ضرورت امامت در حدیث: تفاوت میان نسخه‌ها

# [[شیخ کلینی]] [[روایت]] می‌کند: "گفت: به [[امام صادق]]{{ع}} گفتم: مرا آشنا کن با پایه‌های [[اسلام]] آن پایه‌هایی که کسی نمی‌تواند در [[شناخت]] آنها کوتاهی کند، و چنانچه کسی در [[شناخت]] آنها کوتاهی نمود دینش [[فاسد]] می‌شود، و [[خداوند]] عمل او را قبول نخواهد کرد. و آن کس که آنها را بشناسد، و به آنها عمل کند دینش سالم، و عملش مقبول می‌گردد و [[جهل]] اشیای دیگر به او آسیبی نمی‌رساند. پس فرمود: [[شهادت]] به {{متن حدیث|لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ}} و [[ایمان]] به [[رسالت الهی]] [[پیامبر|محمد]]{{صل}}، و [[اقرار]] به آنچه همراه او از سوی [[خدا]] آمده است و اینکه [[زکات]] در [[اموال]] [[حقّ]] است، و به [[ولایتی]] که خدای عز وجل به آن [[دستور]] داده است؛ یعنی [[ولایت]] [[آل محمد]]{{عم}}. گفت: به ایشان گفتم: آیا در [[ولایت]] چیزی هست که عمل به آن از چیز دیگر مهم‌تر و با [[فضیلت]] بیشتر باشد؟ فرمود: آری، [[خداوند عزوجل]] فرمود: ای کسانی که [[ایمان]] آورده‌اید [[خدا]] را [[اطاعت]] کنید، و [[رسول]] و اولی‌الامری که از شماست [[اطاعت]] کنید. و [[رسول خدا]]{{صل}} فرمود: کسی که بمیرد و [[امام زمان]] خود را نشناخته باشد به [[مرگ جاهلیت]] مرده است [[امام]]، [[پیامبر|رسول الله]]{{صل}} بود، و [[امام علی]]{{ع}} بود؛ لکن دیگران گفتند: [[امام]] [[معاویه]] است، سپس [[امام حسن]]{{ع}} بود، سپس [[امام حسین]]{{ع}} بود؛ لکن دیگران گفتند: [[یزید]] و [[امام حسین]]{{ع}} در حالی که [[یزید]] کجا و [[امام حسین]]{{ع}} کجا؟ هرگز با یکدیگر برابر نیستند. گفت: پس [[حضرت]] لحظه‌ای [[سکوت]] [[اختیار]] کرد، سپس فرمود: تو را چیزی بیافزایم؟ [[حَکَم]] الاعور به [[حضرت]] عرض کرد، آری، جانم فدای تو گردد. [[حضرت]] فرمود: سپس [[امام علی بن الحسین]]{{ع}} بود، پس از او [[محمد بن علی ابو جعفر]]{{ع}} بود و تا زمان [[ابو جعفر]]{{ع}}[[شیعیان]] با [[مناسک]] [[حج]] و [[حلال و حرام]] خویش آشنا نبودند تا آنگاه که [[ابو جعفر]]{{ع}} آمد و برای آنان [[مناسک]] [[حج]]، و [[حلال]] و حرامشان را [[بیان]] کرد تا آنجا که [[مردم]] برای آشنایی با [[احکام]] به [[شیعیان]] [[نیازمند]] شدند، پس از آنکه [[شیعیان]] به آنان [[نیازمند]] بودند. به همین ترتیب امر [[امامت]] ادامه خواهد یافت، و هرگز [[زمین]] بدون [[امام]] نخواهد بود"<ref>{{متن حدیث|مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عِيسَى‌بْنِ السَّرِيِّ أَبِي الْيَسَع، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ {{ع}} أَخْبِرْنِی بِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ الَّتِی لَا یسَعُ أَحَداً التَّقْصِیرُ عَنْ مَعْرِفَةِ شَی‌ءٍ مِنْهَا، الَّذِی مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَةِ شَی‌ءٍ مِنْهَا فَسَدَ دِینُهُ، وَ لَمْ یقْبَلِ اللهُ مِنْهُ عَمَلَهُ، وَ مَنْ عَرَفَهَا وَ عَمِلَ بِهَا صَلَحَ لَهُ دِینُهُ، وَ قُبِلَ مِنْهُ عَمَلُهُ،‌ وَ لَمْ یضِقْ بِهِ مِمَّا هُوَ فِیهِ لِجَهْلِ شَی‌ءٍ مِنَ الْأُمُورِ جَهْلُهُ. فَقَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ الْإِیمَانُ بِأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ {{صل}} وَ الْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَحَقٌّ فِی الْأَمْوَالِ الزَّكَاةُ، وَالْوَلَایةُ الَّتِی أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا: وَلَایةُ آلِ مُحَمَّدٍ {{صل}} قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ فِی الْوَلَایةِ شَی‌ءٌ دُونَ شَی‌ءٍ فَضْلٌ یُعْرَفُ لِمَنْ أَخَذَ بِهِ؟  قَالَ {{ع}}: نَعَمْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ <یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ> وَ قَالَ رَسُولُ اللهِ{{صل}}: مَنْ مَاتَ وَلَا یعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیةً، وَ كَانَ رَسُولَ اللهِ{{صل}}، وَ كَانَ عَلِیاً {{ع}}، وَ قَالَ الْآخَرُونَ: كَانَ مُعَاوِیةَ، ثُمَّ كَانَ الْحَسَنَ  {{ع}}، ثُمَّ كَانَ الْحُسَینَ {{ع}}، وَ قَالَ الْآخَرُونَ: یزِیدَ بْنَ مُعَاوِیةَ وَ حُسَینَ بْنَ عَلِی، وَلَا سَوَاءَ وَلَا سَوَاءَ. قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: أَزِیدُكَ؟ فَقَالَ لَهُ حَكَمٌ الْأَعْوَرُ: نَعَمْ، جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ: ثُمَّ كَانَ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ ثُمَّ كَانَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِی أَبَا جَعْفَرٍ، وَ كَانَتِ الشِّیعَةُ قَبْلَ أَنْ یكُونَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ هُمْ لَا یعْرِفُونَ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ، وَ حَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ، حَتَّى كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ، فَفَتَحَ لَهُمْ وَ بَیَّنَ لَهُمْ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَ حَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ، حَتَّى صَارَ النَّاسُ یحْتَاجُونَ إِلَیهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا كَانُوا یحْتَاجُونَ إِلَى النَّاسِ. وَ هَكَذَا یكُونُ الْأَمْرُ، وَ الْأَرْضُ لَا تَكُونُ إِلَّا بِإِمَامٍ وَ مَنْ مَاتَ لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَ أَحْوَجُ مَا تَكُونُ إِلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ إِذْ بَلَغَتْ نَفْسُك‏ هَذِهِ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ وَ انْقَطَعَتْ عَنْكَ الدُّنْيَا تَقُولُ لَقَدْ كُنْتُ عَلَى أَمْرٍ حَسَن‏"}}؛ اصول کافی، ج۲، ص۱۹ - ۲۰.</ref>. این [[روایت]] از نظر [[سند صحیح]] بلكه در اعلى درجه صحت و قوت است. [[شاهد]] در این [[روایت]] جمله آخر است كه فرمود:{{عربی|" وَ الْأَرْضُ لَا تَكُونُ إِلَّا بِإِمَامٍ‏‏"}} كه دلالت دارد بر اینكه [[زمین]] بدون [[امام]] برقرار نخواهد بود كه به معنای [[ضرورت]] [[تکوینی]] طبیعی [[وجود امام]] بر روی كرهٔ [[زمین]] است<ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[کلینی]] به [[سند صحیح]] [[روایت]] می‌كند: "[[ابوحمزه]] گفت: به [[امام صادق]]{{ع}} گفتم: آیا [[زمین]] بدون [[امام]] می‌ماند؟ فرمود: هر آینه اگر [[زمین]] بدون [[امام]] بماند فرو خواهد رفت<ref>{{متن حدیث|عَنْ عَلِی بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ{{ع}}أَ تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَیرِ إِمَامٍ؟  قَالَ: لَوْ بَقِیتِ الْأَرْضُ بِغَیرِ إِمَامٍ لَسَاخَتْ‏‏}؛ اصول کافی، ج۱، ص۱۷۹.</ref>. [[فیومی]] در كتاب المصباح المنیر پس از آنكه [[بیان]] می‌كند كه لفظ "ساخ" از دو باب: "قال و باع" آمده است می‌گوید: "ساخت بهم الارض به هر دو وجه از باب قال یا باع به معنای فرو رفتن است"<ref>{{متن حدیث|و سَاخَتْ‏ بِهِمُ‏ الْأَرْضُ‏ بِالْوَجْهَيْنِ خَسَفَتْ}}؛ المصباح المنیر، ج۲، ص۲۹۴.</ref>. [[ابن منظور]] نیز در لسان العرب می‌گوید: "ساخت بهم الارض.... یعنی: فرو رفت"<ref>{{عربی|"ساخت بهم الأَرضُ تَسُوخ سَوْخاً و سُؤُوخاً و سَوَخاناً إِذا انْخَسَفَت‏‏‏‏"}}؛ لسان العرب، ج۳، ص۲۷.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>. بنابراین معنای [[روایت]] فوق این است كه [[قوانین]] حاكم بر [[زمین]]، تهی بودن [[زمین]] از [[حجت]] و [[امام]] [[الهی]] را بر نمی‌تابند، و چنانچه [[زمین]] از [[امام]] و [[حجت الهی]] كه حاكم [[عادل]] [[زمین]] است تهی شود، [[زمین]] ساكنان خود را فرو می‌برد و اثری از ساكنان [[زمین]] باقی نمی‌ماند. [[روایات]] صحیحهٔ وارده به این مضمون فراتر از [[حد]] [[استفاضه]] است، بلكه می‌توان دربارهٔ [[روایات]] متضمن این معنا [[تواتر]] [[معنوی]] ادّعا نمود<ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[کلینی]] روایت می‌كند:[[وشّاء]] گفت: از [[حضرت ابوالحسن الرضا]]{{ع}} پرسیدم: آیا زمین بدون [[امام]] باقی می‌ماند؟ فرمود: نه، گفتم: برای ما روایت کرده‌اند که زمین نمی‌ماند مگر آنکه خداوند بر بندگان خشم کند. فرمود: نه، زمین باقی نمی‌ماند، اگر [[امام]] نباشد زمین فرو می‌رود<ref>{{متن حدیث|الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا {{ع}} هَلْ تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ قَالَ لَا قُلْتُ إِنَّا نُرَوَّى‏ أَنَّهَا لَا تَبْقَى‏ إِلَّا أَنْ‏ يَسْخَطَ اللَّهُ‏ عَزَّ وَ جَلَ‏ عَلَى‏ الْعِبَادِ قَالَ لَا تَبْقَى إِذاً لَسَاخَتْ‏}}؛ اصول کافی، ج۱، ص۱۷۹.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[کلینی]] به [[سند صحیح]] از [[امام صادق]]{{ع}} [[روایت]] می‌کند که در ضمن روایتی فرمود: "همانا برای هر چیزی امامی وجود دارد، و [[امام]] زمین‌ها زمینی است که [[شیعیان]] در آن سکونت دارند، به [[خدا]] [[سوگند]]، اگر جمع شما در [[زمین]] نمی‌بود، هیچگاه گیاهی در این [[زمین]] به چشم نمی‌دیدی، به [[خدا]] [[سوگند]] اگر نبود جمع شما روی [[زمین]] [[خداوند]] نعمتش را بر [[مخالفان]] شما فرو نمی‌فرستاد، و هرگز [[خوشی]] و نعمتی نصیب آنها نمی‌شد"<ref>{{متن حدیث|أَلَا وَ إِنَّ لِكُلِ‏ شَيْ‏ءٍ إِمَاماً وَ إِمَامُ‏ الْأَرْضِ‏ أَرْضٌ‏ تَسْكُنُهَا الشِّيعَةُ وَ اللَّهِ لَوْ لَا مَا فِي الْأَرْضِ مِنْكُمْ مَا رَأَيْتَ بِعَيْنٍ عُشْباً أَبَداً وَ اللَّهِ لَوْ لَا مَا فِي الْأَرْضِ مِنْكُمْ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ خِلَافِكُمْ وَ لَا أَصَابُوا الطَّيِّبَات‏‏"}}؛ اصول کافی، ج۸، ص۲۱۲.</ref>. این [[روایت]] رویش گیاه از [[زمین]] و هر [[نعمت الهی]] را در گرو وجود کسانی روی [[زمین]] می‌داند که [[امام]] [[الهی]] را شناخته و از وی [[اطاعت]] کرده‌اند که از آنان به "[[شیعه]]" تعبیر شده است. این مضمون در [[روایات]] فراوان دیگر نیز آمده است و [[آیات قرآن]] نیز این مضمون را [[تأیید]] می‌کنند؛ نظیر: {{متن قرآن|وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ}}<ref> و اگر اهل کتاب ایمان می‌آوردند و پرهیزگاری می‌ورزیدند از گناهان آنان در می‌گذشتیم و آنان را به بوستان‌های پرنعمت در می‌آوردیم.و اگر آنان تورات و انجیل و آنچه را از پروردگارشان به سوی آنها فرو فرستاده شده است، بر پا می‌داشتند از نعمت‌های آسمانی و زمینی برخوردار می‌شدند؛ برخی از ایشان امتی میانه‌رو هستند و بسیاری از آنان آنچه انجام می‌دهند زشت است؛ سوره مائده، آیه: ۶۵- ۶۶.</ref>. به ضمیمهٔ آیه‌ای دیگر: {{متن قرآن|إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}}<ref> ما تورات را که در آن رهنمود و روشنایی بود، فرو فرستادیم؛ پیامبران که تسلیم (خداوند) بودند و (نیز) دانشوران ربّانی و دانشمندان (تورات‌شناس) بنابر آنچه از کتاب خداوند به آنان سپرده شده بود و بر آن گواه بودند برای یهودیان داوری می‌کردند؛ پس، از مردم نهراسید و از من بهراسید و آیات مرا ارزان مفروشید؛ و آن کسان که بنابر آنچه خداوند فرو فرستاده است داوری نکنند کافرند؛ سوره مائده، آیه:۴۴.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[کشی]] در [[رجال]] به سندش از [[امام باقر]]{{ع}} [[روایت]] می‌کند: "فرمود: [[زمین]] را هفت تن پُر کرده‌اند که به سبب آنان روزی به شما رسد، و به سبب آنان [[یاری]] می‌شوید، و به سبب آنان [[آسمان]] بر شما می‌بارد. از میان آنان:[[سلمان فارسی]]، [[مقداد]]، [[ابوذر]]، [[عمار]] و [[حذیفه]]"رحمة [[الله]] علیهم" و [[امام علی]]{{ع}} می‌فرمود: و من [[امام]] آنان می‌باشم"<ref>{{متن حدیث|عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ {{ع}}، قَالَ: ضَاقَتِ الْأَرْضُ‌ ‌بِسَبْعَةٍ بِهِمْ تُرْزَقُونَ وَ بِهِمْ تُنْصَرُونَ، وَ بِهِمْ تُمْطَرُونَ، مِنْهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِی وَالْمِقْدَادُ وَأَبُو ذَرٍّ وَعَمَّارٌ وَ حُذَیفَةُ "رَحْمَةُ اللهِ عَلَیهِمْ"وَ كَانَ عَلِی{{ع}} یقُولُ: وَ أَنَا إِمَامُهُمْ‏‏}}؛ رجال کشی، ص۶.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[علامه مجلسی]] در [[بحار الانوار]] از کتاب بشارة المصطفی لشیعة [[المرتضی]] به [[نقل]] از [[شیخ صدوق]] به [[سند صحیح]] از [[امام صادق]]{{ع}} [[روایت]] می‌کند: "[[رسول خدا]]{{صل}} بر فراز [[منبر]] به [[امام علی|علی]]{{ع}} فرمود: ای [[امام علی|علی]] همانا [[خداوند عزوجل]] [[محبت]] مساکین و [[مستضعفین]] [[زمین]] را نسبت به تو، به تو بخشیده است تو نیز آنان را به [[برادری]] پسندیدی و آنان نیز تو را به [[امامت]] خویش پسندیدند... ای [[امام علی|علی]]! تو [[امیر مؤمنان]]، و [[راهبر]] پیشانی‌سپیدان استوارپای هستی. ای [[امام علی|علی]]! [[شیعیان]] تو برگزیدگانند. هر آینه اگر نبودید تو و [[شیعیان]] تو، [[دینی]] برای [[خدا]] عزوجل برپا نمی‌شد، و اگر نبود کسانی از شما، در [[زمین]] [[آسمان]] هرگز بارانش را فرو نمی‌فرستاد"<ref>{{متن حدیث|قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ {{صل}} عَلَى مِنْبَرِهِ يَا عَلِيُ‏ إِنَ‏ اللَّهَ‏ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَهَبَ‏ لَكَ‏ حُبَ‏ الْمَسَاكِينِ‏ وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ‏ فِي الْأَرْضِ فَرَضِيتَ بِهِمْ إِخْوَاناً وَ رَضُوا بِكَ إِمَاماً ... يَا عَلِيُ‏ أَنْتَ‏ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ‏ يَا عَلِيُّ شِيعَتُكَ الْمُنْتَجَبُونَ وَ لَوْ لَا أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ مَا قَامَ لِلَّهِ دِينٌ وَ لَوْ لَا مَنْ فِي الْأَرْضِ مِنْهُمْ مَا أَنْزَلَتِ السَّمَاءُ قَطْرَةً}}؛ بحار الانوار، ج۶۵، ص۴۵ و ۴۶.</ref>. این روایت را [[فضل الله بن محمود فارسی]] نیز به سندش از [[امام صادق]]{{ع}} روایت كرده است <ref>بحار الانوار، ج۶۵، ص۴۰ و ۴۱.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[شیخ طوسی]] در امالی به سندش از [[امام صادق]]{{ع}} [[نقل]] می‌کند که در ضمن روایتی دربارهٔ [[شیعیان]] به [[مهزم بن أبی برده]] فرمود: "نعمتی که [[مخالفان]] شما از آن برخوردارند به سبب مجاورت با شماست، و اگر [[شیعیان]] [[امام علی|علی]]{{ع}} روی [[زمین]] نبودند هیچگاه چشم تو روی [[باران]] را در این [[زمین]] نمی‌دید"<ref>{{متن حدیث|إِنَّهُ‏ لَيُنْعَمُ‏ عَلَى‏ أَهْلِ‏ خِلَافِكُمْ‏ بِجِوَارِكُمْ‏ إِيَّاهُمْ‏، وَ لَوْ لَا مَا عَلَى‏ الْأَرْضِ‏ مِنْ‏ شِيعَةِ عَلِيٍّ مَا نَظَرْتَ إِلَى غَيْثٍ أَبَداً، إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَخْرُجُ وَ مَا فِي صَحِيفَتِهِ حَسَنَةٌ، فَيَمْلَؤُهَا اللَّهُ لَهُ حَسَنَاتٍ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، وَ ذَلِكَ أَنَّهُ يَمُرُّ بِالْمَجْلِسِ وَ هُمْ يَشْتُمُونَنَا، فَيُقَالُ: اسْكُتُوا هَذَا مِنَ الْفُلَانِيَّةِ، فَإِذَا مَضَى عَنْهُمْ شَتَمُوهُ فِينَا}}؛ بحار الانوار، ج۶۵، ص ۷۵.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[حسن بن علی بن الحسین بن شعبهٔ حرّانی]] در تحف العقول از [[امام صادق]]{{ع}} [[روایت]] می‌کند: "مردی بر [[امام صادق]]{{ع}} وارد شد [[حضرت]] خطاب به او فرمود: از چه کسانی هستی؟ گفت: از [[دوستان]] و [[اهل ولایت]] شما هستم، پس [[امام صادق]]{{ع}} به او فرمود: [[خداوند]] بنده‌ای [[دوست]] نمی‌دارد مگر آنکه او را به [[ولایت]] خویش بپذیرد و کسی را به [[ولایت]] خویش نمی‌پذیرد مگر آنکه به [[بهشت]] وارد کند. سپس [[حضرت]] به او فرمود: از کدام [[دوستان]] ما هستی؟ آن مرد [[سکوت]] کرد، پس [[سدیر]] به [[حضرت]] گفت: [[دوستان]] شما چه مقدارند؟ [[حضرت]] فرمود: سه دسته‌اند: دسته‌ای ما را در آشکار [[دوست]] دارند، لکن در [[نهان]] ما را [[دوست]] ندارند، و دسته‌ای ما را در [[نهان]] [[دوست]] دارند، لکن در آشکار [[دوست]] ندارند، و دسته‌ای ما را در آشکار و [[نهان]] [[دوست]] دارند، اینان آن گروه برترند که از زلال شیرین نوشیده‌اند، و از [[دانش]] [[تأویل]] کتاب و سخن [[تبیین]] کنندهٔ [[حقّ]] [[ناب]] و [[معرفت]] سبب الاسباب بهره‌مند شده‌اند پس اینان گروه برترند تا آنجا که فرمود: به سبب اینان [[خداوند]] [[بیمار]] را شفا می‌بخشد، و [[تهی‌دست]] را [[توانگری]] می‌دهد، و به سبب اینان [[یاری]] می‌شوید، و به سبب اینان [[باران]] بر شما می‌بارد، و به سبب اینان به شما روزی می‌دهند، اینان همانهایند که در شمار کمترین‌اند، و نزد [[خداوند]] از نظر [[قدر]] و [[جایگاه]] برترین‌اند"<ref>{{متن حدیث|دَخَلَ عَلَى الصَّادِقِ {{ع}} رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ مِمَّنِ الرَّجُلُ فَقَالَ مِنْ مُحِبِّيكُمْ وَ مَوَالِيكُمْ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ لَا يُحِبُّ اللَّهُ عَبْداً حَتَّى يَتَوَلَّاهُ وَ لَا يَتَوَلَّاهُ حَتَّى يُوجِبَ لَهُ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ لَهُ مِنْ أَيِّ مُحِبِّينَا أَنْتَ فَسَكَتَ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ سَدِيرٌ وَ كَمْ مُحِبُّوكُمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ عَلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ طَبَقَةٌ أَحَبُّونَا فِي الْعَلَانِيَةِ وَ لَمْ يُحِبُّونَا فِي السِّرِّ وَ طَبَقَةٌ يُحِبُّونَنَا فِي السِّرِّ وَ لَمْ يُحِبُّونَا فِي الْعَلَانِيَةِ وَ طَبَقَةٌ يُحِبُّونَنَا فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ هُمُ النَّمَطُ الْأَعْلَى شَرِبُوا مِنَ الْعَذْبِ الْفُرَاتِ وَ عَلِمُوا تَأْوِيلَ الْكِتَابِ وَ فَصْلَ الْخِطَابِ وَ سَبَبَ الْأَسْبَابِ فَهُمُ النَّمَطُ الْأَعْلَى الْفَقْرُ وَ الْفَاقَةُ وَ أَنْوَاعُ الْبَلَاءِ أَسْرَعُ إِلَيْهِمْ مِنْ رَكْضِ الْخَيْلِ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا وَ فُتِنُوا فَمِنْ بَيْنِ مَجْرُوحٍ وَ مَذْبُوحٍ مُتَفَرِّقِينَ فِي كُلِّ بِلَادٍ قَاصِيَةٍ بِهِمْ‏ يَشْفِي‏ اللَّهُ‏ السَّقِيمَ‏ وَ يُغْنِي‏ الْعَدِيمَ‏ وَ بِهِمْ‏ تُنْصَرُونَ‏ وَ بِهِمْ تُمْطَرُونَ وَ بِهِمْ تُرْزَقُونَ وَ هُمُ الْأَقَلُّونَ عَدَداً الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ قَدْراً وَ خَطَراً ..."}}؛ تحف العقول، ص۲۴۱.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[عقل]] [[رفتار]] لغو و بیهوده و غیرحکیمانه را [[نکوهش]] می‌کند و صدور آن را از [[خدای متعال]] که عین کمال و [[حکمت]] است محال و ممتنع می‌داند<ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[پذیرایی]] و روزی دهی و [[عنایت]] و [[لطف]] در [[حق]] جامعهٔ بشری از نظر [[عقلی]] در دو صورت قابل توجیه است: '''صورت نخست:''' آنجا که جامعهٔ [[بشر]] به [[امر و نهی]] [[الهی]] تن داده و [[عدل]] را برپا نموده و راه [[صلاح]] و [[اصلاح]] را درپیش گرفته است، از این [[حقیقت]] به "جامعهٔ [[عدل بالفعل]]" تعبیر می‌کنیم. '''صورت دوم:''' آنجا که جامعهٔ [[بشر]] قابلیت تولید نسلی دیگر را دارد که در آن [[عدل]] [[حاکم]] شده و بساط [[ظلم]] و [[فساد]] برچیده می‌شود از این وضعیت به "جامعهٔ برخودار از [[فرصت عدل]]" تعبیر می‌کنیم<ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[متقی هندی]] در كنزالعمال [[روایت]] می‌كند: "مردی وارد [[مسجد]] شد پس گفت: {{عربی|"لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ"}} <ref>جز خدا حاکمی نیست</ref> دیگری نیز چنین گفت، پس [[امام علی|علی]]{{ع}} فرمود: جز [[خدا]] حاکمی نیست و وعدهٔ [[خدا]] [[حق]] است و آنان که [[اهل یقین]] نیستند تو را برای پذیرش خواستهٔ خویش بی‌مایه نکنند. نمی‌دانید که اینان چه می‌گویند؟ می‌گویند: [[فرمانروایی]] نباید باشد هان ای [[مردم]]! همانا [[صلاح]] کار شما جز با وجود [[فرمانروا]]  خواه [[نیکوکار]] یا [[بدکار]] نخواهد بود. گفتند: [[نیکوکار]] را دانستیم، لکن [[بدکار]] چگونه؟ فرمود: [[نیکوکار]] عمل می‌کند، و برای [[بدکار]] [[خداوند]] مهلتی معیّن می‌کند تا [[اجل]] او فرا رسد، راه‌ها امن می‌شوند، داد و ستد و بازارهای شما به راه می‌افتد، [[اموال عمومی]] جمع‌آوری می‌شود، با [[دشمنان]] [[جهاد]] انجام می‌گیرد، و [[حقّ]] ضعیف از [[قوی]] گرفته می‌شود"<ref>{{متن حدیث|دَخَل رَجُلٌ المَسْجِدَ فَقَالَ: لاَ حُكْمَ إلاّ للّه‏ِِ، ثُمَّ قَالَ آخَرُ: لاَ حُكْمَ إلاّ للّه‏ِِ فَقَالَ عَلِی {{ع}}: لاَ حُكْمَ إلاّ للّه‏ِِ  {{متن قرآن|إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُون‏}}  فَمَا تَدْرُونَ مَا یقُولُ هؤلاَءِ؟ یقُولُونَ: لاَ إمَارَةَ، أیهَا النَّاسُ، إنَّهُ لاَ یصْلِحُكُمْ إلاَّ أمِیرٌ بَرٌّ أوْ فَاجِرٌ. قَالُوا: هذَا البَرُّ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ فَمَا بَالُ الفَاجِرِ؟ فَقَالَ: یعْمَلُ المُؤْمِنُ، وَیمْلی لِفَاجِرِ، ویبَلِّغُ اللهُ الأجَلَ، وَتَأمَنُ سُبُلُكُمْ، وَتَقُومُ أسْواقُكُمْ وَیجْبى فَیئُكُمْ، وَیجَاهَدُ عَدُوُّكُمْ، ویؤخَذُ لِلضَّعِیفِ مِنَ الشَّدِیدِ مِنْكُم"}}؛ کنزالعمال، ح۳۱۶۱۸.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[كمال الدین میثم بن علی بن میثم بحرانی]] شارح [[نهج البلاغه]] از [[رسول خدا]]{{صل}} [[روایت]] می‌كند: "از [[رسول خدا]]{{صل}} [[روایت]] شده که فرمود: [[خداوند]] این [[دین]] را به واسطهٔ مردمی که بهره‌ای از [[آخرت]] ندارند [[تأیید]] می‌کند، و [[روایت]] شده که به واسطهٔ فرد [[فاسق]]. و از آن [[حضرت]] [[روایت]] شده که فرمود: [[رهبر]] [[ستمگر]] از [[فتنه]] و [[هرج و مرج]] بهتر است، و در هیچ‌یک خیری نیست، هرچند در برخی از شرها خیرهایی وجود دارد"<ref>{{متن حدیث|روي عن رسول الله {{صل}} : ان الله لیؤید هذا الدین بقوم لاخلاق لهم فی الآخرة، وروي: بالرجل الفاسق و روي عنه {{صل}}، انه قال:الإمام الجائر خیر من الفتنة وكل لا خیر فیه، وفی بعض الشر خیار}}؛ شرح نهج البلاغه، ج۲، ص۱۰۳.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[مسلم بن حجاج نیشابوری]] در كتاب الجامع الصحیح به سندش از [[رسول خدا]] [[روایت]] می‌كند كه فرمود: "آن کس که بمیرد در حالی که برگردنش بیعتی نباشد به مرگ جاهلیت مرده است"<ref>{{متن حدیث|مَنْ‏ مَاتَ‏ وَ لَيْسَ‏ فِي‏ عُنُقِهِ‏ بَيْعَةٌ مَاتَ‏ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً}}؛ صحیح مسلم، ج۶، ص۲۲.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[حافظ هیثمی]] در مجمع الزوائد به سندش از [[رسول الله]]{{صل}} [[روایت]] می‌کند که فرمود: "کسی که بدون [[انتخاب]] [[رهبر]] و [[امام]] بمیرد به [[مرگ جاهلیت]] مرده است"<ref>{{متن حدیث|مَنْ‏ مَاتَ‏ بِغَيْرِ إِمَامٍ‏ مَاتَ‏ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً}}؛ مجمع الزوائد، ج۵، ص۲۱۸.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[متقی هندی]] در كنزل العمال از [[رسول خدا]]{{صل}} روایت می‌كند كه فرمود: "کسی که بمیرد و بیعتی بر او نباشد به مرگ جاهلیت مرده است"<ref>{{متن حدیث|من مات ولا بیعة علیه مات میتة جاهلیة}}؛ کنزالعمال، ح۴۶۳.</ref>. و نیز : "کسی که بمیرد در حالی که امامی نداشته باشد به مرگ جاهلیت مرده است"<ref>{{متن حدیث|مَنْ‏ مَاتَ‏ بِغَيْرِ إِمَامٍ‏ مَاتَ‏ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً}}؛ کنزالعمال، ح۴۶۴.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

# [[شیخ کلینی]] به [[سند صحیح]] [[روایت]] می‌کند: "[[فضیل بن یسار]] گفت: روزی [[امام صادق]]{{ع}} ابتداءً به ما فرمود: [[رسول خدا]]{{صل}} فرمود: کسی که بمیرد در حالی که امامی بر او نباشد به [[مرگ جاهلیت]] مرده است. گفتم: [[رسول خدا]]{{صل}} چنین فرموده است؟ فرمود: آری! به [[خدا]] [[سوگند]] چنین فرموده است. گفتم: پس هر کس بمیرد و امامی نداشته باشد به [[مرگ جاهلیت]] مرده است؟ فرمود: آری<ref>{{متن حدیث|عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: ابْتَدَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ‏ {{ع}} يَوْماً وَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{صل}} مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ فَقُلْتُ قَالَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ {{صل}} فَقَالَ إِي وَ اللَّهِ قَدْ قَالَ قُلْتُ فَكُلُّ مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ لَهُ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ قَالَ نَعَمْ"}}؛ اصول کافی، ج۱، ص۳۷۶.</ref><ref>[[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام]]، ج۲، ص۵۵ - ۸۱.</ref>.

{{مدخل وابسته}}