آل یعقوب در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'عصمت از گناه' به 'عصمت از گناه'
جز (جایگزینی متن - 'داود' به 'داوود')
جز (جایگزینی متن - 'عصمت از گناه' به 'عصمت از گناه')
خط ۲۲: خط ۲۲:
[[فخر رازی]]، با استناد به دو [[دلیل]]، مقصود از [[اتمام نعمت]] را [[نبوّت]] دانسته است:
[[فخر رازی]]، با استناد به دو [[دلیل]]، مقصود از [[اتمام نعمت]] را [[نبوّت]] دانسته است:
# [[نعمت]]، در [[حقّ]] [[بشر]] جز با [[منصب]] [[نبوت]] تمام نمی‌شود؛ چون دیگر [[نعمت‌های الهی]]، در مقایسه با [[نبوّت]] کوچک و ناچیز است؛ ۲
# [[نعمت]]، در [[حقّ]] [[بشر]] جز با [[منصب]] [[نبوت]] تمام نمی‌شود؛ چون دیگر [[نعمت‌های الهی]]، در مقایسه با [[نبوّت]] کوچک و ناچیز است؛ ۲
# [[خداوند]]، در ادامه [[آیه]] می‌گوید: "همان گونه که پیش‌تر بر [[پدران]] تو، [[ابراهیم]] و [[اسحاق]] تمام کرد" و [[نعمت]] کاملی که [[ابراهیم]] و [[اسحاق]] به واسطه آن بر دیگر [[انسان‌ها]] [[برتری]] داده شدند، [[نبوّت]] است. وی، در ادامه نتیجه می‌گیرد که همه [[فرزندان]] [[یعقوب]]، [[پیامبر]] بوده‌اند و یازده [[ستاره]] در [[خواب]] [[یوسف]] را به یازده [[انسان]] دارای [[فضل]] و کمال [[تأویل]] می‌کند و آن را [[دلیل]] دیگری بر [[پیامبری]] فرزندان ‌یعقوب می‌داند؛ ولی [[آلوسی]]، این [[استدلال]] را رد کرده، می‌گوید: [[خواب]] [[یوسف]] فقط بر این دلالت می‌کند که آنها سرانجام [[هادی]] [[مردم]] شدند و این، مستلزم [[پیامبر]] بودن آنها نیست <ref>روح‌المعانی، مج ۷، ج ۱۲، ص ۲۸۱.</ref> وی در پاسخ به این اشکال که [[برادران یوسف]] به [[دلیل]] [[گناه‌کار]] بودن نمی‌توانند [[پیامبر]] باشند، می‌گوید: به نظر [[اشاعره]]، [[عصمت]] از [[گناه]] پیش از [[نبوّت]] شرط [[پیامبر]] شدن نیست<ref> التفسیر الکبیر، ج ۱۸، ص ۹۰.</ref>.  
# [[خداوند]]، در ادامه [[آیه]] می‌گوید: "همان گونه که پیش‌تر بر [[پدران]] تو، [[ابراهیم]] و [[اسحاق]] تمام کرد" و [[نعمت]] کاملی که [[ابراهیم]] و [[اسحاق]] به واسطه آن بر دیگر [[انسان‌ها]] [[برتری]] داده شدند، [[نبوّت]] است. وی، در ادامه نتیجه می‌گیرد که همه [[فرزندان]] [[یعقوب]]، [[پیامبر]] بوده‌اند و یازده [[ستاره]] در [[خواب]] [[یوسف]] را به یازده [[انسان]] دارای [[فضل]] و کمال [[تأویل]] می‌کند و آن را [[دلیل]] دیگری بر [[پیامبری]] فرزندان ‌یعقوب می‌داند؛ ولی [[آلوسی]]، این [[استدلال]] را رد کرده، می‌گوید: [[خواب]] [[یوسف]] فقط بر این دلالت می‌کند که آنها سرانجام [[هادی]] [[مردم]] شدند و این، مستلزم [[پیامبر]] بودن آنها نیست <ref>روح‌المعانی، مج ۷، ج ۱۲، ص ۲۸۱.</ref> وی در پاسخ به این اشکال که [[برادران یوسف]] به [[دلیل]] [[گناه‌کار]] بودن نمی‌توانند [[پیامبر]] باشند، می‌گوید: به نظر [[اشاعره]]، [[عصمت از گناه]] پیش از [[نبوّت]] شرط [[پیامبر]] شدن نیست<ref> التفسیر الکبیر، ج ۱۸، ص ۹۰.</ref>.  


برخی از [[مفسّران]]، [[نعمت]] اصلی را [[نبوّت]]، و اتمام آن بر [[آل یعقوب]] را تداوم [[نبوّت]] در [[نسل]] وی دانسته‌اند؛ به این معنا که [[خداوند]]، کسان بسیاری از [[نسل]] او را به [[مقام]] [[نبوّت]] برانگیخته است <ref>الفرقان، ج ۱۲ ـ ۱۳، ص ۲۵ و ۲۸.</ref>.<ref>[[محمد سحرخوان|سحرخوان، محمد]]، [[آل یعقوب - سحرخوان (مقاله)|مقاله «آل یعقوب»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۱ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]]، ج۱.</ref>
برخی از [[مفسّران]]، [[نعمت]] اصلی را [[نبوّت]]، و اتمام آن بر [[آل یعقوب]] را تداوم [[نبوّت]] در [[نسل]] وی دانسته‌اند؛ به این معنا که [[خداوند]]، کسان بسیاری از [[نسل]] او را به [[مقام]] [[نبوّت]] برانگیخته است <ref>الفرقان، ج ۱۲ ـ ۱۳، ص ۲۵ و ۲۸.</ref>.<ref>[[محمد سحرخوان|سحرخوان، محمد]]، [[آل یعقوب - سحرخوان (مقاله)|مقاله «آل یعقوب»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۱ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]]، ج۱.</ref>
۲۲۵٬۰۱۵

ویرایش