←نقد دلالی=
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۳۱: | خط ۱۳۱: | ||
#ضعف سند: بخش عمده این روایات، به افراد خاصی بازمیگردد که یا مذهب آنان باطل است یا از افراد ضعیف و غیر موثق نقل میکنند و یا از دشمنان [[ائمه]] طاهرین هستند و یا اهل غلوند. | #ضعف سند: بخش عمده این روایات، به افراد خاصی بازمیگردد که یا مذهب آنان باطل است یا از افراد ضعیف و غیر موثق نقل میکنند و یا از دشمنان [[ائمه]] طاهرین هستند و یا اهل غلوند. | ||
#احتمال جعلی بودن: مخدوش کردن قرآن بهعنوان اساسیترین منبع احکام و معارف اسلامی میتوانست جزء نخستین اهداف دشمنان و حدیثسازان باشد با چنین احتمالی، درستی سند چنین احادیثی نیز، سودی نخواهد داشت. | #احتمال جعلی بودن: مخدوش کردن قرآن بهعنوان اساسیترین منبع احکام و معارف اسلامی میتوانست جزء نخستین اهداف دشمنان و حدیثسازان باشد با چنین احتمالی، درستی سند چنین احادیثی نیز، سودی نخواهد داشت. | ||
==نقد دلالی=== | ===نقد دلالی=== | ||
*این روایات، ناظر به یکی از موارد زیر میباشند<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[کلام تطبیقی ج۲ (کتاب)|کلام تطبیقی]]، ج۲، ص ۱۶۵ - ۱۶۸.</ref>: | *این روایات، ناظر به یکی از موارد زیر میباشند<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[کلام تطبیقی ج۲ (کتاب)|کلام تطبیقی]]، ج۲، ص ۱۶۵ - ۱۶۸.</ref>: | ||
# مقصود از تحریف، تحریف معنوی و تفسیر نارواست نه تحریف لفظی. | # مقصود از تحریف، تحریف معنوی و تفسیر نارواست نه تحریف لفظی. | ||
| خط ۱۴۳: | خط ۱۴۳: | ||
#روایاتی که بر تغییر برخی از واژگان قرآن دلالت میکند مانند "آل عمران" که در روایت، جایگزین "آل محمد" دانسته شده در آیه ۳۳ سوره آل عمران. | #روایاتی که بر تغییر برخی از واژگان قرآن دلالت میکند مانند "آل عمران" که در روایت، جایگزین "آل محمد" دانسته شده در آیه ۳۳ سوره آل عمران. | ||
#روایاتی که بر تحریف به کاهش دلالت میکنند، یا باید گفت، مقصود، همان مطالبی است که [[امیرالمؤمنین|امیرمؤمنان]] در قرآن خود آوردند و جزء آیات نبوده و یا باید از آنها چشمپوشی کرد زیرا نه اعتبار شرعی دارند و نه سند غیر ضعیف<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[کلام تطبیقی ج۲ (کتاب)|کلام تطبیقی]]، ج۲، ص ۱۷۰.</ref>. | #روایاتی که بر تحریف به کاهش دلالت میکنند، یا باید گفت، مقصود، همان مطالبی است که [[امیرالمؤمنین|امیرمؤمنان]] در قرآن خود آوردند و جزء آیات نبوده و یا باید از آنها چشمپوشی کرد زیرا نه اعتبار شرعی دارند و نه سند غیر ضعیف<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[کلام تطبیقی ج۲ (کتاب)|کلام تطبیقی]]، ج۲، ص ۱۷۰.</ref>. | ||
==[[اهل سنت]] و نظریه نسخ تلاوت== | ==[[اهل سنت]] و نظریه نسخ تلاوت== | ||
*در اصلِ نسخ، جای هیچگونه تردیدی نیست، چنانکه آیات قرآن، با صراحت، آن را بیان نموده است. و نیز در اینکه حکم برخی از آیات قرآن نسخ گردیده، آنچه مورد اختلاف است این است که آیا متن آیات نیز نسخ گردیده است؟ علمای [[اهل سنت]]، نسخ تلاوت را به دو قسم، تقسیم نمودهاند: یکی نسخ تلاوت با بقای حکم و دیگری نسخ تلاوت و حکم باهم. مثلاً معتقدند دو سوره "حفد" و "خلع" در مصاحف منسوب به "[[ابی بن کعب]]" نوشته شده بود و او از [[پیامبر]] نقل کرده بود ولی رسم – تلاوت – آن از قرآن رفع گردید و حفظ آن از دلها رفع نگردید. | *در اصلِ نسخ، جای هیچگونه تردیدی نیست، چنانکه آیات قرآن، با صراحت، آن را بیان نموده است. و نیز در اینکه حکم برخی از آیات قرآن نسخ گردیده، آنچه مورد اختلاف است این است که آیا متن آیات نیز نسخ گردیده است؟ علمای [[اهل سنت]]، نسخ تلاوت را به دو قسم، تقسیم نمودهاند: یکی نسخ تلاوت با بقای حکم و دیگری نسخ تلاوت و حکم باهم. مثلاً معتقدند دو سوره "حفد" و "خلع" در مصاحف منسوب به "[[ابی بن کعب]]" نوشته شده بود و او از [[پیامبر]] نقل کرده بود ولی رسم – تلاوت – آن از قرآن رفع گردید و حفظ آن از دلها رفع نگردید. | ||