منجی در آیین بودا کیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '\. \:\:\:\:\:\:(.*)\s' به '. $1 ') |
جز (جایگزینی متن - '\: \:\:\:\:\:\:(.*)\s' به ': $1 ') |
||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
[[پرونده:Pic259.jpg|100px|right|بندانگشتی|[[عبدالمجید زهادت]]]] | [[پرونده:Pic259.jpg|100px|right|بندانگشتی|[[عبدالمجید زهادت]]]] | ||
::::::حجت الاسلام و المسلمین '''[[عبدالمجید زهادت]]'''، در کتاب ''«[[معارف و عقاید ۵ ج۲ (کتاب)|معارف و عقاید ۵ ج۲]]»'' در این‌باره گفته است: | ::::::حجت الاسلام و المسلمین '''[[عبدالمجید زهادت]]'''، در کتاب ''«[[معارف و عقاید ۵ ج۲ (کتاب)|معارف و عقاید ۵ ج۲]]»'' در این‌باره گفته است: | ||
«[[اندیشه]] [[موعود]] خواهی [[آیین بودا]] با مفهوم میتریه همراه است. میتریه واژه‌ای از زبان سنسکریت است که از ریشه میتره به معنای [[مهربانی]] و دوست‌داشتنی است، ولی در زبان پالی، میته گویند. در الهیات [[بودایی]] او را بودای پنجم<ref>لنکستر، لوئیس، میتریه موعود بودایی و فصلنامه هفت آسمان، ش ۲۱، ص ۲۲۲.</ref> و آخرین [[بودا]] از بودایان زمینی می‌دانند که هنوز نیامده است، اما روزی خواهد آمد تا همان را [[نجات]] دهد. او را در نمادنگاری [[بودایی]] به هیبت مردی در وضعیت نشسته آماده برخاستن نمایش می‌دهند تا نمادی باشد از [[آمادگی]] برای [[قیام]]<ref>ولفانگ شومان، هانس، آیین بودا، ترجمه{{ع}} – پاشایی، ص ۱۲۱.</ref>. برخی او را بودای هفتم نامیدند. | |||
::::::از سوی دیگر در متنی از مهایانه است که میتریه پایگاه بس رفیع دارد. از [[زندگی]] گذشته او ذکری رفه و معلوم شده که او زمانی [[پادشاه]] و زمانی بعدتر شاه خدایان بوده و سرانجام برای [[بودا]] شدن در [[آسمان]] توشیته استقرار یافته است<ref>لنکستر لوئیس، (میتریه موعود بودایی)، صص ۱۳۸ – ۱۳۷.</ref> و اکنون در [[آسمان]] توشیته دوباره متوجه می‌کنند تا در معیت او به [[زمین]] بازگردند<ref>لنگستر، لوئیس، میتریه، موعود بودایی، ترجمه علی رضا شجاعی، هفت آسمان، شماره ۲۱، شال ششم، ۱۳۸۳، ص ۲۱۳ – ۲۱۲.</ref>. | ::::::از سوی دیگر در متنی از مهایانه است که میتریه پایگاه بس رفیع دارد. از [[زندگی]] گذشته او ذکری رفه و معلوم شده که او زمانی [[پادشاه]] و زمانی بعدتر شاه خدایان بوده و سرانجام برای [[بودا]] شدن در [[آسمان]] توشیته استقرار یافته است<ref>لنکستر لوئیس، (میتریه موعود بودایی)، صص ۱۳۸ – ۱۳۷.</ref> و اکنون در [[آسمان]] توشیته دوباره متوجه می‌کنند تا در معیت او به [[زمین]] بازگردند<ref>لنگستر، لوئیس، میتریه، موعود بودایی، ترجمه علی رضا شجاعی، هفت آسمان، شماره ۲۱، شال ششم، ۱۳۸۳، ص ۲۱۳ – ۲۱۲.</ref>. | ||
| خط ۲۹: | خط ۳۰: | ||
| پاسخ‌دهنده = علی اصغر رضوانی | | پاسخ‌دهنده = علی اصغر رضوانی | ||
| پاسخ = آقای '''[[علی اصغر رضوانی]]'''، در کتاب ''«[[موعودشناسی و پاسخ به شبهات (کتاب)|موعودشناسی و پاسخ به شبهات]]»'' در این‌باره گفته است: | | پاسخ = آقای '''[[علی اصغر رضوانی]]'''، در کتاب ''«[[موعودشناسی و پاسخ به شبهات (کتاب)|موعودشناسی و پاسخ به شبهات]]»'' در این‌باره گفته است: | ||
«مؤسس [[آیین بودا]] شخصی است به نام "سدهارتا جوتوما" [[معروف]] به [[بودا]]، او کسی بود که در نپال متولد شد و [[بودایی‌ها]] او را [[فرزند خدا]] می‌دانند و معتقدند که در [[آخر الزمان]] [[ظهور]] کرده، [[بشریت]] را از وضع موجود و [[گرفتاری‌ها]] [[نجات]] خواهد داد. آنان می‌گویند: [[بودا]] با کامل کردن [[وظیفه]] خود با جسدش به [[آسمان]] رفته و بار دیگر به [[زمین]] باز می‌گردد تا [[صلح]] و [[برکت]] را به [[مردم]] بازگرداند. [[بودایی‌ها]] [[دو مذهب]] بزرگ دارند: یکی [[مذهب]] شمالی که در [[حق]] [[بودا]] تا به حدی [[غلو]] کرده او را خدای خود می‌دانند. و دیگری [[مذهب]] جنوبی که غلوشان در [[حق]] [[بودا]] کمتر است. و عمدتاً در منطقه [[آسیای شرقی]] ساکنند.»<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[موعودشناسی و پاسخ به شبهات (کتاب)|موعودشناسی و پاسخ به شبهات]]، ص۱۰۸، ۱۰۹.</ref>. | |||
}} | }} | ||
{{پاسخ پرسش | {{پاسخ پرسش | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۸: | ||
| پاسخ‌دهنده = محمد رضا حکیمی | | پاسخ‌دهنده = محمد رضا حکیمی | ||
| پاسخ = آقای '''[[محمد رضا حکیمی]]'''، در کتاب ''«[[خورشید مغرب (کتاب)|خورشید مغرب]]»'' در این‌باره گفته است: | | پاسخ = آقای '''[[محمد رضا حکیمی]]'''، در کتاب ''«[[خورشید مغرب (کتاب)|خورشید مغرب]]»'' در این‌باره گفته است: | ||
«چنان‌که در پاره‌ای از کتب و مآخذ آمده است، در [[دین بودایی]] نیز، مسئله [[انتظار]] مطرح است. گفته‌اند که در این [[آیین]] نیز [[انتظار]] هست. شخص مورد [[انتظار]] این [[آیین]]، بودای پنجم است. | |||
معلوم است که در این [[بشارت‌ها]] و اشارت‌ها و [[انتظارها]] و موعودها، تعبیرها متناسب با [[فرهنگ]] خود آن [[ادیان]] و [[اقوام]] است؛ مثلاً در [[دین]] [[زردشتی]]، "سوشیانت پیروزگر" گفته می‌شود، در [[آیین هندو]]، "آواتارا"، و در [[بودایی]]، "بودای پنجم"»<ref>[[محمد رضا حکیمی|حکیمی، محمد رضا]]، [[خورشید مغرب (کتاب)|خورشید مغرب]]، ص ۵۴-۵۵.</ref>. | معلوم است که در این [[بشارت‌ها]] و اشارت‌ها و [[انتظارها]] و موعودها، تعبیرها متناسب با [[فرهنگ]] خود آن [[ادیان]] و [[اقوام]] است؛ مثلاً در [[دین]] [[زردشتی]]، "سوشیانت پیروزگر" گفته می‌شود، در [[آیین هندو]]، "آواتارا"، و در [[بودایی]]، "بودای پنجم"»<ref>[[محمد رضا حکیمی|حکیمی، محمد رضا]]، [[خورشید مغرب (کتاب)|خورشید مغرب]]، ص ۵۴-۵۵.</ref>. | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۸: | ||
| پاسخ‌دهنده = پژوهشگران مؤسسه آینده روشن | | پاسخ‌دهنده = پژوهشگران مؤسسه آینده روشن | ||
| پاسخ = '''[[پژوهشگران مؤسسه آینده روشن]]'''، در کتاب ''«[[مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها (کتاب)|مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها]]»'' در این‌باره گفته‌اند: | | پاسخ = '''[[پژوهشگران مؤسسه آینده روشن]]'''، در کتاب ''«[[مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها (کتاب)|مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها]]»'' در این‌باره گفته‌اند: | ||
«در پاسخ به این سؤال مقدمتاً باید به صورت مختصر با [[آیین بودا]] و مؤسس آن آشنا شد. [[آیین بودا]] که در حدود پنج قرن پیش از میلاد در [[هندوستان]] پدید آمد، در واقع واکنشی در برابر تفکرات انحصارطلبانه برهمنان [[هندو]] بود. اگر چه در [[بودیسم]]، وجود شخص [[بودا]] و [[شناخت]] [[زندگی]] او در برابر اصل [[معنوی]] [[بودا]] شدن، اهمیت چندانی ندارد، ولی اصول کلی [[بودیسم]]، به نحوی در مطالعه [[زندگی شخصی]] [[بودا]] روشن می‌شود. اندیشه‌های [[بودا]]، اگر چه متکی بر نوعی [[جهان‌بینی]] است و از این نظر دارای فلسفه‌ای خاص است، ولی بیش تر آموزه‌های [[بودا]]، جنبه عملی و [[اخلاقی]] دارد. مجموعه اندیشه‌های [[بودا]] در تری پیتکا یا همان سه سبد که به آن کانون پالی می‌گویند، چند قرن پس از او جمع آوری شد. همه فرقه‌های [[بودایی]] در [[اعتقاد]] به جوهر نظریات [[بودا]]، که به چهار [[حقیقت]] مطلق مشهور است، مشترک هستند. این چهار [[حقیقت]] عبارت‌اند از: | |||
:::::#[[حقیقت]] [[رنج]]: این [[جهان]] پر از [[رنج]] و محنت است؛ | :::::#[[حقیقت]] [[رنج]]: این [[جهان]] پر از [[رنج]] و محنت است؛ | ||
:::::#[[حقیقت]] [[علت]] [[رنج]]: سبب [[رنج]] [[آدمی]]، [[شوق]] و علاقه جسم خاکی و هواهای [[دنیوی]] است؛ | :::::#[[حقیقت]] [[علت]] [[رنج]]: سبب [[رنج]] [[آدمی]]، [[شوق]] و علاقه جسم خاکی و هواهای [[دنیوی]] است؛ | ||
نسخهٔ ۲۴ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۲۱
| منجی در آیین بودا کیست؟ | |
|---|---|
 | |
| موضوع اصلی | بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت |
| مدخل اصلی | مهدویت |
منجی در آیین بودا کیست؟ یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث مهدویت است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی مهدویت مراجعه شود.
عبارت‌های دیگری از این پرسش
پاسخ نخست
- حجت الاسلام و المسلمین عبدالمجید زهادت، در کتاب «معارف و عقاید ۵ ج۲» در این‌باره گفته است:
«اندیشه موعود خواهی آیین بودا با مفهوم میتریه همراه است. میتریه واژه‌ای از زبان سنسکریت است که از ریشه میتره به معنای مهربانی و دوست‌داشتنی است، ولی در زبان پالی، میته گویند. در الهیات بودایی او را بودای پنجم[۱] و آخرین بودا از بودایان زمینی می‌دانند که هنوز نیامده است، اما روزی خواهد آمد تا همان را نجات دهد. او را در نمادنگاری بودایی به هیبت مردی در وضعیت نشسته آماده برخاستن نمایش می‌دهند تا نمادی باشد از آمادگی برای قیام[۲]. برخی او را بودای هفتم نامیدند.
جهان در عصر ظهور میتریه: در این جهان، ساکنان بی‌شمار زمین هیچ جنایتی نمی‌کنند و عمل بدی از ایشان سرنمی‌زند و از خوبی کردن مسرورند. مردم بدون ضعف و نقیصه خواهند بود. آنان قوی، بزرگ و شادمانند، در حالی‌که بیماری بسیار کمی در میان آنها وجود خواهد داشت. آنها از رنج خارها آزاد خواهند بود و با برگ‌های سبز خود را خواهند پوشاند. آنها بدون هیچ زحمتی برنج را برای خود فراهم می‌آورند و در این جهان است که میتریه دهرمه (دهرم – درم) – به معنای دین حقیقی- را اعلام خواهد کرد[۵]»[۶].
پاسخ‌ها و دیدگاه‌های متفرقه
| ۱. آقای رضوانی (پژوهشگر حوزه علمیه قم)؛ |
|---|
|
آقای علی اصغر رضوانی، در کتاب «موعودشناسی و پاسخ به شبهات» در این‌باره گفته است:
«مؤسس آیین بودا شخصی است به نام "سدهارتا جوتوما" معروف به بودا، او کسی بود که در نپال متولد شد و بودایی‌ها او را فرزند خدا می‌دانند و معتقدند که در آخر الزمان ظهور کرده، بشریت را از وضع موجود و گرفتاری‌ها نجات خواهد داد. آنان می‌گویند: بودا با کامل کردن وظیفه خود با جسدش به آسمان رفته و بار دیگر به زمین باز می‌گردد تا صلح و برکت را به مردم بازگرداند. بودایی‌ها دو مذهب بزرگ دارند: یکی مذهب شمالی که در حق بودا تا به حدی غلو کرده او را خدای خود می‌دانند. و دیگری مذهب جنوبی که غلوشان در حق بودا کمتر است. و عمدتاً در منطقه آسیای شرقی ساکنند.»[۷].
|
| ۲. آقای حکیمی؛ |
|---|
|
آقای محمد رضا حکیمی، در کتاب «خورشید مغرب» در این‌باره گفته است:
«چنان‌که در پاره‌ای از کتب و مآخذ آمده است، در دین بودایی نیز، مسئله انتظار مطرح است. گفته‌اند که در این آیین نیز انتظار هست. شخص مورد انتظار این آیین، بودای پنجم است. معلوم است که در این بشارت‌ها و اشارت‌ها و انتظارها و موعودها، تعبیرها متناسب با فرهنگ خود آن ادیان و اقوام است؛ مثلاً در دین زردشتی، "سوشیانت پیروزگر" گفته می‌شود، در آیین هندو، "آواتارا"، و در بودایی، "بودای پنجم"»[۸]. |
| ۳. پژوهشگران مؤسسه آینده روشن؛ |
|---|
|
پژوهشگران مؤسسه آینده روشن، در کتاب «مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها» در این‌باره گفته‌اند:
«در پاسخ به این سؤال مقدمتاً باید به صورت مختصر با آیین بودا و مؤسس آن آشنا شد. آیین بودا که در حدود پنج قرن پیش از میلاد در هندوستان پدید آمد، در واقع واکنشی در برابر تفکرات انحصارطلبانه برهمنان هندو بود. اگر چه در بودیسم، وجود شخص بودا و شناخت زندگی او در برابر اصل معنوی بودا شدن، اهمیت چندانی ندارد، ولی اصول کلی بودیسم، به نحوی در مطالعه زندگی شخصی بودا روشن می‌شود. اندیشه‌های بودا، اگر چه متکی بر نوعی جهان‌بینی است و از این نظر دارای فلسفه‌ای خاص است، ولی بیش تر آموزه‌های بودا، جنبه عملی و اخلاقی دارد. مجموعه اندیشه‌های بودا در تری پیتکا یا همان سه سبد که به آن کانون پالی می‌گویند، چند قرن پس از او جمع آوری شد. همه فرقه‌های بودایی در اعتقاد به جوهر نظریات بودا، که به چهار حقیقت مطلق مشهور است، مشترک هستند. این چهار حقیقت عبارت‌اند از:
مهایانه، به معنای چرخ یا ارابه بزرگ، در و اکنش به مکتب هینه یانه شکل گرفت، که با بازنگری در اصول آیین بودا و تحولی که در مفهوم بودی ستوه انجام گرفت، دامنه دست‌یابی به رستگاری را وسیع تر و گسترده‌تر دانست، و همین امر، موجب گسترش این مکتب شد. برای روشن شدن مفهوم موعود و منجی در بودیسم، لازم است با دو مفهوم بودا و بودی ستوه بهتر آشنا شویم. بودا و بودی ستوه، در واقع عنوان‌هایی هستند برای موجوداتی علوی، که در رستگاری انسان مؤثرند. بودا، به نجات دهندگانی گفته می‌شود که در زمان گذشته به دنیا آمده‌اند و ابتدا صورت بشری داشته‌اند، سپس به مرتبه اشراق رسیده و پس از این که انسان‌ها را به راه درست زندگی رهنمون شده‌اند، به مقام نیروانا (فنای مطلق) رسیده‌اند. سدارته گوتمه (بودا) از این نوع است. در اعتقاد بوداییان، بودا یک نوع اصل است که در زمان‌های مختلف، خود را توسط شخصیت‌های مختلف متجلی می‌کند.
اما در مهایانه توجه بیشتری به این موجودات علوی شده است. در این مکتب، سدارته (بودا) چهارمین بودا از بودایان زمینی است که به دنیا آمده است و پنجمین بودا که خواهد آمد و اکنون بودی ستوه است، همان میتریه است.
|
پرسش‌های وابسته
منبع‌شناسی جامع مهدویت
پانویس
- ↑ لنکستر، لوئیس، میتریه موعود بودایی و فصلنامه هفت آسمان، ش ۲۱، ص ۲۲۲.
- ↑ ولفانگ شومان، هانس، آیین بودا، ترجمه(ع) – پاشایی، ص ۱۲۱.
- ↑ لنکستر لوئیس، (میتریه موعود بودایی)، صص ۱۳۸ – ۱۳۷.
- ↑ لنگستر، لوئیس، میتریه، موعود بودایی، ترجمه علی رضا شجاعی، هفت آسمان، شماره ۲۱، شال ششم، ۱۳۸۳، ص ۲۱۳ – ۲۱۲.
- ↑ بحث منجی در آیین هندو و بودا برگرفته از منجی در ادیان، ص ۲۱۳ به بعد.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵ ج۲، ص۱۴۲، ۱۴۳.
- ↑ رضوانی، علی اصغر، موعودشناسی و پاسخ به شبهات، ص۱۰۸، ۱۰۹.
- ↑ حکیمی، محمد رضا، خورشید مغرب، ص ۵۴-۵۵.
- ↑ مهدویت پرسش‌ها و پاسخ‌ها، ص ۷۶.