بحث:اخلاق

الحياة ج۱۱

• باب سی و سوم: اخلاق، خطوط کلی

خودسازی

• فصل ۱ - خودسازی و تهذیب نفس
• نگاهی به سراسر فصل

خودشناسی

• فصل ۲- اهمیت خودشناسی
• مسائلی بسیار مهم
• (۱) - خودشناسی، پایه خداشناسی
• (۲) - نشناختن خود، منشأ نشناختن خدا
• (۳) - خودشناسی، پایه شناخت انسان و جهان
• (۴) - نشناختن خود، منشأ عدم شناخت واقعی نسبت به انسان و جهان
• (۵) - جهل وضع خویشتن، بزرگ‌ترین جهل‌ها
• (۶)- تربیت نفس، برای رشد عقلانیت
• (۷) - برداشت انسان از خود، و چگونگی اعمال خود
• (۸)- ضرورت خودباوری
• بنگرید!
• (۹)- خودشناسی، بر پایه خودسازی
• (۱۰) - نشناختن خود، عامل تباه‌سازی خویش
• (۱۱)- تکامل معرفت نفس، عامل تکامل انسان
• (۱۲)- شناخت خود، عامل کاهش وابستگی‌های مادی
• (۱۳) - شناخت نفس، عامل تخلیه و تجرد (خلع)
• (۱۴)- شناخت قدر خویش (مبلغ وجودی و میزان توانایی و استعدادهای خود)
• نگاهی به سراسر فصل

ایمان

• فصل ۳- ایمان، زمینه اصلی تربیت
• نگاهی به سراسر فصل
• فصل ۴- استمداد از خداوند متعال، برای پذیرش اصول تربیت
• فصل ۵- نقش شناخت و عقل‌گرایی، در پذیرش اخلاق نیک
• یادآوری
• فصل ۶- شناخت ناهنجاری‌ها و کاستی‌های نفس
• نگاهی به سراسر فصل
• شناخت ناهنجاری‌ها و کاستی‌های خویش
• فصل ۷- یاد مرگ و تأثیرهای سازنده آن
• نگاهی به سراسر فصل
• فصل ۸- معاد (مکافات اخروی) و تربیت
• نگاهی به سراسر فصل
• معاد (مکافات اخروی) و تربیت
• فصل ۹- حب فضائل و انسانیت‌ها، و ارج نهادن به آنها
• فصل ۱۰ مقبولیت در جامعه
• فصل ۱۱۔ آبادی جامعه‌ها، و آسایش واقعی مردم
• بنگرید!
• نگاهی به سراسر فصل
• آبادی جامعه و آسایش و امنیت مردم
• فصل ۱۲- هدف خلقت انسان
• فصل ۱۳- تعالی و ارزش ناشی از تربیت‌پذیری
• فصل ۱۴ - سقوط و فساد ناشی از نپذیرفتن تربیت
• (۱) - سقوط فردی
• (۲) - سقوط اجتماعی‌
• فصل ۱۵ - نقش نمونه و الگو، در تربیت و تربیت‌پذیری
• نگاهی به سراسر فصل
• نقش نمونه و الگو، در تربیت
• فصل ۱۶- ریاضت (و سخت‌کوشی)، اصلی ریشه‌ای در تربیت
• نگاهی به سراسر فصل
• دشواری کار تهذیب و تربیت
• فصل ۱۷- اراده و همت
• فصل ۱۸- تداوم در تربیت
• فصل ۱۹- تربیت، با پدیش دشواری‌ها
• فصل ۲۰- خواهش‌های نفسانی و مهار آنها
• فصل ۲۱- مبارزه با عادت‌های زشت
• فصل ۲۲- تربیت، مقدمه لازم تعلیم
• یادآوری
• فصل ۲۳- شناخت موضع، در اخلاق و رفتارهای اخلاقی
• بنگرید!
• نگاهی به سراسر فصل
• شناخت موضع در اخلاق
• فصل ۲۴- اخلاق، و تجاوزگران
• نگاهی به سراسر فصل
• فصل ۲۵- ارتباط اخلاق و اقتصاد
• (۱)- سرمایه‌داری و اخلاق
• (۲) - فقر و اخلاق
• (۳) - دَین و اخلاق
• نگاهی به سراسر فصل
• فصل ۲۶- بی‌نیازی، زمینه تربیت و اخلاق
• فصل ۲۷- رابطه خودکفایی با اخلاق و تربیت
• فصل ۲۸- رابطه متقابل کار و اخلاق
• فصل۲۹- رابطه محیط اجتماعی و اخلاق
• نگاهی به سراسر فصل
• رابطه محیط اجتماعی و اخلاق
• فصل ۳۰- رابطه اخلاق و نظام حاکم
• نگاهی به سراسر فصل
• رابطه اخلاق و نظام حاکم
• فصل ۳۱- وراثت و اخلاق
• نگاهی به سراسر فصل
• وراثت و اخلاق
• فصل ۲۲- تغذیه و اخلاق
• فصل ۲۳- محیط... مقتضی تربیت (و حاکمیت اراده انسانی بر آن)
• بنگرید!
• فصل ۳۴- تجسم اخلاق و رفتار

نفس

• فصل ۳۵- انواع نفس
• (۱) - نفس مطمئنه
• (۲) - نفس مُلهمه
• (۳) - نفس ذاکره
• (۴) - نفس صابره
• (۵)۔ نفس زکیه
• (۶) - نفس اماره
• (۷) - نفس لوامه
• (۸) - نفس منهیه
• (۹)- نفس مفتونه
• (۱۰)- نفس مهتدیه
• (۱۱)- نفس ضاله
• (۱۲) - نفس صالحه
• (۱۳) - نفس ناکثه
• (۱۴) - نفس مُسوله (فریب‌انگیز)
• (۱۵)۔ نفس رهینه (در گرو افتاده)
• (۱۶) - نفس متحسره (افسوس‌خورنده)
• (۱۷)- نفس سفیهه
• (۱۸)- نفس نادمه
• (۱۹) - نفس مستغفره
• (۲۰) - نفس ثابته
• (۲۱) - نفس متجلّیه (تجلی‌گاه)
• (۲۲) - نفس شاکره
• (۲۳) ۔ نفس بخیله
• (۲۴)۔ نفس حاضرة الاعمال
• (۲۵)- نفس خریداری شده

الدليل التصنيفي (اخلاق اجتماعی)

اجمالي

• ۵:۳ القيم والاخلاق والآداب الاجتماعية
• ۱:۵:۳ ما ورد في حسن الخلق
• ۲:۵:۳ القيم والأخلاق المحمودة
• ۳:۵:۳ القيم والأخلاق المذمومة
• ۴:۵:۳ الآداب الاجتماعية

مفهوم‌شناسی اخلاق

اخلاق یعنی روش، رفتار و خصلت. رفتار هر شخص ریشه در خصلت‌های درونی او دارد و رذایل اخلاقی یا فضایل اخلاقی در حالات بیرونی و رفتاری او آشکار می‌‌شود. اخلاق عبارت است از یک سلسله خصلت‌ها و سجایا و ملکات اکتسابی که بشر آنها را به‌عنوان اصول اخلاقی می‌پذیرد.اخلاق عبارت است از بازگشت انسان به یافتن اصل و واقعیت خودش، یعنی دستورهای صریح و قاطعی که وجدان انسان به انسان الهام می‌کند.

اخلاق مربوط است به اینکه انسان به غرائز خودش چه نظامی بدهد و خودش را چگونه بسازد. نظام‌دادن به غرائز را اخلاق می‌گویند. در اخلاق انسان اراده را تقویت می‌کند به گونه‌ای که اراده بر آنها حاکم باشد.

علم اخلاق از صفات نیک و بد بحث می‌کند و به دو بخش تقسیم می‌گردد: اخلاق نظری و اخلاق عملی. در اخلاق نظری صفات نیک و بد شناسایی و معرّفی می‌‌شود و در اخلاق عملی راه تهذیب نفس و رسیدن به کمالات انسانی مطرح می‌‌شود. موضوعاتی از قبیل: حسد، ریا، تکبّر، غفلت، دروغ، حبّ دنیا، هوای نفس، غضب، از رذایل اخلاقی به شمار می‌‌رود و اوصافی مانند صبر، حلم، یقین، توکّل، اخلاص، شجاعت، جود، عفو و حسن خلق از فضایل محسوب می‌شود. اخلاق نیکو انسان را به خدا نزدیک می‌سازد و رذایل اخلاقی سبب رفتن به دوزخ می‌گردد.

در منابع دینی از "حُسن خلق" و اخلاق نیکو بسیار ستایش شده و آنان که خوش اخلاق‌اند، نزد خدا مقرّب‌ترند. پیامبر خدا(ص) بعثت خود را برای تکمیل مکارم اخلاق معرفی کرده است «بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ» و خودش بهترین اخلاق را داشته است. قرآن کریم، اخلاق او را ستوده و اخلاق عظیمی شمرده است ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾. اخلاق پسندیده آن حضرت، یکی از عوامل محبوبیت او و موفقیت در دعوت مردم به دین خدا بود.

اخلاق از نظر اسلام بر پایه‌های توحید، معاد، وجود روح و بقای آن بعد از مرگ استوار است؛ بهترین ضامن اجرایی آن، ایمان است، که اگر در کالبد افراد جامعه نهادینه شود، نهان و آشکار جامعه با نور ایمان هدایت می‌گردد و میوه‌های شیرین این درخت، اعتماد، امنیت، حیا، عفت، راستی، حق‌طلبی و... خواهد شد. زندگی در چنین جامعه‌ای مثل زندگی در گوشه‌ای از بهشت خواهد بود.

پایه اخلاق این است که اراده انسان قوی و نیرومند باشد، یعنی اراده انسان بر شهوت و عاداتش حکومت کند.

اخلاق اسلامی

اخلاق اجتماعی

دانش اخلاق

فرق بین اخلاق، آداب و تربیت

اخلاق در فرهنگ مطهر

اخلاقیّات، یعنی خصلت‌هایی که وظیفه یک فرد مسلمان این است، که خویشتن را به آن خصلت‌ها و خوبی‌ها بیاراید و از اضداد آنها خویشتن را دور نگه‌دارد. کاری که در این زمینه بر عهده انسان است از نوع مراقبت نفس و خودسازی است.

اخلاق جمعِ خُلق است، یعنی روش، رفتار و خصلت. رفتار هر شخص ریشه در خصلت‌های درونی او دارد و رذایل اخلاقی یا فضایل اخلاقی در حالات بیرونی و رفتاری او آشکار می‌‌شود. در "علم اخلاق" از صفات نیک و بد بحث می‌شود و به دو بخش تقسیم می‌گردد: اخلاق نظری و اخلاق عملی. در اخلاق نظری صفات نیک و بد شناسایی و معرّفی می‌‌شود. در اخلاق عملی راه تهذیب نفس و رسیدن به کمالات انسانی مطرح می‌‌شود. موضوعاتی از قبیل: حسد، ریا، تکبّر، غفلت، دروغ، حبّ دنیا، هوای نفس، غضب، از رذایل اخلاقی به شمار می‌‌رود و اوصافی مانند صبر، حلم، یقین، توکّل، اخلاص، شجاعت، جود، عفو و حسن خلق از فضایل محسوب می‌شود. اخلاق نیکو انسان را به خدا نزدیک می‌سازد و رذایل اخلاقی سبب رفتن به دوزخ می‌گردد. در این موضوع، کتاب‌های بسیاری نوشته شده و یکی از سودمندترین و کاربردی‌ترین دانش‌هاست و بخش عظیمی از آیات قرآن و روایات درباره موضوعات اخلاقی است. از سوی دیگر، "اخلاق" به رفتار پسندیده گفته می‌شود و در منابع دینی از "حُسن خلق" و اخلاق نیکو بسیار ستایش شده و آنان که خوش اخلاق‌اند، نزد خدا مقرّب‌ترند. پیامبر خدا(ص) بعثت خود را برای تکمیل مکارم اخلاق معرفی کرده است «بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ» و خودش بهترین اخلاق را داشته است. قرآن کریم، اخلاق او را ستوده و اخلاق عظیمی شمرده است ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾. اخلاق پسندیده آن حضرت، یکی از عوامل محبوبیت او و موفقیت در دعوت مردم به دین خدا بود.

معنای اخلاق

• در معنی واژه اخلاق در بین علما و دانشمندان اسلامی اختلاف نظر وجود دارد؛ مرحوم حاج شیخ عباس قمی و راغب اصفهانی، معتقدند: خُلق "به ضم" و خَلق "به فتح" در اصل یک معنا دارند؛ لیکن برحسب استعمال خَلق را در صور و اشکال ظاهری که با چشم دیده می‌شوند و خُلق را در صفات و سجایای باطنی که با دیده بصیرت درک می‌شوند، استعمال می‌کنند. بنابراین اخلاق یعنی: صورت درونی و چهره باطنی انسان.
• غزالی اخلاق را حالتی راسخ و مؤثر در روان انسان می‌داند که در سایه آن بدون اندیشه و تأمل افعال و رفتار از بشر صادر می‌شود گروهی اخلاق را عبارت از ملکات و صورت‌های نفسانی ثابت که از تکرار عمل حاصل می‌شود، می‌دانند. اما گروهی دیگر اخلاق را عبارت از مجموعه اصول حاکم بر رفتار انسانی و پاسداری از این روابط می‌دانند.
• گاهی واژه اخلاق صرفاً در مورد صفات و افعال نیک و پسندیده به‌کار می‌رود مثلاً ایثارگری را صفتی اخلاقی و عمل دزدی را غیر اخلاقی می‌نامند.
• فخر رازی خُلق را عبارت از ملکه‌ای می‌داند که به واسطه آن، افعال از نفس به آسانی و بدون به‌کار بردن اندیشه صادر میشود.
• عبدالرزاق لاهیجی می‌نویسد: "خُلق ملکه‌ای است نفسانی که مقتضی سهولت صدور افعال از نفس بدون نیاز به فکر و تأمل می‌باشد"
• در غیاث اللغات، معادل خلق، خوی آمده است و در لغت عرب به معنای عادت، طبیعت، سجیت، دین و مروت ذکر شده است.
• مرحوم فیض کاشانی اخلاق را این‌گونه تعریف کرده است: اخلاق هیئتی است استوار و راسخ در جان، که کارها به آسانی و بدون نیاز به تفکر و اندیشه از آن صادر می‌شود. اگر این هیئت به گونه‌ای باشد که افعال زیبا و پسندیده از نظر عقل و شرع، از آن صادر شود، آن را اخلاق نیک می‌نامند و اگر افعال زشت و ناپسند از آن صادر شود، آن را اخلاق بد گویند.
• علامه مجلسی در تعریف اخلاق می‌گوید: اخلاق، ملکه‌ای نفسانی است که کار به آسانی از آن صادر می‌شود. برخی از این ملکات فطری و ذاتی‌اند و پاره‌ای از آنها نیز با تفکر و تلاش و تمرین و عادت دادن نفس به آن‌ها، به دست می‌آیند... چنانچه بخیل در ابتدا با سختی و جان کندن چیزی را می‌بخشد اما در اثر تکرار، اخلاق بخشش به صورت خوی و عادت او در می‌آید.
• اخلاق عبارت است از مجموعه ملکات نفسانی و صفات و خصایص روحی. اخلاق در این معنا، یکی از ثمرات تربیت، بلکه مهم‌ترین ثمره آن است.
• اخلاق از نظر لغوی، به مجموعه فضائل و رذائلی که در انسان به صورت درآمده‌اند، اطلاق میشود
• مرحوم احمد نراقی در کتاب سیف الأمه و برهان المله (در رد نظریات هنری مارتین مسیحی) به مدنی بالطبع بودن انسان، متفاوت بودن انسان‌ها با یکدیگر، و ضرورت ضابطه و قانون و حاکمیت خدا و پس از آن تعیین فردی از سوی خدا برای بیان احکام تکلیفیه انسان اشاره می‌نماید.
• نجمه کیخا در کتاب مناسبات اخلاق و سیاست در اندیشه اسلامی می‌نویسد: "یکی از تفاوت‌های اخلاق و حقوق در این است که اخلاق برخلاف مواد حقوقی ضمانت اجرایی قانونی ندارد، بلکه تنها از جنبه درونی و مذهبی ضمانت می‌شود".
• در اسلام منشأ و مبنای قانون الهی، در نظر داشتن زمینه‌های فطرت و آفرینش انسان است که عقل بشر به منزله راهنمایی برای وصول به آن مقصد بوده اخلاق که اندیشه و حقوق جمع، آن را غنی‌تر می‌سازد.
• اخلاق از نظر اسلام بر پایه‌های توحید، معاد، وجود روح و بقای آن بعد از مرگ استوار است؛ بهترین ضامن اجرایی آن، ایمان است، که اگر در کالبد افراد جامعه نهادینه شود، نهان و آشکار جامعه با نور ایمان هدایت میگردد؛ که میوه‌های شیرین این درخت، اعتماد، امنیت، حیا، عفت، راستی، حق‌طلبی و... خواهد شد؛ و زندگی در چنین جامعه‌ای مثل زندگی در گوشه‌ای از بهشت خواهد بود.
• زمانی فضائل و کمالات اخلاقی از پشتوانه قابل اعتمادی برخوردار میشود که بر ایمان به خدا تأکید داشته باشد
• ویکتور فرانکل روان‌شناس و صاحب مکتب معنادرمانی، ایمان مذهبی را یکی از عناصر مهم در حفظ ارزش‌های اخلاقی افراد در اردوگاه‌های کار اجباری می‌داند.
• الکسیس کارل می‌گوید: "... انسان در ساختن یک سیستم اخلاقی مستقل از مذهب آن‌چنان که سقراط میخواست موفق نشد...".
• ویلیام جیمز در کتاب خود بُعد اخلاقی ایمان دینی را از قول امرسون تأیید می‌نماید.
• یکی از شیوه‌های مطالعه در اخلاق، رویکرد اخلاق نقلی است که در آن به پیروی از آنچه در کتاب خدا و سنت نبی اکرم(ص) و اهل‌بیت گرامی‌اش(ع) بیان شد، تأکید می‌گردد. این شیوه تمامی مزایای شیوه‌های دیگر مطالعات اخلاقی را داراست

اخلاق در فرهنگ مطهر

چیزهایی که مربوط است به خلق و خوی انسان “اخلاق” خوانده شده است. نظامی که انسان باید به غرایز خود بدهد “اخلاق” نامیده می‌شود. به عبارت دیگر اخلاق که عبارت است از یک سلسله خصلت‌ها، و سجایا و ملکات اکتسابی که بشر آنها را به‌عنوان اصول اخلاقی می‌پذیرد. یا به عبارت دیگر قالبی روحی برای انسان که روح انسان در آن قالب و در آن کادر و طبق آن طرح و نقشه ساخته می‌شود.

دستورهایی که مربوط است به رابطه انسان با خودش، که اصطلاحاً “اخلاق” نامیده می‌شود. پایه اخلاق این است که اراده انسان قوی و نیرومند باشد. یعنی اراده انسان بر شهوتش حکومت بکند، بر عاداتش حکومت بکند، بر طبیعتش غالب باشد. اخلاق، بازگشت انسان به بازیافتن خودِ اصیل و خودِ واقعی خودش است. اخلاق، وجدانِ فطریِ انسانی است که خدای متعال به هر انسانی داده است. اخلاق یعنی دستورهای صریح و قاطعی که وجدان انسان به انسان الهام می‌کند.

اخلاق غیر از آداب است. اخلاق مربوط است به خود انسان، یعنی مربوط است به اینکه انسان به غرائز خودش یعنی به طبیعت خودش چه نظامی بدهد، خودش را چگونه بسازد. نظام‌دادن به غرائز را اخلاق می‌گویند. ... معنای اخلاق، نظام‌دادن به غرائز است. چنانکه طب نظام‌دادن قوای بدنی است، اخلاق نظام‌دادن قوای روحی است. پایه طب بر حسن و قبح عقلی نیست، پایه اخلاق هم بر حسن و قبح عقلی نیست.... اخلاق، یک تقسیم حقوقی روی غرائز انسان است.

اخلاق معنایش این است که انسان اراده خودش را بر عادات، بر طبایع غلبه بدهد. یعنی اراده را تقویت بکند به طوری‌که اراده بر آنها حاکم باشد. حتی اراده باید بر عادات خوب هم غالب باشد. اخلاق این است که حاکم بر وجود انسان طبیعت نباشد؛ یعنی شهوت و غضب و هیچ‌یک از غرائز طبیعی نباشد، وهم و قوه واهمه نباشد، خیال نباشد؛ حاکم بر وجود انسان عقل باشد، و اگر حاکم عقل باشد، عقل به عدالت در انسان حکم می‌کند. اخلاق مساوی است با ارزش‌داشتن، قداست، و چیزی مافوق منافع و مافوق حیوانیّت، اخلاق یعنی انسانیّت، و انسانیّت یعنی ارزشی مافوق حیوانیّت، و کاری مافوق منافع.

اخلاق از مقوله عبادت و پرستش است. انسان به همان میزان که خدا را ناآگاهانه پرستش می‌کند، ناآگاهانه هم یک سلسله دستورهای الهی را پیروی می‌کند. وقتی که شعور ناآگاهش تبدیل بشود به شعور آگاه، که پیغمبران برای همین آمده‌اند (پیغمبران آمده‌اند برای اینکه ما را به فطرت خودمان سوق بدهند و آن شعور ناآگاه و آن امر فطری را تبدیل کنند به یک امر آگاهانه) آن وقت دیگر تمام کارهای او می‌شود اخلاقی، نه فقط همان یک عده کارهای معیّن؛ خوابیدن او هم می‌شود یک کار اخلاقی، غذا خوردن او هم می‌شود یک کار اخلاقی. یعنی وقتی برنامه زندگی ما براساس تکلیف و رضای حق تنظیم شد، آن وقت خوردن ما، خوابیدن ما، راه‌رفتن ما، حرف‌زدن ما و خلاصه زندگی و مردن ما یکپارچه می‌شود. اخلاق، یعنی یکپارچه می‌شود کارهای مقدس: ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ همه‌چیز می‌شود للّه و همه چیز می‌شود اخلاق. می‌گویند “اخلاق” من است، نه علم؛ یعنی مربوط است به آن‌چه “باید”، نه به آنچه “هست”. یعنی مجموع آن خصلت‌ها که انسان باید و یا بهتر است آن‌چنان باشد -گفته می‌شود- که اگر انسان دارای آن خصلت‌ها باشد، به مقام عالی انسانیّت نائل شده است و این، خود تعبیر دیگری از انسان والا، انسان برتر یا انسان کامل است.

تربیت با اخلاق تفاوتی دارد، با اینکه اخلاق خود نوعی تربیت است و به معنی کسب نوعی خُلق، حالت و عادت می‌باشد. در مفهوم اخلاق قداستی نهاده شده است، و لهذا کلمه “اخلاق” را در مورد حیوان به کار نمی‌برند. مثلاً وقتی اسبی را تربیت می‌کنند، نمی‌گویند که به او اخلاق تعلیم می‌دهند. اخلاق اختصاص به انسان دارد و در مفهومش نوعی قداست خوابیده است. پس اخلاق برمی‌گردد به توازن. ریشه اخلاق، عدل است؛ عدل به معنی توازن. اینکه می‌گویند عدالت یا عدل ریشه اخلاق است، مقصودشان توازن است؛ اخلاق یعنی حالت موازنه میان مجموع استعدادهای انسانی. مراجعه به نسبیت اخلاقی. و دستورهای اخلاقی.

پانویس