فأخذوا علينا بفضلهم مرتين بمسيرهم إلينا مع علي وأجابتهم إلى المسير إلى الشام فاقبلوا إلينا ولا تتكلوا عليهم. وقال الأحنف بن قيس لعائشة يوم الجمل يا أم المؤمنين هل عهد إليك رسول الله ص هذا المسير قالت اللهم لا، قال فهل وجدته في شئ من كتاب الله جل ذكره قالت ما نقرأ الا ما تقرأون قال فهل رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام استعان بشئ من نسائه إذا كان في قلة والمشركون في كثرة قالت اللهم لا، قال الأحنف فإذا ما هو ذنبنا. وقال الحسن البصري: تقلدت سيفي وذهبت لانصرام المؤمنين فلقيني الأحنف فقال إلى أين تريد فقلت انصرام المؤمنين فقال والله ما قاتلت مع رسول الله المشركين فكيف تقاتل معها المؤمنين قال: فرجعت إلى منزلي ووضعت سيفي. ولما نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد أقعده في قبة حمراء وجعل الناس يسلمون على يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال يا أمير المؤمنين: اعلم انك لو لم تول هذا أمور المسلمين لأضعتهم فقال معاوية للأحنف وقد رآه ساكتا ما لك لا تقول يا أبا بحر فقال الأحنف أخاف الله ان كذبت وأخافكم ان صدقت فقال معاوية جزاك الله خيرا عما تقول فلما خرج الأحنف لقيه الرجل المنافق بالباب وقال له يا أبا بحرا اني لأعلم ان هذا من شرار خلق الله تعالى ولكن في أيديهم خزائن الأموال فلسنا نطمع في اخراجها الا بما سمعت فقال الأحنف يا هذا أمسك عليك دينك فان ذا الوجهين خليق الا يكون عند الله وجيها. ودخل الأحنف وجماعة من أهل العراق يوما على معاوية فقال له معاوية: أنت الشاهر علينا السيف يوم صفين ومخذل الناس عن أم المؤمنين؟ فقال له: يا معاوية لا تذكر ما مضى منا ولا ترد الأمور على أدبارها والله ان القلوب التي أبغضناك بها يومئذ لفي صدورنا وان السيوف التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا، والله لا تمد إلينا شبرا من غدر الا مددنا إليك ذراعا من ختر. وكان الأحنف يوما عند معاوية فدخل رجل من أهل الشام فقام خطيبا فكان آخر كلامه ان سب عليا ع فاطرق الناس فتكلم الأحنف وقال مخاطبا لمعاوية: ان هذا القائل ما قال لو يعلم أن رضاك في شتم الأنبياء والمرسلين لما توقف عن شتمهم فاتق الله ودع عنك عليا فقد لقي ربه بأحسن ما عمل عامل، كان والله المبرز في سبقه الطاهر في خلقه الميمون النقيبة العظيم المصيبة اعلم العلماء واحلم الحلماء وأفضل الفضلاء وصي خير الأنبياء فقال معاوية: لقد أغضيت العين على القذى وقلت بما لا ترى وأيم الله لتصعدن المنبر فتلعنه طوعا أو كرها فقال: ان تعفيني فهو خير لك فوالله لا يجري به لساني ابدا فقال: لا بد ان تركب المنبر وتلعن عليا فقال: إذن والله لأنصفنك وأنصفن عليا: قال: تفعل ماذا؟ قال: احمد الله وأصلي وأثني على نبيه ص وأقول: أيها الناس ان معاوية امرني ان ألعن عليا وان عليا ومعاوية اقتتلا وأذعن كل منهما انه كان مبغيا على أحدهما وعلى فئته فإذا دعوت فامنوا على دعائي ثم أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك ورسلك وجميع خلقك الباغي منهما على الآخر والعن اللهم الفئة الباغية على الفئة المبغي عليها آمين رب العالمين اللهم العنهم لعنا وبيلا وجدد العذاب عليهم بكرة وأصيلا، قال معاوية بل أعفيناك يا أبا بحر. وقال معاوية يوما لجلسائه: ألستم تعلمون كتاب الله؟ قالوا: بلى فتلا قوله تعالى: وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم فقال: كيف تلومونني بعد هذا؟ فقام الأحنف فقال: ما نلومك على ما في خزائن الله انما نلومك على ما انزل الله لنا من خزائنه فأغلقت عليه بابك فسكت معاوية ولم يحر جوابا. أقوال له قيل للأحنف وقد رأى مسيلمة الكذاب كيف هو فقال ما هو بنبي صادق ولا بمتنبئ حاذق وفي أمالي المرتضى قال الأحنف بصفين أغبوا الرأي فان ذلك يكشف لكم عن محضه قال ويقال ان معاوية استشار الأحنف بن قيس في عقد البيعة لابنه يزيد فقال أنت اعلم بليله ونهاره. وقال رجل للأحنف لا أبالي أهجيت أم مدحت فقال استرحت من حيث تعب الكرام. وقال الأحنف رب ملوم لا ذنب له. وقال: ثلاث ليس فيهن انتظار الجنازة إذا وجدت من يحملها والأيم إذا أصبت لها كفؤا، والضيف إذا نزل لم ينتظر له الكفلة.[۷۵] |
| 20. مستدرکات علم رجال (نمازی) |
|---|
|
أحنف بن قيس أبو بحر التميمي السعدي اسمه الضحاك:
عدّه الشيخ في رجاله (64) من أصحاب الرسول و كذا في أصحاب أمير المؤمنين و الحسن المجتبى (صلوات اللّه عليهم). و قيل: ولد في عهد الرسول (صلى اللّه عليه و آله) و لم يدركه، و مات أحنف سنة 67 و هو الذي لما قرأ ابن عباس كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) على أهل البصرة في البصرة قام، و كان أول رجل قام فقال: نعم و اللّه، لنجيبنّك و لنخرجنّ معك على العسر و اليسر و الرضا و الكره، نحتسب في ذلك الخير، و نأمل به من اللّه العظيم من الأجر.[۷۶] كلماته مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكوفة الدالّة على حسنه و كماله.[۷۷] و في صفين لما طلبوا نصب الحكمين قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) كلمات شريفة- إلى أن قال:- فإن شئت أن تجعلني حكما فاجعلني و إن شئت أن تجعلني ثانيا أو ثالثا، فإن عمرا لا يعقد عقدة إلا عقدت لك أشدّ منها. فعرض عليّ (عليه السلام) ذلك على الناس فأبوه و قالوا: لا يكون إلا أبو موسى ... إلى آخره.[۷۸] أقول: يظهر منه كماله و حكمته و رضاية أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) به و حضوره معه في صفين، و يشهد لذلك أيضا ما في كمبا.[۷۹] و هو من السفراء و النصحاء الذين وجّههم أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الخوارج للاحتجاج عليهم.[۸۰] و روايته عن أبي ذر عن النّبي (صلى اللّه عليه و آله) فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) و قوله: هذا إمامكم من بعدي طاعته طاعتي و معصيته معصيتي و طاعتي طاعة اللّه- الخبر.[۸۱] ضيافته لأمير المؤمنين (عليه السلام).[۸۲] شكايته إلى عمّه صعصعة من وجع في بطنه فأمره بالصبر و عدم الشكاية إلى أحد.[۸۳] و بالجملة هو من أشراف أهل البصرة، و يضرب به المثل في الحلم. و بعث إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في وقعة الجمل: إن شئت أتيتك في مائتي فارس فكنت معك، و إن شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستة آلاف سيف، فاختار (عليه السلام) اعتزاله.[۸۴] و روى الكشي قصّة وروده مع حارثة بن قدامة و الحباب بن يزيد على معاوية و ما جرى بينهم، فراجع إليه و إلى ما يأتي في حارثة. و خطب معاوية يوما بجامع دمشق و قال في خطبته إنّ اللّه أكرم خلفاءه فأوجب لهم الجنة، و أنقذهم من النار ثم جعلني منهم، و جعل أنصاري أهل الشام الذابّين عن حرم اللّه، المؤيدين بظفر اللّه، المنصورين على أعداء اللّه. و كان في الجامع من أهل العراق الأحنف و صعصعة، فقال الأحنف لصعصعة: أتكفيني أم أقوم إليه؟ فقال صعصعة: بل أكفيكه ثم قام وردّ عليه.[۸۵] كتاب مولانا الحسين (صلوات اللّه عليه) إلى الأحنف و جماعة من وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى نصرته، و جواب الأحنف: فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ و لا يستخفنك الذين لا يوقنون.[۸۶] حكي أنّه قيل لأحنف بن قيس: من أين اقتبست هذه الحكم و تعلمت هذا الحلم؟ قال: من حكيم عصره و حليم دهره قيس بن عاصم المنقري، و أخذ قيس من أكثم بن صيفي التميمي. و قيل لأكثم: ممّن تعلمت الحكمة و الرئاسة و الحلم و السيادة؟ فقال: من حليف الحلم و الأدب سيد العجم و العرب أبي طالب بن عبد المطلب (عليه السلام).[۸۷] كلمات الاستيعاب في مدحه و جلالته و ما جرى بينه و بين عائشة في البصرة.[۸۸] .[۸۹] |
| 21. قاموس الرجال (شوشتری) |
|---|
|
أحنف بن قيس:
أبو بحر،التميمي،السعدي نقل عدّ الشيخ له في رجاله في أصحاب النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-قائلا: «سكن البصرة،اسمه الضحّاك»و نقل عدّه في أصحاب عليّ-عليه السلام- بلفظ«الأحنف بن قيس،التميمي»و في أصحاب الحسن-عليه السلام-بلفظ «الأحنف بن قيس». و نقل ما في الكشّي فيه:قيل للأحنف:إنّك تطيل الصوم!فقال:أعدّه لشرّ يوم عظيم،ثمّ قرأ«يخافون يوما كان شرّه مستطيرا»و روي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية و حارثة بن قدامة و الحباب بن يزيد،فقال معاوية للأحنف:أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان،و خاذل امّ المؤمنين عائشة، و الوارد الماء على عليّ بصفّين؟فقال:يا أمير!من ذاك ما أعرف و منه ما انكر؛أمّا أمير المؤمنين عثمان:فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة و الدار منّا عنه نازحة،و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل،و كنتم بين خاذل و قاتل؛و أمّا عائشة:فانّي خذلتها في طول باع و رحب شرب،و ذلك لأنّي لم أجد في كتاب اللّه إلا أن تقرّ في بيتها؛و أمّا ورودي الماء بصفّين:فانّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا،فقام معاوية و تفرّق الناس.ثمّ أمر للأحنف بخمسين ألف درهم و لأصحابه بصلة،فقال للأحنف حين ودّعه: حاجتك؟قال:تدرّ على الناس عطيّاتهم و أرزاقهم،فان سألت المدد أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية.و قيل:إنّه كان يرى رأي العلويّة. و وصل الحباب بثلاثين ألف درهم،و كان يرى رأي الامويّة؛فصار الحباب إلى معاوية،فقال:يا أمير المؤمنين!تعطى الأحنف-و رأيه رأيه-خمسين ألف درهم!و تعطيني-و رأيي رأيي-ثلاثين ألف درهم!فقال:يا حباب إنّي اشتريت بها دينه،فقال الحباب:يا أمير المؤمنين تشتري منّي أيضا ديني؟ فأتمّها له و ألحقه بالأحنف؛فلم يأت على الحباب اسبوع حتّى مات،و ردّ المال بعينه إلى معاوية؛فقال الفرزدق،يرثي الحباب: أ تاكل ميراث الحباب ظلامة و ميراث حرب جامد لك ذائبه أبوي و عمي يا معاوية اورثا تراثا فيختار التراث أقاربه و لو كان هذا الدين في جاهليّة عرفت من المولى الجليل جلائبه و لو كان هذا الأمر في غير ملككم لأدّيته أو غصّ بالماء شاربه فكم من أب لي يا معاوية!لم يكن أبوك الّذي عبد شمس يقاربه و روى بعض العامّة عن الحسن البصري قال:حدّثني الأحنف أنّ عليّا -عليه السلام-كان يأذن لبني هاشم و كان يأذن لي معهم؛قال:فلمّا كتب إليه معاوية:إن كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة؛فاستشار بني هاشم، فقال رجل منهم:انزح هذا الاسم الّذي نزحه اللّه!قالوا:فانّ كفّار قريش لمّا كان بين رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و بينهم ما كان،كتب«هذا ما قضى به محمّد رسول اللّه أهل مكّة»كرهوا ذلك و قالوا:لو نعلم أنّك لرسول اللّه ما منعناك أن تطوف بالبيت!قال:فكيف إذا؟قالوا:اكتب«هذا ما قضى عليه محمّد بن عبد اللّه و أهل مكة»فرضي؛فقلت لذاك الرجل كلمة فيها غلظة،و قلت لعليّ:أيّها الرجل!و اللّه مالك ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله!إنّا ما حابيناك في بيعتنا،و لو نعلم أحدا في الأرض اليوم أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه و لقاتلناك معه،اقسم باللّه!إن محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه و بايعتهم عليه،لا ترجع إليك أبدا[۹۰]. أقول:و في العقد الفريد:دخل شاميّ على معاوية و كان آخر كلامه أن لعن عليّا-عليه السلام-فأطرق الناس و تكلّم الأحنف،فقال:إنّ هذا القائل لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين لعنهم!فاتّق اللّه!ودع عنك عليّا،فقد لقي ربّه و أفرد في قبره و خلأ بعمله،و كان و اللّه!المبرز سيفه،الطاهر ثوبه،الميمون نقيبته،العظيم مصيبته؛فقال له معاوية:لقد أغضيت على القذى و قلت ما ترى،و أيم اللّه!لتصعدنّ المنبر فتلعنه طوعا أو كرها؛فقال:إن تعفني فهو خير لك و إن تجبرني فو اللّه لا تجري فيه شفتاي أبدا!و مع ذلك لأنصفنّك في القول؛ قال:و ما أنت قائل إن أنصفتني؟قال:أقول:إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليّا، و إنّ عليّا و معاوية اختلفا و ادّعى كلّ واحد منهما أنّه بغي عليه و على فئته،فاذا دعوت فأمّنوا،ثمّ أقول:اللهم العن أنت و ملائكتك و أنبياءك و جميع خلقك على الباغي منهما على صاحبه!و العن الفئة الباغية!اللّهم العنهم لعنا كثيرا! أمّنوا رحمكم اللّه!لا أزيد على هذا و لا انقص منه حرفا و لو كان فيه ذهاب نفسي،فقال معاوية إذن نعفيك يا أبا بحر[۹۱]. ثمّ الظاهر أنّ قول الكشّي:«روى بعض العامّة عن الحسن البصري الخ»إشارة إلى ما رواه الطبري«عن عليّ بن مسلم الطوسي،عن حيّان،عن مبارك،عن الحسن البصري،قال:أخبرني الأحنف أنّ معاوية كتب إلى عليّ أن امح هذا الاسم إن أردت أن يكون صلح؛فاستشار،و كانت له قبّة يأذن لبني هاشم فيها و يأذن لي معهم؛قال:ما ترون في ما كتب به معاوية؟قالوا: برحه اللّه،فانّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-حين وادع أهل مكّة كتب «محمّد رسول اللّه»قالوا ذلك،حتّى كتب«هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد اللّه»فقلت له:أيّها الرجل!مالك ما لرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- الخ». و منه يظهر ما في خبر الكشّي من التحريفات،و أنّ قوله فيه:«فقال رجل منهم:انزح هذا الاسم الّذي نزحه اللّه،فقالوا»مصحّف«قالوا:برحه اللّه» أي قال بنو هاشم:برح اللّه معاوية. كما أنّ في خبره الأوّل تحريفات: الأوّل: «الحباب»في المواضع الثمانية منه و آخرها في شعر الفرزدق -بالموحّدتين-محرّف«الحتات»-بالمثنّاتين-و يأتي عنوان حتات في محلّه. الثاني: قوله فيه:«و الوارد الماء على عليّ بصفّين»و الظاهر أنّ الأصل «و الوارد لعليّ على الماء». الثالث: قوله:«يا أمير»محرّف«يا أمير المؤمنين»إلا أنّ«يا أمير»في ترتيب الكشّي،و في أصله«يا أمير المؤمنين». الرابع: قوله:«و قد حضره المهاجرون و الأنصار عنه بمعزل»كما نقله الترتيب محرّف«و قد حصرها المهاجرون و الأنصار،و نحن عنه بمعزل»و لكن في أصل الكشّي«و قد حضرت المهاجرون و الأنصار،و نحن عنه بمعزل». الخامس: قوله:«و رحب شرب»في ترتيبه«و رحب و شرب»في أصله محرّف«و رحب سرب»و هو كقوله:«طول باع»كناية عن غاية معذوريته فيه،و استنادنا فيه إلى قولهم:«السرب:الطريق»و قد كان طلاق الجاهليّة «اذهبي،فلا أنده سربك»أي لا أردّ طريقك. قال المصنّف:قول الشيخ في رجاله«و اسمه الضحّاك»لم أفهم الوجه فيه،فانّ كتب التاريخ و الرجال قد اتّفقت على أنّ اسمه صخر،و عسى أن يكون الضحّاك صفة له أو أحد أجداده،لا اسمه. قلت:كلامه خبط؛فصرّح ابن قتيبة و ابن عبد البرّ بالاختلاف في اسمه بين الضحّاك و صخر،و جعلا الضحّاك-الّذي في رجال الشيخ-أظهر و أشهر؛ و ما احتمله:من كون الضحّاك اسم أحد أجداده أيضا غلط؛فرفع الاستيعاب نسبه إلى تميم،و ليس فيه ضحّاك. قال المصنّف:إنّه حسن. قلت:هو أيضا خبط،و كيف يكون حسنا؟و لم يحضر الجمل!و في كتاب جمل المفيد:بعث الأحنف في الجمل إلى أمير المؤمنين-عليه السلام-إن شئت أتيتك في مأتين من أهل بيتي،و إن شئت حبست عنك أربعة آلاف سيف من بني سعد؛فقال رجل لأمير المؤمنين-عليه السلام-:من هذا؟قال: أدهى العرب و خيرهم لقومه؛فقال:كذلك هو و إنّي امثّل بينه و بين المغيرة، لزم الطائف أقام بها ينتظر على من تستقيم الامّة،و قال:إنّي لأحسب أنّ الأحنف لأسرع إلى ما تحبّ من المغيرة؛فقال-عليه السلام-:أجل!ما يبالي المغيرة أيّ لواء رفع،لواء ضلالة أو هدى[۹۲]. و كيف يكون حسنا؟و قد دعاه الحسين-عليه السلام-فلم يجبه!قال ابن قتيبة في عيونه:كتب الحسين-عليه السلام-إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه،فلم يردّ الجواب و قال:قد جرّبنا آل أبي الحسن،فلم نجد عندهم أيالة للملك و لا جمعا للمال و لا مكيدة في الحرب. و كيف يكون حسنا؟و ساعد المصعب في قتل المختار الّذي أراد أخذ ثاره -عليه السلام-!قال الطبري:كان الأحنف على خمس تميم في قتل المختار[۹۳]. و أمّا رواية اسد الغابة عن الحسن«قال الأحنف:بينا أنا أطواف بالبيت-في زمن عثمان-إذ آخذ رجل من بني ليث بيدي،فقال:أ لا ابشّرك؟ قلت:بلى؛قال:أتذكر إذ بعثني النبي-صلّى اللّه عليه و آله-إلى قومك، فجعلت أعرض عليهم السلام و أدعوهم إليه،فقلت أنت:إنّك لتدعو إلى خير و تأمر به و إنّه ليدعو إلى الخير؛فبلغ ذلك النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-فقال: اللّهم اغفر للأحنف؛فكان الأحنف يقول:فما شيء من عملي أرجى عندي من ذلك،يعني دعوة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله»فمع عدم ثبوتها أعمّ أيضا. هذا،و في عيون ابن قتيبة«قال عبد الملك بن عمير:قدم علينا الأحنف الكوفة مع المصعب،فما رأيت خصلة تذمّ إلا و قد رأيتها في الأحنف،كان صعل الرأس متراكب الأسنان،أشدق،مائل الذقن،ناتي الوجه،غائر العينين،خفيف العارض،أحنف الرجل؛و لكنه إذا تكلّم جلّى عن نفسه»[۹۴]. قلت:و منه يظهر وجه تسميته بالأحنف،و لا بدّ أنّ حنف رجله كان كثيرا. و في صفّين نصر«قال الأحنف بصفّين و هو مع عليّ-عليه السلام-:هلك العرب!فقال له أصحابه:و إن غلبنا!قال:نعم،قالوا:و إن غلبنا!قال:نعم، قالوا:و اللّه ما جعلت لنا مخرجا!فقال:إن غلبنا لم نترك بها رئيسا إلا ضربنا عنقه و إن غلبنا لم يعرج رئيس عن معصية اللّه أبدا»[۹۵].[۹۶] |
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال، ج1، ص26.
- ↑ سورة الانسان: 7.
- ↑ زمخشری، جار الله، أساس البلاغة ص 54 والقاموس 3 / 7 والنهاية 1 / 174 .
- ↑ الصحاح: 1 / 134 .
- ↑ فارابی، اسماعیل بن حماد، الصحاح: 1 / 146 .
- ↑ سورة الاحزاب: 33 .
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال، ج1، ص304-307.
- ↑ الحلی، ابن داود، الرجال، ج1لإ ص46.
- ↑ قهپایی، عنایة الله، مجمع الرجال، ج1، ص177.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: 93/ 1.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: 57/ 6.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: 26/ 61.
- ↑ سورة الإنسان: 7.
- ↑ في المصدر: و جارية. الصواب: جارية بن قدامة، و هو عمّ الأحنف، و قيل: ابن عمّه. منه قدّس سرّه.
- ↑ في المصدر هنا و في الموارد الآتية: الخبات( الحباب خ ل).
- ↑ في المصدر: يزيد، و في حواشي النسخ: يزيد( خ ل).
- ↑ ما أثبتناه من« ش» و« ط»، و في بقيّة النسخ و المصدر: يا أمير المؤمنين.
- ↑ في« ت» و« ض» و الحجريّة و المصدر: حصرتموه، و في مجمع الرجال 1: 175 نقلا عن الكشّي كما في المتن.
- ↑ في الحجريّة و المصدر: حصره، و في مجمع الرجال نقلا عن الكشّي كما أثبتناه.
- ↑ قال السيّد الداماد معلّقا على هذه العبارة- بعد أن نقل عن الصحاح أنّ معنى الرحب: الواسع، و السرب: الطريق-: يعني إنّي لم أخذلها و هي محتاجة إلى الانتصار، بل خذلتها و هي في طول باع و رحب سرب، أي: في مندوحة فسيحة عن القتال و تجهيز الجيش. انظر الصحاح 1: 134 و 146 و تعليقة اختيار معرفة الرجال 1: 304.
- ↑ في« ر» و« ع» و المصدر: تدرّ.- أي: تكثر و تزيد. محمّد أمين الكاظمي.
- ↑ في ديوان الفرزدق: الحتات.
- ↑ ما أثبتناه من« ر» و« ش» و« ع» و ديوان الفرزدق، و في بقيّة النسخ و رجال الكشّي: فيختار.
- ↑ كذا في النسخ، و في المصدر و ديوان الفرزدق: حلايبه.
- ↑ في الديوان: لأبديته.
- ↑ انظر ديوان الفرزدق 1: 45.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: 90/ 145.
- ↑ استرآبادی، محمد، منهج المقال، ج2، ص232-235.
- ↑ اردبیلی، محمد بن علی، جامع الرواة، ج1، ص76.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: ٢٦ / ٦١.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: ٥٧ / ٦.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال: ٩٣ / ١.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: ٩٠ / ١٤٥.
- ↑ نقد الرجال
- ↑ مصادر الترجمة رجال الشيخ:7 برقم 64،إتقان المقال:259،ملخّص المقال في قسم المجاهيل، توضيح الاشتباه:48 برقم 164،الوجيزة:145[رجال المجلسي:156 برقم (148)]،اسد الغابة 55/1،الاستيعاب 56/1،القاموس المحيط 130/3،تاج العروس 77/6،صحاح اللغة للجوهري 1347/4،لسان العرب 56/9،رجال الكشّي:90 حديث 145،البداية و النهاية 293/8،تهذيب التهذيب 191/1 برقم 356،العبر 80/1،النجوم الزاهرة 184/1،الكاشف 100/1،شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 235/1،العقد الفريد 28/4،عيون الأخبار لابن قتيبة 211/1،تجريد أسماء الصحابة 10/1 برقم 53،تهذيب الكمال 282/2 برقم 285،تقريب التهذيب 49/1 برقم 326،سير أعلام النبلاء 86/4 برقم 29،أخبار أصبهان 224/1،شذرات الذهب 78/1،خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:44،وفيات الأعيان 499/2 برقم 305،الإصابة 110/1 برقم 429.
- ↑ زبیدی واسطی، سید مرتضی، تاج العروس، 77/6،و انظر:ضبط اللفظة في توضيح المشتبه 165/1.
- ↑ ساروی، محمد بن علی، توضيح الاشتباه:48 برقم 164.
- ↑ انظر:ضبط بحر في توضيح المشتبه 380/1.
- ↑ صرّح بذلك زبیدی واسطی، سید مرتضی، في تاج العروس 213/8،و انظر: فارابی، اسماعیل بن حماد، صحاح اللغة 1878/5.
- ↑ قال في القاموس 311/3:ضحّاك و ضحوك و مضحاك و ضحكة كهمزة و كحزقّة:كثير الضحك.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال:7 برقم 64، الجزری، ابن اثیر، اسد الغابة 55/1-بعد أن عنونه-قال:و اسمه الضحّاك،و قيل:صخر بن قيس،و في الاستيعاب 56/1،يكنّى:أبا بحر و اسمه الضحّاك،و قيل:صخر بن قيس.
- ↑ زبیدی، واسطی، سید مرتضی، تاج العروس 77/6. و أقول:قول بعض المعاصرين بأنّ كتب التاريخ و الرجال اتّفقت على أنّ اسمه: صخر،خال من الصحة إلاّ على نحو القيل.
- ↑ كما في القاموس 130/3،و صحاح الجوهري 1347/4،و لسان العرب 56/9 مع اختلاف يسير.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال:35 برقم 6.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، الرجال:66 برقم 1، طه نجف، محمد، إتقان المقال:259 في قسم الضعفاء،و في ملخّص المقال عدّه في قسم المجاهيل..و هو غريب.!
- ↑ الجزری، ابن اثیر، اسد الغابة 55/1.
- ↑ لاحظ قولهم:أحلم من الأحنف،في كتب الأمثال،مثل المستقصى في أمثال العرب 70/1-71 برقم 274،و مجمع الأمثال 219/1 برقم 1179 و غيرهما.
- ↑ بكسر الحاء و ضمّها من الاحتباء و هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين أو غيرهما.[منه(قدّس سرّه)].
- ↑ رجال الكشّي:90 حديث 145،و في البداية و النهاية 293/8 في قصة مصعب بن الزبير:عزله أخوه عبد اللّه بن الزبير عن البصرة و ولّى عليها[أي على الكوفة]ابنه حمزة ابن عبد اللّه بن الزبير..إلى أن قال:فبعث الأحنف إلى عبد اللّه بن الزبير فعزله و أعاد إلى ولايتها أخاه مصعبا. و في صفحة:287 في مقتل المختار على يدي مصعب بن الزبير:و قدّم مصعب بين يديه عباد بن الحصين،و جعل على ميمنته عمر بن عبيد اللّه بن معمر،و على الميسرة المهلب بن أبي صفرة،و رتب الأمراء على راياتها و قبائلها،ك:مالك بن مسمع، و الأحنف بن قيس. و في تهذيب التهذيب 191/1 برقم 356،قال:الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي أبو بحر البصري و اسمه:الضحّاك،و قيل:صخر و الأحنف لقب،أدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يسلم،و يروي بسند ليّن أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا له.روى عن عمر و علي[عليه السلام]و عثمان،و سعد، و ابن مسعود،و أبي ذر،و غيرهم..إلى أن قال:و حلمه يضرب به المثل..إلى أن قال: و كان ثقة مأمونا قليل الحديث..إلى أن قال:و قال مصعب بن الزبير يوم موته:ذهب اليوم الحزم و الرأي.قيل:مات سنة 67،و قيل:سنة 72 قلت:و قيل:إنّ اسمه الحارث،و ذكره ابن حبّان في الثقات. و في شذرات الذهب 77/1-78 في حوادث سنة 72:و فيها على الصحيح توفّى أبو بحر المعروف ب:الأحنف بن قيس التميمي السعدي.كان من سادات التابعين. يضرب بحلمه المثل..إلى أن قال:وفد على عمر،و له رواية عن عمر و عثمان و علي [عليه السلام]..إلى أن قال:و لما بايع معاوية لولده يزيد حسّن له بعض الحاضرين ذلك،فقال له معاوية:فما تقول أنت يا أبا بحر؟!فقال:أخاف اللّه إن كذبت،و أخافكم إن صدقت،فقال معاوية:جزاك اللّه من الطاعة خيرا..و أمر له بألوف..إلى آخره. و في العبر 80/1 في حوادث سنة 72 قال:و فيها-على الصحيح-الأحنف بن قيس،أبو بحر التميمي السعدي الأمير،أحد الأشراف،و من يضرب بحلمه المثل،فعن الحسن قال:ما رأيت شريف قوم أفضل من الأحنف. و في النجوم الزاهرة 184/1 في حوادث سنة 69:و فيها توفّي الأحنف بن قيس التميمي البصري أبو بحر،و اسمه:الضحّاك بن قيس بن معاوية بن الحصين،و كان أحنف الرجلين و الحنف:الميل،و هو من الطبقة الأولى من التابعين من أهل البصرة، أدرك النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم و لم يره.قلت:و أخبار الأحنف مشهورة تغني عن الاطناب في ذكره،و قد تقدّم ذكر وفاته و الصحيح في هذه السنة. و قال في صفحة:181 في حوادث سنة 67:و فيها توفّي الأحنف بن قيس بالكوفة مع مصعب بن الزبير،و قيل:مات سنة 71 لمّا سار مصعب لقتال عبد الملك بن مروان. و في الكاشف 100/1 بعد أن ذكر العنوان قال:و كان سيّدا نبيلا،توفّي سنة 67، و قيل سنة 72.
- ↑ سورة هل أتى(39)آية 7.
- ↑ و أضاف ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة 322/1 بعد ما سلف-:..و إنّ الصبر على طاعة اللّه أهون من الصبر على عذاب اللّه.
- ↑ في نسخة:جارية،و هو أصحّ،و جارية هذا هو ابن قدامة السعدي من سعد تميم [منه(قدّس سرّه)].
- ↑ في تعليق السيد الداماد على اختيار معرفة الرجال 304/1 برقم 145:قال:الحبّاب ابن يزيد،و في اختيار الرجال:91 حديث 145:خبات،و في مجمع الرجال 175/1: الخبّاب.
- ↑ قهپایی، عنایة الله، مجمع الرجال 175/1:و رحب شرب،و طوسی، محمد بن حسن، في اختيار معرفة الرجال(رجال الكشّي):91:و رحب سرب،و مثله في تعليقة السيّد الداماد 304/1 برقم 145. كلمات و مواقف المترجم برواية ابن أبي الحديد لقد قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 235/1:لمّا انصرف الزبير عن حرب علي عليه السلام،مرّ بواد السباع-و الأحنف بن قيس هناك في جمع من بني تميم،قد اعتزل الفريقين-فأخبر الأحنف بمرور الزبير،فقال رافعا صوته:ما أصنع بالزبير!لفّ غارين[أي الجيش،و في لسان العرب 34/6:جمع بين غارين]من المسلمين حتى أخذت السيوف منها مأخذها،انسلّ و تركهم،أما إنّه لخليق بالقتل،قتله اللّه..إلى آخره. و في صفحة:320:و قال الأحنف برقيق[كذا]:لست حليما،إنّما أنا صبور، فأفادني الصبر صفتي بالحلم. و في 230/2:قال نصر:مال الأحنف إلى علي عليه السلام،فقال:يا أمير المؤمنين إنّي خيرتك يوم الجمل أن آتيك فيمن أطاعني،أو أكفّ عنك بني سعد فقلت:«كفّ قومك،فكفى بكفّك نصيرا»،فأقمت بأمرك،و إن عبد اللّه بن قيس رجل قد حلبت أشطره فوجدته قريب القعر،كليل المدية،و هو رجل يمان و قومه مع معاوية؟و قد رميت بحجر الأرض،و بمن حارب اللّه و رسوله،و إنّ صاحب القوم من ينأى حتى يكون مع النجم،و يدنو حتى يكون في أكفّهم فابعثني،فو اللّه لا يحلّ عنك عقدة إلاّ عقدت لك أشدّ منها،فإن قلت:إنّي لست من أصحاب رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]فابعث رجلا من أصحاب رسول اللّه،و ابعثني معه. و في صفحة:232 في كتابة سند الموادعة في حرب صفين:فلمّا أعيد إليه الكتاب أمر بمحوه،فقال الأحنف:لا تمح اسم أمير المؤمنين عنك فإنّي أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إليك أبدا فلا تمحها..إلى آخره. و في صفحة:249:و كان آخر من ودّع أبا موسى الأحنف بن قيس،أخذ بيده،ثم قال له:يا أبا موسى،أعرف خطب هذا الأمر،و أعلم أنّ له ما بعده،و إنك إن أضعت العراق فلا عراق،اتّق اللّه،فإنّها تجمع لك دنياك و آخرتك،و إذا لقيت غدا عمرا فلا تبدأه بالسلام،فإنّها و إن كانت سنّة إلاّ أنّه ليس من أهلها،و لا تعطه يدك فإنّها أمانة،و إيّاك أن يقعدك على صدر الفراش فإنّها خدعة،و لا تلقه إلاّ وحده،و احذر أن يكلمك في بيت فيه مخدع،تخبأ لك فيه الرجال و لشهوده ثم أراد أن يثور[يختبر]ما في نفسه لعليّ[عليه السلام]:فقال له،فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعليّ[عليه السلام]، فليختر أهل العراق من قريش الشام من شاءوا،أو فليختر أهل الشام من قريش العراق من شاءوا..إلى أن قال:فرجع الأحنف إلى عليّ عليه السلام،فقال له:أخرج أبو موسى و اللّه زبدة سقائه في أوّل مخضه،لا أرانا إلاّ بعثنا رجلا لا ينكر خلعك.فقال علي[عليه السلام]:اللّه غالب على أمره. و في 187/3:لما استنهض ابن عباس بالبصرة الناس لقتال معاوية:فقام إليه الأحنف بن قيس،فقال:نعم و اللّه لنجيبنّك،و لنخرجنّ معك على العسر و اليسر،و الرضا و الكره،نحتسب في ذلك الأجر،و نأمل به من اللّه العظيم حسن الثواب. و في صفحة:194 في نصب أمراء على قبائل العرب لحرب صفّين:و الأحنف على تميم و ضبّة و الرباب. و في 52/8 بسنده:..قال الأحنف بن قيس في صفّين لأصحابه:هلكت العرب! قالوا له:و ان غلبنا يا أبا بحر؟قال:نعم،قالوا:و إن غلبنا؟قال:نعم،قالوا:و اللّه ما جعلت لنا مخرجا.فقال الأحنف:إنّا إن غلبناهم لم نترك بالشام رئيسا إلاّ ضربنا عنقه،و إن غلبونا لم يعرج بعدها رئيس عن معصية اللّه أبدا. و في 64/9:قال الأحنف:فيّ خلّتان:لا أغتاب جليسي إذا قام عنّي،و لا أدخل بين القوم فيما لم يدخلوني فيه. و في صفحة:161:لمّا نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد،أقعده في قبّة حمراء، و أدخل الناس ليسلّموا على معاوية،ثم يميلون إلى قبّة يزيد فيسلّمون عليه بولاية العهد..إلى أن قال:فلمّا خفّ الناس،قال معاوية:ما بالك لا تقول يا أبا بحر!قال: أخاف اللّه إن كذبتك،و أخافك إن صدقتك،فما ذا أقول..إلى آخره. و صفحة:311 في كتابة طلحة و الزبير إلى والي أمير المؤمنين عليه السلام على البصرة:و كتبا إلى عثمان بن حنيف الأنصاري،و هو عامل علي عليه السلام على البصرة:أن أخل لنا دار الإمارة فلمّا وصل كتابهما إليه بعث إلى الأحنف بن قيس،فقال له:إنّ هؤلاء القوم قدموا علينا،و معهم زوجة رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]، و الناس إليها سراع كما ترى،فقال الأحنف:إنّهم جاءوك بها للطلب بدم عثمان،و هم الذين ألّبوا على عثمان الناس،و سفكوا دمه،و أراهم و اللّه لا يزالون حتى يلقوا العداوة بيننا،و يسفكوا دماءنا،و أظنّهم و اللّه سيركبون منك خاصّة ما لا قبل لك به،إن لم تتأهّب لهم بالنهوض إليهم فيمن معك من أهل البصرة،فإنّك اليوم الوالي عليهم،و أنت فيهم مطاع،فسر إليهم بالناس و بادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة،فيكون الناس لهم أطوع منهم لك. و في 37/10:كان الأحنف يصلّي صلاة الليل،و يضع المصباح قريبا منه،فيضع إصبعه عليه،و يقول:يا حنيف،ما حملك على ما صنعت يوم كذا!حتى يصبح،إلى هنا انتهى ما اخترناه من شرح نهج البلاغة. و في العقد الفريد 28/4 ما ملخصه:دخل شاميّ على معاوية فقام خطيبا و كان آخر كلامه أن لعن عليا[عليه السلام]فأطرق الناس و تكلّم الأحنف فقال:إنّ هذا القائل ما قال آنفا لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم،فاتّق اللّه ودع عنك عليا [عليه السلام]،فقد لقي ربّه،و أفرد في قبره،و خلا بعمله،و كان و اللّه[ما علمنا] المبرّز بسبقه،الطاهر ثوبه،الميمون نقيبته،العظيم مصيبته،فقال له معاوية:يا أحنف! لقد أغضيت العين على القذى،و قلت بغير ما ترى،و أيم اللّه لتصعدنّ المنبر فلتلعنه طوعا أو كرها،فقال له الأحنف:إن تعفني فهو خير لك،و إن تجبرني فو اللّه لا تجري به شفتاي أبدا،قال:قم فاصعد المنبر..قال الأحنف:أمّا و اللّه مع ذلك لأنصفنّك في القول و الفعل،قال:و ما أنت قائل إن أنصفتني؟قال:أقول إنّ معاوية أمرني أن العن عليا و إنّ عليّا و معاوية اختلفا فاقتتلا و ادّعى كلّ منهما أنّه بغى عليه و على فئته فإذا دعوت فأمّنوا ثم أقول:اللهمّ العن أنت و ملائكتك و أنبياؤك و جميع خلقك الباغي منهما على صاحبه و العن الفئة الباغية،اللهمّ العنهم لعنا كثيرا..أمنوا رحمكم اللّه،يا معاوية!لا أزيد على هذا و لا أنقص منه حرفا و لو كان فيه ذهاب نفسي،فقال معاوية اذن نعفيك يا أبا بحر.
- ↑ في المصدر:الحتات.
- ↑ في المصدر:و ميراث حرب جامد لك ذائبه.
- ↑ في المصدر:فيختاز.
- ↑ خ.ل:القليل خلايبه.[منه(قدّس سرّه)].
- ↑ ديوان الفرزدق 45/1(دار صادر بيروت).
- ↑ مجلسی، محمد باقر، الوجيزة:145[رجال المجلسي:156 برقم(148)]قال:و الأحنف مجهول.
- ↑ إشارة إلى أنّ سيّد الشهداء عليه السلام كتب إليه يدعوه إلى نصرته فكتب جوابا مجملا و لم يحضر.[منه(قدّس سرّه)].
- ↑ ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار 211/1 بسنده:..قال:كتب الحسين بن علي رضي اللّه عنهما[صلوات اللّه و سلامه عليهما]إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه فلم يردّ الجواب و قال:قد جرّبنا آل أبي الحسن فلم نجد عندهم إيالة للملك،و لا جمعا للمال، و لا مكيدة في الحرب.
- ↑ اختلفت كلمات المؤرّخين في تعيين تاريخ وفاته،فقال بعض:مات سنة 68،و آخر أنّه في سنة:69،و طائفة بأنّه في سنة:71،و اخرى سنة:72 و قد ذكرنا كلماتهم، فراجع.
- ↑ حصيلة البحث إنّ دراسة تاريخ حياة المترجم تكشف على إنّها لم تكن على وتيرة واحدة؛ففي حياة عمر بن الخطاب كان سائرا في ركاب السلطة الحاكمة،كما و إنّ في زمن تصدّي أمير المؤمنين للخلافة كان في ركابه عليه السلام،و كان مناصحا لإمامه و مجاهدا تحت لوائه،ثمّ بعد شهادة أمير المؤمنين لم أقف على ما يظهر ولاءه للإمام الحسن عليه السلام،نعم كان يظهر ولاءه لأمير المؤمنين عليه السلام في مناسبات في مجلس معاوية،و إلى هنا يمكن الحكم عليه بالحسن،و لكن محاربته للمختار تحت لواء مصعب يوجب التوقف عن تعريفه بالحسن،و إن ثبت كتابة سيّد شباب أهل الجنّة الحسين عليه أفضل الصلاة و السلام له،و امتناعه عن نصرته، و تقريضه لبني هاشم بما نقلناه عن ابن قتيبة كان الحكم عليه بالارتداد متعيّن، و حيث إنّه لم يذكر ذلك سوى ابن قتيبة على ما أطلعت عليه،أتوقف عن الحكم عليه بالحسن أو الفسق،أو الارتداد،و اللّه أسأل أن يختم عواقب امورنا خيرا، و أن لا يخرجنا من الدنيا إلاّ مؤمنين و موالين لأهل بيت الوحي و الرسالة، آمين يا ربّ العالمين. أحوز بن الحسين الشبامي جاء في رجال الكشّي:102 برقم 162 في ترجمة رميلة:جعفر ابن معروف،قال:حدّثني الحسن بن علي بن النعمان،عن أبيه،قال: حدّثني الشبامي أحوز بن الحسين،عن أبي داود السبيعي.. و في الطبعة الجديدة لرجال الكشّي 320/1 برقم 162:أحور بن الحسين الشامي. و كذلك جاء هذا الحديث في بصائر الدرجات:279 حديث 1 مثله سندا و متنا،و فيه:عن الشامي. و عنه في بحار الأنوار 140/26 حديث 11. حصيلة البحث لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،و لذلك يعدّ مهملا،و لا يبعد عدّ الحديث من جهته قويا. [1750] 1139-الأحوص بن جواب جاء بهذا العنوان في العمدة لابن البطريق:225 حديث 355 بسنده:..عن أحمد بن منصور،عن الأحوص بن جواب،عن عمّار بن رزيق،عن الأعمش.. نقلا عن فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل 637/2 حديث 1083، و جاء أيضا في مناقب الخوارزمي:91 حديث 84. و كذلك أيضا في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن سليمان الكوفي المتوفّى في سنة 300 ه.ق 461/1 حديث 363،و فيه: أبو الجواب أحوص بن جواب الضبّي. حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل. أحوص بن علي بن مرداس أبو العباس جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:284 المجلس 34 حديث 2 بسنده:..قال:حدّثنا أبو القاسم علي بن محمّد،قال:حدّثنا أبو العباس الأحوص بن علي بن مرداس،قال:حدّثني محمّد بن الحسن بن عيسى الرواسي،قال:حدّثنا سماعة بن مهران،عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و بالسند و المتن في أمالي الشيخ الطوسي قدّس سرّه 60/1[طبعة اخرى: 61 حديث(91)]إلاّ أنّ فيه:محمّد بن الحسين،بدل:محمّد بن الحسن، و عنهما في بحار الأنوار 171/70 حديث 22،و عن أمالي المفيد في مستدرك الوسائل 209/12 حديث 13901. حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ المستفاد من روايته كونه من خلّص الشيعة و ممّن يليق أن يسبغ عليه الإمام الصادق صلوات اللّه عليه تلك المعارف الإلهية و إنّي أعدّه حسنا،و اللّه العالم. [1752] 1141-الأحوص بن محمّد جاء في وسائل الشيعة 465/2 باب استحباب نقل من أشتدّ عليه النزع إلى مصلاّه حديث 7:و عن الأحوص بن محمّد،عن عبد الرحمن ابن أبي نجران،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز بن عبد اللّه،عن أبي جعفر عليه السلام..،عن طبّ الأئمة:118. حصيلة البحث المعنون مهمل.
- ↑ مامقانی، شیخ عبد الله، تنقیح المقال، ج8، ص287-300.
- ↑ بروجرودی، سید علی، طرائف المقال، ج2، ص74.
- ↑ قال المحقق التستري- (رحمه اللّه)-: الصحيح: حتات بن يزيد. القاموس: ج 1، ص 690.
- ↑ كذا و في الكشّي: حصرتموه.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: سرب.
- ↑ كذا، و في ديوان الفرزدق: الحتات.
- ↑ كذا، و في الديوان: فيحتاز.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال: الرقم 145، ص 90- 92 و فيه في البيت الثالث: الجليل حلائبه، ديوان الفرزدق: ج 1، ص 45.
- ↑ نراقی، میزرا ابو القاسم، شعب المقال، ج1، ص239-241.
- ↑ خویی، ابو القاسم، معجم رجال الحدیث، ج3، ص166-168.
- ↑ امین، محسن، اعیان الشیعة، ج7، ص383-385.
- ↑ كمبا ج 8 ص 476، و جد ج 32 ص 407.
- ↑ كمبا ج 8 ص 468، و ج 13 ص 166، و جد ج 52 ص 248، و ج 32 ص 363.
- ↑ كمبا ج 8 ص 504، و جد ج 32 ص 541.
- ↑ ج 8 ص 528.
- ↑ كمبا ج 8 ص 610. و تمامه فيه ج 9 ص 300- 305، و جد ج 38 ص 183.
- ↑ كمبا ج 9 ص 285، و جد ج 38 ص 106.
- ↑ كمبا ج 3 ص 254، و كتاب الإيمان ص 147، و جد ج 7 ص 219، و ج 68 ص 170.
- ↑ جد ج 42 ص 157 و كمبا ج 9 ص 638.
- ↑ كمبا ج 8 ص 417، و جد ج 32 ص 120.
- ↑ كمبا ج 10 ص 131، و جد ج 44 ص 132.
- ↑ كمبا ج 10 ص 177، و جد ج 44 ص 340.
- ↑ جد ج 35 ص 133، و كمبا ج 9 ص 28.
- ↑ الغدير ط 2 ج 9 ص 81.
- ↑ نمازی، علی، مستدرکات علم رجال، ج1، ص519-522.
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال:90-93.
- ↑ اندلسی، ابن عبد ربه، عقد الفريد:28/4.
- ↑ مفید، محمد بن محمد بن نعمان، الجمل:158.
- ↑ طبری، محمد بن جریر، تاريخ الطبري:95/6.
- ↑ دینوری، ابن قتیبة، عيون الاخبار:35/4.
- ↑ صفّين نصر:387.
- ↑ شوشتری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج1، ص687-692.