بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
{{خرد}} | {{خرد}} | ||
'''روح القدس''' به معنای: نیرویی الهی است که جایگاهی بلندتر از ملائکه دارد و تسدید کننده انبیا و اولیای الهی است. | '''روح القدس''' به معنای: نیرویی الهی است که جایگاهی بلندتر از ملائکه دارد و تسدید کننده [[انبیا]] و اولیای الهی است. | ||
در این باره، تعدادی از پرسشهای عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[روح القدس (پرسش)]]''' قابل دسترسی هستند. | در این باره، تعدادی از پرسشهای عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[روح القدس (پرسش)]]''' قابل دسترسی هستند. | ||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
==[[علم امام]] و روح القدس== | ==[[علم امام]] و روح القدس== | ||
در روایات امر [[علم امام]] {{ع}} برتر از خواندن کتاب و صُحف و روایت نمودن از یکدیگر دانسته شده است. ابو حمزه نقل | در روایات امر [[علم امام]]{{ع}} برتر از خواندن کتاب و صُحف و روایت نمودن از یکدیگر دانسته شده است. ابو حمزه نقل میکند که از [[امام صادق]]{{ع}} دربارهٔ علم پرسیدم که آیا عالم [[امام]]{{ع}} آن را از آنچه دیگران میگویند بهره میگیرد یا کتابی نزد شما است که آنرا میخوانید و بوسیلهٔ آن آگاه میشوید؟ [[امام]]{{ع}} به من فرمود: امر [[علم امام]] برتر از آنچه تو گفتی هست آیا نشنیدهای که خدا میفرماید: و همین گونه، روحی از امر خودمان به سوی تو وحی کردیم. تو نمیدانستی کتاب چیست و نه ایمان کدام است؟ سپس فرمود رفقایت دربارهٔ این آیه چه میگویند آیا اقرار دارند که او در حالی بوده که نه میدانسته کتاب چیست و نه ایمان؟ گفتم نمیدانم فدایتان چه میگویند. فرمود آری زمانی اینگونه بوده تا آنگاه که از جانب خدا روحی که آیه به آن اشاره دارد فرستاده میشود آنگاه که آن روح به او عطا میگردد با آن میداند و میفهمد، و این همان روحی است که خدا به هر که بخواهد عطا میکند و وقتی به کسی داد به او فهم میآموزد <ref>کافی ج ۱ ص ۲۷۳.</ref>این تعابیر میرساند که بحث [[علم امام]] {{ع}} تنها صرف انتقال و وساطت نیست بلکه شهود و فهم به همراه آگاهی است که تعالی روحی ایشان آن را میّسر و فراهم مینماید زیرا که خاستگاه درک و فهم، روح و قلب است <ref>کافی ج ۱ ص ۹۷ ح ۵ و ۶؛ من لایحضره الفقیه ج ۱ ص ۳۷۹ ش ۱۱۰۹؛ نهج البلاغة ص ۴۹۵ ش ۱۴۷</ref><ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۱۹]</ref>. | ||
==[[علم امام]] و روح القدس== | |||
این تعابیر | برخی روایات به مسئلهای با عنوان روح القدس و نقش آن در علم و دانایی [[امام]] {{ع}} پرداختهاند، اینکه مراد از روح القدس در روایات چیست و ارتباط واژهٔ روح القدس با [[جبرئیل]] ارتباط ترادف و تلازم است یا میان این دو ارتباط دیگری برقرار است، و اینکه شواهد بر همپوشی و یا عمومیت یکی از این دو دلالت دارد. به نظر میرسد روح القدس عنوانی است که بر کل مسئله علم و سرچشمهٔ [[علم امام]] سایه میافکند، و به تعبیری روح القدس لازمه و شرط شئِ برای تحقق و تبلور آگاهی و ایجاد مجاری علم، برای امام میباشد. این دیدگاه با بررسی گروههای برخوردار از روح القدس و تشریح مراد از روح القدس تبیین میگردد<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۱۹]</ref>. | ||
برخی روایات به | |||
به نظر | |||
این دیدگاه با بررسی | |||
==برخورداران از روح القدس== | ==برخورداران از روح القدس== | ||
تعدادی روایات با استناد به آیهٔ {السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ | تعدادی روایات با استناد به آیهٔ{{عربی|اندازه=150%|﴿{{متن قرآن| السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ }}﴾}} <ref> و پیشتازان پیشتاز آنانند که نزدیکان به خداونداند؛ سوره واقعه، آیه ۱۰ - ۱۱.</ref> و در ذیل آن با تفاوت نهادن میان انسانها از جهت برخوداری از روح و برشمردن پنج روح، به وجود تعداد متفاوت روح در گونهها وگروههای مختلف از انسانها پرداختهاند، که این تقسیمبندی نه از جهت ظاهر بلکه از جهت باطن و حقیقت انسانی صورت گرفته است. از جمله در مورد افراد و گروه خاصی که مطابق آیه به سابقون معرفی شدهاند بیان شده: {{عربی|اندازه=150%|«فَالسَّابِقُونَ هُمْ رُسُلُ اللَّهِ وَ خَاصَّةُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِه جَعَلَ فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاح»}} <ref>سابقون رسولان الهی و برگزیدگان از خلقش هستند که خدا در ایشان پنج روح قرار داده است؛ الکافی ج: ۱ ص: ۲۷۱ ح۱، تفسیر فرات الکوفی ص: ۴۶۵.</ref> روح متمایز در آنها نسبت به سائر انسانها، روح القدس معرفی شده است:{{عربی|اندازه=150%|«أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ فَبِهِ عَرَفُوا الْأَشْيَاء»}} <ref>ایشان را به روح القدس تایید نمود پس با آن روح اشیاء را شناختند و به آن معرفت یافتند؛ الکافی ج: ۱ ص: ۲۷۱ ح۱، تفسیر فرات الکوفی ص: ۴۶۵.</ref>. گروه سابقون عبارتند از رسولان خداوند متعال و برگزیدگان از خلقش که موید به روح القدس گشتهاند. در احادیث، [[انبیاء]] مرسل و غیر مرسل را بهرهمند از روح الاقدس دانستهاند و تعبیر این برخورداری با عبارت {{عربی|اندازه=150%|«جَعَلَ فِيهِمْ»}}<ref>الکافی ج: ۲ ص: ۲۸۱ ح۱۶، تحف العقول ص: ۱۸۸، بصائرالدرجات ص: ۴۴۷ ح ۵،ص: ۴۴۹ ح۶.</ref> آمده که با تفسیر از روح القدس به ملک سازگار نیست<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۱۹]</ref>. | ||
از جمله در مورد افراد و گروه خاصی که مطابق آیه به سابقون معرفی | |||
«فَالسَّابِقُونَ هُمْ رُسُلُ اللَّهِ وَ خَاصَّةُ اللَّهِ | |||
سابقون رسولان الهی و برگزیدگان از خلقش هستند که خدا در ایشان پنج روح قرار داده | |||
روح متمایز در آنها نسبت به سائر انسانها، روح القدس معرفی شده | |||
ایشان را به روح القدس تایید نمود پس با آن روح اشیاء را شناختند و به آن معرفت | |||
گروه سابقون عبارتند از رسولان خداوند متعال | |||
==روح القدس از [[ملائکه]] نیست == | ==روح القدس از [[ملائکه]] نیست == | ||
از جمله برداشتهای غلط در رابطهٔ با [[علم امام]]، ملک انگاری روح القدس است، زیرا روایاتی که به موضوع [[علم امام]] و مجاری آن | از جمله برداشتهای غلط در رابطهٔ با [[علم امام]]، ملک انگاری روح القدس است، زیرا روایاتی که به موضوع [[علم امام]] و مجاری آن پرداختهاند موضوع روح القدس را با [[علم امام]] پیوند زدهاند، واین تصور ایجاد شده است که روح القدس از ملائکهای است که واسطهٔ آگاهی یابی به علم الهی را برای امام فراهم میکند. برای روشن شدن این ادعا، لازم است ادله و شواهدی که نشان میدهد مراد از روح القدسی که برای امام مطرح شده ملک نیست بیان گردد<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۱۹]</ref>. | ||
برای روشن شدن این ادعا، لازم است ادله و شواهدی که نشان | * در روایات در جواب سؤال راوی از [[علم امام]] و عدم حضور ایشان در همه مکانها، حضرت {{ع}} بحث روح القدس را مطرح مینمایند و آگاهی و شناخت از عوالم بالا و پایین را مستند به آن میدانند و توان حمل [[نبوت]] را با توجه به این روح بیان مینمایند. به تعبیر دیگر ویژگی فردی که به مقام [[نبوت]] میرسد، برخورداری از مرتبهٔ رفیع تعالی روحی است و اگر قرار بود این روح ملکی باشد که در ارتباط با نبی است، [[نبوت]] [[نبی]] هم محدود به زمان ارتباط با ملک میگشت همانگونه که کلام وحیانی [[پیامبر]]{{صل}} به عنوان قرآن محدود به زمان ارتباط بوده است<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | ||
* تعبیر ثابت بودن روح القدس در روایات<ref>«روح القدس ثابت»، بصائر الدرجات ص: ۴۵۴ح ۱۳؛ بحارالأنوار ج: ۲۵ ص: ۵۷ ح ۲۵.</ref>، اتصال و ارتباط دائمی آن برای [[انبیاء]] و اولیاء خاص الهی رانشان میدهد که این امر با تعبیر از روح القدس به [[جبرئیل]] و یا ملکی از [[ملائکه]] بزرگ هماهنگی ندارد چرا که بدون شک طبق نقل سیره و روایات ارتباط با [[جبرئیل]] یا [[ملائکه]] به صورت دائمی برای [[انبیاء]] حاصل نبوده است<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | |||
* در روایات | * این روح با فوت [[پیامبر]]{{صل}} به جانشین و امام پس از او انتقال مییابد، عبارت {{عربی|اندازه=150%|«فَإِذَا قُبِضَ النَّبِيُّ {{صل}} انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ فِي الْإِمَام{{ع}}»}} <ref>الکافی ج: ۱ ص: ۲۷۲ ح ۳؛ بصائر الدرجات ص: ۴۵۴ ح ۱۳.</ref>بیانی دیگر از لزوم وجود حجت در زمین است و بهرهمندی از روح القدس همان خصوصت ممیّز میان او و سایر مردم است که بقاء نظام هستی را وابسطه به حضور او مینماید، تعبیر انتقال در این روایات مؤیدی بر این مطلب است که روح القدس مقامی بلند و شانی بزرگ میباشد که پیوستگی کامل با مقام ولایت و خلافت الهی دارد<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | ||
* تعبیر ثابت بودن روح القدس در | * در روایتی پس از بیان مراتب روح، راوی با توجه به بیانات [[معصوم]] این سؤال به ذهنش میرسد که: {{عربی|اندازه=150%|«يَتَنَاوَلُ الْإِمَامُ مَا بِبَغْدَادَ بِيَدِهِ قَالَ نَعَمْ وَ مَا دُونَ الْعَرْش»}}<ref>بصائرالدرجات ص: ۴۵۴ ح ۱۳.</ref> این پرسش نشان میدهد راوی نیز از کلام حضرت مقام روحی امام را فهمیده لذا سؤال از رفتار جسمانی شخص امام میکند که در واقع پرسش از تاثیر مقام روحانی امام در جسم امام میباشد و کیفیت ارتباط روح و جسم امام را بیان میکند، همچنان که ابتدای پرسش با سؤال از چگونگی تحقق علم گستردهٔ امام با توجه به حضور فیزیکی امام در نقطه ای محدود از دنیا آغاز میشود که شیوهٔ سؤال راوی میرساند او با تصدیق علم گسترده امام شبههٔ محدود بودن حضور جسمانی امام را مانع در تحقق این وسعت از علم میدانسته، که حضرت در جواب با طرح مسئله روح و برتری مقام روحی امام و بهرهمندی از درجهٔ روح القدسی در [[انبیاء]] و [[امامان]]، ظرف و اسباب تحقق [[علم امام]] را مربوط به روح و آن درجه بیان میکنند؛ راوی پس از درک اشتباه فهم خود در انتها از کیفیت تاثیر روح امام در جسم او سؤال میکند که حضرت نیز تاثیر روح بر جسم را تایید مینمایند<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | ||
* این روح با فوت پیامبر به جانشین و امام پس از او انتقال | * در رابطه با روح القدس و پیوند آن با [[انبیاء]] {{عم}} بیان شده است: {{عربی|اندازه=150%|«فَبِرُوحِ الْقُدُسِ بُعِثُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ وَ غَيْرَ مُرْسَلِينَ وَ بِهَا عَلِمُوا الْأَشْيَاء»}} <ref>الکافی ج: ۲ ص: ۲۸۱ ح۱۶؛ تحف العقول ص: ۱۸۸؛ بصائر الدرجات ص: ۴۴۷ ح ۵ ص: ۴۴۹ ح ۶.</ref> در این جمله علم [[انبیاء]] به صورت مطلق به روح القدس نسبت داده شده است همچنان که رسیدن به مقام [[نبوت]] نیز بواسطهٔ برخورداری از روح القدس بیان شده است، دو مطلب مذکور و کلیت آن، مانع از پذیرش ادعای وجود مخلوقی مفارق و جدا از [[انبیاء]] به عنوان روح القدس میگردد، بلکه ما را رهنمون به ادعای منزلت و جایگاهی به عنوان روح القدسی مینماید، منزلتی خاص و ویژه از جانب خداوند متعال که با وجود مصداق آن محقق میگردد<ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | ||
* در روایتی پس از بیان مراتب روح، راوی با توجه به بیانات معصوم این سؤال به ذهنش | * جملات بیانگر خصوصیات روح القدس مربوط به [[انبیاء]] و [[اوصیاء]] درست در بیان مقایسه روح انسانهای عادی با روح [[انبیا]] و [[اولیا]] است و میفهماند روح القدسی که همراهی با ایشان دارد بخلاف مراتب پایینتر روحی دچار عوارض دنیایی نمیشود و انسان بهرهمند از او را در مسیر غفلت و یا خطا قرار نمیدهد <ref>الکافی ج: ۱ ص: ۲۷۲ ح ۳. </ref><ref>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_(%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87) منابع علم امام در قرآن و روایات؛ ص: ۲۰]</ref>. | ||
* در رابطه با روح القدس و پیوند آن با [[انبیاء]] {{عم}} بیان شده است: | |||
* جملات بیانگر خصوصیات روح القدس مربوط به [[انبیاء]] و [[اوصیاء]] درست در بیان مقایسه روح انسانهای عادی با روح انبیا و اولیا است و | |||
==حقیقت روح القدس== | ==حقیقت روح القدس== | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۵۳: | ||
لذا در قرآن آن حقیقتی که با مؤمنین است روح منه نامیده شده است و در این باره فرموده: | لذا در قرآن آن حقیقتی که با مؤمنین است روح منه نامیده شده است و در این باره فرموده: | ||
{أُولئِک کتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} | {أُولئِک کتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} | ||
در دل اینهاست که [خدا] ایمان را نوشته و آنها را با | در دل اینهاست که [خدا] ایمان را نوشته و آنها را با روحی از جانب خود تأیید کرده است. | ||
دلیل بر اینکه مراد از روح منه در آیهٔ مذکور، همان حقیقتی است که با مؤمنین است آیهٔ {أَ وَ مَنْ کانَ مَیتاً فَأَحْییناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ} می باشد، زیرا در آن از حیات جدید گفتگو شده و حیات فرع روح است، این روح که اثرش حیات جدید است، آن حقیقتی است که مؤمنین توسط خداوند متعال از آن برخوردار می گردند. | دلیل بر اینکه مراد از روح منه در آیهٔ مذکور، همان حقیقتی است که با مؤمنین است آیهٔ {أَ وَ مَنْ کانَ مَیتاً فَأَحْییناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ} می باشد، زیرا در آن از حیات جدید گفتگو شده و حیات فرع روح است، این روح که اثرش حیات جدید است، آن حقیقتی است که مؤمنین توسط خداوند متعال از آن برخوردار می گردند. | ||
پس می توان گفت خصوصیت عام اما ممیّزـ چرا که به همین جهت دارای مراتب متعددی می باشد ـ روحِ مورد بحث آن است که از خیانت و قذارتهای مادی و پلیدیهای معنوی و از معایب و امراضی که روحهای انسانی آلوده به آنها است پاک و منزه می باشد. | پس می توان گفت خصوصیت عام اما ممیّزـ چرا که به همین جهت دارای مراتب متعددی می باشد ـ روحِ مورد بحث آن است که از خیانت و قذارتهای مادی و پلیدیهای معنوی و از معایب و امراضی که روحهای انسانی آلوده به آنها است پاک و منزه می باشد. | ||
| خط ۱۱۶: | خط ۶۹: | ||
آیهٔ یکصد و دهم از سورهٔ مبارک مائده هر چند با تفاسیر گوناگونی مطرح شده اما ظهور دراین ادعا دارد، چرا که تکلم در مهد وسایر معجزات را با تایید به روح القدس شدن عیسی بیان نموده است. | آیهٔ یکصد و دهم از سورهٔ مبارک مائده هر چند با تفاسیر گوناگونی مطرح شده اما ظهور دراین ادعا دارد، چرا که تکلم در مهد وسایر معجزات را با تایید به روح القدس شدن عیسی بیان نموده است. | ||
علامه طباطبایی رضوان الله تعالی علیه دراین رابطه در ذیل جملهٔ «إِذْ أَیدْتُک بِروح القدس تُکلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کهْلًا» می نویسد : | علامه طباطبایی رضوان الله تعالی علیه دراین رابطه در ذیل جملهٔ «إِذْ أَیدْتُک بِروح القدس تُکلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کهْلًا» می نویسد : | ||
ظاهرا همین تایید به روح القدس بوده که مسیح را برای تکلم با مردم در گهواره آماده ساخته است، نه اینکه آن یک کرامت و این کرامت | ظاهرا همین تایید به روح القدس بوده که مسیح را برای تکلم با مردم در گهواره آماده ساخته است، نه اینکه آن یک کرامت و این کرامت دیگری بوده، و از همین جهت جملهٔ «تُکلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کهْلًا» را با واو عاطفه از ما قبل جدا نکرد و بدون واو و متصل به ما قبل ذکر نمود تا بفهماند که تایید به روح القدس و حرف زدن در گهواره یک معجزه است، تکلم مسبب از تایید و تایید سبب تکلم است، و چون این دو یک معجزه است، در بعضی از موارد قرآن به مساله تکلم در گهواره اکتفاء شده است، مانند آیه:{یکلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کهْلًا} و در بعضی از موارد به مساله تایید به روح القدس اکتفاء شده است، مانند آیه {وَ آتَینا عِیسَی ابْنَ مَرْیمَ الْبَیناتِ وَ أَیدْناهُ بِروح القدس}. | ||
اما اینکه چرا ازمیان تمام برگزیدگان الهی تنها نام عیسی را به عنوان موید به روح القدس آورده درتفاسیر مورد بررسی قرار گرفته است. | اما اینکه چرا ازمیان تمام برگزیدگان الهی تنها نام عیسی را به عنوان موید به روح القدس آورده درتفاسیر مورد بررسی قرار گرفته است. | ||
==برترین مرتبهٔ روح القدس برای پیامبر و [[اهل بیت]] {{عم}}== | ==برترین مرتبهٔ روح القدس برای پیامبر و [[اهل بیت]] {{عم}}== | ||
گفته شد روایات و احادیثی دلالت بر اعظمیّت روح از مقرب ترین [[فرشتگان]] الهی یعنی [[جبرئیل]] و میکائیل می نمایند تعدادی از روایات علاوه بربیان این مطلب، بر اختصاصی بودن این روح به پیامبراکرم و [[ائمه اطهار]] {{عم}} تاکید می نمایند، دراین روایات تصریح شده که روح القدس امری مختص به ایشان است و هیچ کس حتی [[انبیاء]] سابق از آن بهره مند نیستند. | گفته شد روایات و احادیثی دلالت بر اعظمیّت روح از مقرب ترین [[فرشتگان]] الهی یعنی [[جبرئیل]] و میکائیل می نمایند تعدادی از روایات علاوه بربیان این مطلب، بر اختصاصی بودن این روح به پیامبراکرم و [[ائمه اطهار]] {{عم}} تاکید می نمایند، دراین روایات تصریح شده که روح القدس امری مختص به ایشان است و هیچ کس حتی [[انبیاء]] سابق از آن بهره مند نیستند. | ||
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {{ع}} یقُولُ {یسْئَلُونَک عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی} قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ خَلْقِ [[جبرئیل]] وَ مِیکائِیلَ لَمْ یکنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ | سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {{ع}} یقُولُ {یسْئَلُونَک عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی} قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ خَلْقِ [[جبرئیل]] وَ مِیکائِیلَ لَمْ یکنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ مَضَی غَیرِ مُحَمَّدٍ ص وَ هُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ یوَفِّقُهُمْ وَ یسَدِّدُهُمْ وَ لَیسَ کلُّ مَا طُلِبَ وُجِدَ | ||
شنیدم از [[امام صادق]] {{ع}} که ذیل آیهٔ « از تو دربارهٔ روح سؤال می کنند به ایشان بگو روح از امر خدا است» می فرمود خلقی برتر از آفرینش [[جبرئیل]] و میکائیل که با هیچ یک از گذشتگان جز با محمد نبوده است و او با [[ائمه]] است توفیق و تسدید شان می دهد این گونه نیست که هر که او را بجوید بیابد. | شنیدم از [[امام صادق]] {{ع}} که ذیل آیهٔ « از تو دربارهٔ روح سؤال می کنند به ایشان بگو روح از امر خدا است» می فرمود خلقی برتر از آفرینش [[جبرئیل]] و میکائیل که با هیچ یک از گذشتگان جز با محمد نبوده است و او با [[ائمه]] است توفیق و تسدید شان می دهد این گونه نیست که هر که او را بجوید بیابد. | ||
این روایات از ادله ذو مراتب بودن و وجود تشکیک در مقام روح القدسی است زیراطبق تصریح قرآن، و روایات دیگر، [[انبیاء]] و [[ملائکه]] بهره مند از روح القدس هستند و از جمله پیامبراکرم و [[ائمه]] طاهرین {{عم}} داخل در برخورداران از این حقیقتند، لذا بیان اینگونه روایات آن است که علاوه بر پذیرش گستردگی حقیقت روح یا روح القدس و اینکه دارای مصادیق گوناگون است و امری اعطایی و خاص می باشد، ذو مراتب بودن و وجود درجات مختلف در این حقیقت الهی را تصدیق نماییم، که بالاترین مرتبهٔ وجودی آن به [[پیامبر اکرم]] و [[ائمه]] {{عم}} اعطا و تعلق یافته است. | این روایات از ادله ذو مراتب بودن و وجود تشکیک در مقام روح القدسی است زیراطبق تصریح قرآن، و روایات دیگر، [[انبیاء]] و [[ملائکه]] بهره مند از روح القدس هستند و از جمله پیامبراکرم و [[ائمه]] طاهرین {{عم}} داخل در برخورداران از این حقیقتند، لذا بیان اینگونه روایات آن است که علاوه بر پذیرش گستردگی حقیقت روح یا روح القدس و اینکه دارای مصادیق گوناگون است و امری اعطایی و خاص می باشد، ذو مراتب بودن و وجود درجات مختلف در این حقیقت الهی را تصدیق نماییم، که بالاترین مرتبهٔ وجودی آن به [[پیامبر اکرم]] و [[ائمه]] {{عم}} اعطا و تعلق یافته است. | ||