برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
|
| خط ۵۳: |
خط ۵۳: |
| شاید از مهم‌ترین [[دلایل]] [[مخالفت]] امام کاظم{{ع}} با قیام‌های آن دوره، [[تفکر]] [[زیدی]] [[قیام]] کنندگان و [[التزام]] نداشتن آنان به مسئله [[امامت]] و گاه [[ادعای مهدویت]] و در مواردی نیز [[دنیاطلبی]] آنان باشد. امام کاظم{{ع}} در راستای این مخالفت خود، آنان را نسبت به عواقب قیام هشدار می‌داد<ref>یعقوبی، تاریخ، ج۲، ص۴۱۲.</ref> و از [[پیروان]] خود نیز می‌خواست که از صاحبان قیام [[پیروی]] نکنند. چنان که گزارش‌های [[تاریخی]] به دست نیامده است که امام با اینکه مبسوط الید بود<ref>طقوش، دولت عباسیان، ص۷۵.</ref>، به قیامی [[کمک مالی]] کرده باشد. | | شاید از مهم‌ترین [[دلایل]] [[مخالفت]] امام کاظم{{ع}} با قیام‌های آن دوره، [[تفکر]] [[زیدی]] [[قیام]] کنندگان و [[التزام]] نداشتن آنان به مسئله [[امامت]] و گاه [[ادعای مهدویت]] و در مواردی نیز [[دنیاطلبی]] آنان باشد. امام کاظم{{ع}} در راستای این مخالفت خود، آنان را نسبت به عواقب قیام هشدار می‌داد<ref>یعقوبی، تاریخ، ج۲، ص۴۱۲.</ref> و از [[پیروان]] خود نیز می‌خواست که از صاحبان قیام [[پیروی]] نکنند. چنان که گزارش‌های [[تاریخی]] به دست نیامده است که امام با اینکه مبسوط الید بود<ref>طقوش، دولت عباسیان، ص۷۵.</ref>، به قیامی [[کمک مالی]] کرده باشد. |
| امام کاظم{{ع}} با اینکه نظر مثبتی نسبت به [[حکومت عباسیان]] نداشت؛ اما با [[جنبش]] مسلحانه مخالف بود و در سایه فعالیت‌های [[مسالمت‌آمیز]]، پیش از آنکه به [[سازماندهی]] نظامی [[فکر]] کند، در [[اندیشه]] سازماندهی [[فکری]]، [[فرهنگی]] و ایجاد [[تمدنی]] بر اساس [[آموزه‌های قرآنی]] بود. از این رو برجسته‌ترین و نیرومندترین [[یاران امام کاظم]]{{ع}}، چون [[هشام بن حکم]]، [[مؤمن الطاق]] و... درباره امامت نظریه‌پردازی کرده و نقش مهمی درباره جایگاه و نقش امام ایفا کردند. مخالفت با [[جنبش‌ها]] و حرکت‌های مسلحانه دست‌کم دو پیامد مثبت داشت: نخست اینکه کل جنبش [[شیعی]] را از [[خطرها]] می‌رهانید؛ دوم اینکه پایه [[اعتقادی]] [[شیعیان]] را بر اصول [[پایداری]] [[استوار]] می‌ساخت و آنان را در جذب شدن به [[جریان‌ها]] و گروه‌های دیگر [[حفظ]] و [[حراست]] می‌کرد<ref>کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۳۵۱؛ کشی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۲۸۳.</ref>. البته طبیعی است که [[سیطره]] فرهنگی بر یک [[جامعه]] می‌تواند، سیطره [[سیاسی]] را نیز به دنبال داشته باشد. [[قیام‌های علویان]] در این عصر به جهت اینکه بر اساس [[پایه‌های فرهنگی]] [[جامعه]] صورت نمی‌گرفتند، طولی نمی‌کشید که [[حاکمیت]] آنان [[شکست]] خورده و حتی آرمان‌های آنان نیز به [[فراموشی]] سپرده می‌شدند.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص ۳۴.</ref> | | امام کاظم{{ع}} با اینکه نظر مثبتی نسبت به [[حکومت عباسیان]] نداشت؛ اما با [[جنبش]] مسلحانه مخالف بود و در سایه فعالیت‌های [[مسالمت‌آمیز]]، پیش از آنکه به [[سازماندهی]] نظامی [[فکر]] کند، در [[اندیشه]] سازماندهی [[فکری]]، [[فرهنگی]] و ایجاد [[تمدنی]] بر اساس [[آموزه‌های قرآنی]] بود. از این رو برجسته‌ترین و نیرومندترین [[یاران امام کاظم]]{{ع}}، چون [[هشام بن حکم]]، [[مؤمن الطاق]] و... درباره امامت نظریه‌پردازی کرده و نقش مهمی درباره جایگاه و نقش امام ایفا کردند. مخالفت با [[جنبش‌ها]] و حرکت‌های مسلحانه دست‌کم دو پیامد مثبت داشت: نخست اینکه کل جنبش [[شیعی]] را از [[خطرها]] می‌رهانید؛ دوم اینکه پایه [[اعتقادی]] [[شیعیان]] را بر اصول [[پایداری]] [[استوار]] می‌ساخت و آنان را در جذب شدن به [[جریان‌ها]] و گروه‌های دیگر [[حفظ]] و [[حراست]] می‌کرد<ref>کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۳۵۱؛ کشی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۲۸۳.</ref>. البته طبیعی است که [[سیطره]] فرهنگی بر یک [[جامعه]] می‌تواند، سیطره [[سیاسی]] را نیز به دنبال داشته باشد. [[قیام‌های علویان]] در این عصر به جهت اینکه بر اساس [[پایه‌های فرهنگی]] [[جامعه]] صورت نمی‌گرفتند، طولی نمی‌کشید که [[حاکمیت]] آنان [[شکست]] خورده و حتی آرمان‌های آنان نیز به [[فراموشی]] سپرده می‌شدند.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص ۳۴.</ref> |
|
| |
| ==[[امام کاظم]]{{ع}} و جریان‌های [[فکری]] و [[فرقه‌های انحرافی]]==
| |
| از جمله مهم‌ترین منابعی که به [[فرقه‌های اسلامی]] و به خصوص فرقه‌های [[شیعی]] در [[عصر امام کاظم]]{{ع}} پرداخته‌اند، سه کتاب فرق الشیعه، اثر [[نوبختی]] و المقالات و الفرق، از [[سعد بن عبدالله اشعری]] و کتاب الملل و النحل [[شهرستانی]] است.
| |
| شهرستانی فرقه‌های اسلامی در عصر امام کاظم{{ع}} را به چند دسته کلی [[امامیه]]، [[زیدیه]]، اسماعیله و [[غالیان]] تقسیم می‌کند که هر کدام دارای انشعابات درونی بسیاری هستند؛ اما منابع شیعی، مانند نوبختی و اشعری، فرقه‌های شیعی را در عصر امام کاظم{{ع}} شامل امامیه، زیدیه<ref>این گروه بعد از امام سجاد{{ع}} قائل به امامت زید بن علی بن الحسین{{ع}} شدند. اینان قیام به سیف را شرط امامت دانسته و خلافت ابوبکر و عمر را نیز پذیرفتند و عصمت را هم در امامت شرط لازم نمی‌دانند. زیدیه به گروه‌های متعددی منشعب شدند که از جمله جارودیه، صالحیه و سلیمانیه هستند. ر.ک: شهرستانی، الملل و النحل، ص۱۵۴ - ۱۶۱.</ref>، [[اسماعیلیه]]<ref>قائل به امامت اسماعیل، فرزند امام صادق{{ع}} شدند و او را زنده و غائب می‌دانند و از اینجا از شیعه اثنی عشریه جدا شده و به چند گروه منشعب شدند که از جمله مبارکیه، مستعلیه و نزاریه است.</ref>، غالیان، [[ناووسیه]]<ref>فرقه ناووسیه به اختلاف، منسوب به عجلان یا عبدالله بن ناووس است که پس از شهادت امام صادق{{ع}} به وجود آمد و عمر مستعجلی داشت.</ref>، [[فطحیه]]<ref>بعد از امام صادق{{ع}}، امامت عبدالله بن جعفر را پذیرفتند.</ref>، [[مبارکیه]]، سمطیه<ref>این فرقه معتقد به امامت محمد دیباج، فرزند امام صادق{{ع}} بودند.</ref>، [[خوارج]]، [[سلیمانیه]]، و [[صالحیه]] (بُتْرِیَّة)<ref>شهرستانی، الملل و النحل، ج۱، ص۱۰.</ref>، و [[جارودیه]]<ref>شهرستانی، الملل و النحل، ج۱، ص۱۵۷.</ref> می‌دانند.
| |
| تعداد فرقه‌های ذکر شده با [[واقعیات]] [[تاریخی]] عصر امام کاظم{{ع}} منطبق نیست و ذکر تعداد [[فرقه‌ها]] به شکل مزبور بیشتر متأثر از [[حدیث افتراق]] [[امت]] به ۷۲ یا ۷۳ [[فرقه]] است. در حالی که بسیاری از این [[فرقه‌ها]] [[عمر]] مستعجل و زودگذری داشتند و در اندک مدتی از میان رفتند و فقط نامی از آنها باقی مانده است.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص ۴۶.</ref>
| |
|
| |
| ==روش [[امام کاظم]]{{ع}} در برابر [[جریان‌ها]] و [[فرقه‌های مذهبی]]==
| |
| بعد از [[شهادت امام صادق]]{{ع}} فرقه‌های نوپیدای [[اسماعیلیه]]، [[فطحیه]]، [[مبارکیه]]، سمطیه، [[واقفیه]] و [[ناووسیه]]، تنها فرقه‌های پدید آمده در میان [[شیعیان]] بودند. البته فرقه‌های [[غلات]]<ref>کلینی، کافی، ج۲، ص۴۱۸.</ref> و [[زیدیه]] پیش از [[زمان]] آن [[حضرت]] وجود داشتند و در عصر آن حضرت نیز از فرقه‌های فعال [[شیعی]] محسوب می‌شدند. امام کاظم{{ع}} نیز در مواجهه با فرقه و جریان‌های مذهبی پدیدارشده ضمن ادامه حرکت [[علمی]] [[پدر]] خود، البته با تحرک و [[پویایی]] کمتر، به ترسیم خطوط صحیح اندیشه‌های شیعی پرداخت و اندیشه‌های [[باطل]] فرقه‌های نو پیدا را برملا ساخت و به بسیاری از [[شبهات]] برساخته این فرقه‌ها را پاسخ داد.
| |
| به رغم رفتارهای مهرآمیز امام کاظم{{ع}} با فرقه‌های مختلف [[اسلامی]]، گاهی آنان [[امام]]{{ع}} را می‌آزردند و به او [[ناسزا]] می‌گفتند؛ ولی امام{{ع}} نه تنها هرگز موضع خصمانه‌ای در مقابل آنان اتخاذ نمی‌کرد، بلکه آنان را با [[احسان]] خود می‌نواخت و سعی در برخوردی مناسب و علمی با آنها داشت<ref>خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۸-۲۹.</ref>. به هر حال، مواضع امام با فرقه‌ها به اختصار چنین است.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص ۴۷.</ref>
| |
|
| |
| ==امام کاظم{{ع}} و زیدیه==
| |
| از جمله فرقه‌های مهم شیعی [[عصر امام کاظم]]{{ع}} زیدیه است که به لحاظ عِده و عُده، [[جمعیت]] زیادی داشتند و قیام‌های مهمی مانند [[قیام]] [[صاحب فخ]]، قیام [[یحیی]] و [[ادریس]] -[[پسران]] عبدالله - در عصر امام کاظم{{ع}} توسط آنان انجام یافت.
| |
| همان طور که دانسته شد در بعد [[سیاسی]] و نظامی امام کاظم{{ع}} زیدیه را [[تأیید]] نکرد و در بعد [[فکری]] [[فرهنگی]] هم با آنان در مسائل مهمی از جمله [[امامت]]<ref>زیدیه امامت را به نص خفی می‌دانستند؛ یعنی هر کسی را دارای صفاتی مانند: از نسل امام حسن یا امام حسین{{عم}}، عالم، شجاع و... باشد، امام می‌دانستند.</ref>[[اختلاف]] داشتند. مهم‌ترین اختلاف زیدیان با [[شیعیان]] در باب [[امام‌شناسی]] موضوع شرط [[قیام مسلحانه]] در هر شرایط برای [[امام]] بود که از آن به [[قائم]] بالسیف یاد می‌شود. از نظر [[فقهی]] نیز [[اختلافات]] زیادی بود. روش زیدیان گاه موجب افشای [[اسرار]] و [[گرفتاری]] شیعیان می‌شد، چنان که شخصی به نام [[ابن مفضل]] در [[زمان]] [[خلافت مهدی]] [[عباسی]] با [[نوشتن]] کتابی درباره فرق مذهبی و فاش کردن [[باورهای شیعه]] موجب [[سختگیری]] [[خلیفه عباسی]] بر شیعیان شد<ref>کشی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۵۴۲.</ref>. بنابراین، یکی از [[مشکلات]] و چالش‌های مهم [[امام کاظم]]{{ع}} در خصوص مقابله با [[زیدیه]] بود.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص ۴۷.</ref>
| |
|
| |
| ==[[امام کاظم]]{{ع}} و [[اسماعیلیه]]==
| |
| اسماعیلیه از فرقه‌هایی است که مدعی [[امامت اسماعیل]] و سپس محمد بن اسماعیل شدند. ادعای آنان بر اساس [[امامت]] پسر بزرگ بود و از آنجا که اسماعیل در [[زمان]] [[پدر]] از [[دنیا]] رفته بود و [[امام صادق]]{{ع}} هم بارها هنگام [[تشییع جنازه]] او را نشان می‌داد تا شبهه‌ای در [[مرگ]] او نباشد<ref>مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۰۹؛ صدوق، کمال الدین، ج۱، ص۷۱.</ref>، اما برخی منکر مرگ او و اسماعیل را [[امام غائب]] شمردند. برخی نیز [[مرگ اسماعیل]] را پذیرفتند، اما بر اساس جایز نبودن امامت دو [[برادر]] به جز [[حسنین]]{{عم}} [[امامت امام کاظم]]{{ع}} را نپذیرفتند و به امامت [[محمد بن اسماعیل]] [[معتقد]] شدند<ref>ر.ک: مفید، الفصول المختاره، ص۳۰۶.</ref>. گروه اول را [[اسماعیلیه خالصه]] گویند که منقرض شدند و گروه دوم را [[مبارکیه]] و [[قرامطه]]<ref>ر.ک: مفید، الفصول المختاره، ص۳۰۵. برای آگاهی بیشتر ر.ک: مدخل اسماعیلیه، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج۸، ص۶۸۱-۷۰۱.</ref>.
| |
| این [[فرقه]] به دلیل استمرار آن تا قرن‌های بعد و حتی تا کنون مشکل اصلی امام کاظم{{ع}} بود که سبب انشعاب [[شیعه]] شد. علاوه بر ابطال این فرقه از سوی امام صادق{{ع}} با توجه به رد اسماعیل<ref>ر.ک: ابن بابویه قمی، الامامة و التبصرة، ص۶۶ و ۷۱.</ref> و نیز دلایلی که برای امامت امام کاظم{{ع}} از آن [[حضرت]] صادر شده است، امام کاظم{{ع}} نیز برای ابطال ادعای آنان [[کرامات]] و معجزاتی صادر نمودند.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص۴۸.</ref>
| |
|
| |
| ==امام کاظم{{ع}} و [[فطحیه]]==
| |
| فطحیه یا أفطحیه از گروه‌های شیعه بودند که به امامت عبدالله، پسر [[امام]] [[جعفر صادق]]{{ع}}، ملقب به افطح (چون سر و یا پای او پهن بود) معتقد بودند. او با نقل این [[روایت]] از قول پدرش که: «امامت هر امام به پسر بزرگ او منتقل می‌شود»<ref>کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۳۵۱.</ref> ادعای [[جانشینی]] کرد؛ زیرا پس از اسماعیل که در زمان [[حیات]] امام صادق{{ع}} از دنیا رفته بود او پسر بزرگ امام صادق{{ع}} به شمار می‌رفت. بر اساس این [[شبهه]]، عده‌ای را دور خود جمع نمود، اما ادعای او دوام چندانی نیافت و عبدالله هفتاد [[روز]] پس از [[شهادت امام صادق]]{{ع}} از [[دنیا]] رفت و چون فرزند و [[جانشینی]] نداشت، [[پیروان]] او به [[امامت امام کاظم]]{{ع}} بازگشتند<ref>طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۵۲۵.</ref> و بدین‌سان [[عمر]] این [[فرقه]] در اندک مدتی به پایان رسید. برخی نیز با استناد به اینکه [[امامت]] دو [[برادر]] تنها منحصر به [[حسنین]]{{عم}} است و یا از عبدالله سؤالات [[حلال و حرام]] کردند و او نتوانست پاسخ دهد از او رویگردان شده به [[امام کاظم]]{{ع}} بازگشتند<ref>طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۵۲۵.</ref>.
| |
| گرچه این فرقه برای [[شیعیان]] سبب تشتت و شبهه را فراهم نمود و از این ناحیه اسباب زحمتی برای امام کاظم{{ع}} در آغازین امامت او شد، اما این فرقه به دلیل عمر کوتاه و [[دلایل]] روشن [[انحراف]] و بطلان آن چندان مشکلی برای امام کاظم{{ع}} به وجود نیاورد. آن [[حضرت]] در برخورد با عبدالله و ادعای او فرمودند: او می‌خواهد که [[خدا]] [[عبادت]] نشود<ref>کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۳۵۲.</ref>. این فرمایش [[امام]] از انحراف عمیق او خبر می‌دهد. امام کاظم{{ع}} برای ابطال ادعای [[عبدالله افطح]] آتشی افروخت و ساعتی در وسط آن نشست و با [[مردم]] سخن گفت؛ سپس برخاست و به عبدالله فرمود: اگر تو هم امامی، چنین کن و از [[آتش]] بیرون آمد<ref>حر عاملی، اثبات الهداة، ص۵۷۲.</ref>.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص۴۹.</ref>
| |
|
| |
| ==امام کاظم{{ع}} و [[مقابله با غلات]]==
| |
| جریان [[غلات]] از مهم‌ترین جریان‌های غیر [[عقلانی]] در میان [[مذاهب اسلامی]] است؛ از این رو، به طور کلی [[امامان شیعه]]{{عم}} علیه غلات موضع‌گیری کرده و به رد نظریات آنان می‌پرداختند<ref>مفید، الارشاد، ج۲، ص۱۴۱؛ سبط ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص۲۹۴.</ref>. [[افکار]] [[غالیانه]] موجب رنجش [[ائمه]]{{عم}} می‌شد و آنان به پیروان خود دستور می‌دادند با [[غالیان]] نشست و برخاست و [[مصافحه]] نکنند، هم [[خوراک]] نشوند، [[ازدواج]] نکنند و با آنان در [[ارث]] [[شریک]] نشوند<ref>کشی، اختیار معرفة الرجال، ص۱۹۱. برای آگاهی احادیث مربوط به غلو و غالیان، ر.ک: میزان الحکمة، ماده غلو.</ref>. مقصود از این [[دستورها]] بیرون راندن [[غلات]] از جمع [[پیروان]] خود و خنثی کردن اندیشه‌های آنان در میان [[شیعه]] و [[تطهیر]] [[شیعیان]] از [[افکار]] و [[اعمال]] غلات و گرفتن بهانه از دست [[دشمن]] بود.
| |
|
| |
| غلات از عمل به [[وظایف دینی]] کوتاهی کرده و تنها [[شناخت امام]] را برای [[دینداری]] کافی می‌دانستند و سعی در اشاعه [[احادیث]] [[دروغین]] و جذب [[پیروان اهل بیت]]{{عم}} داشتند<ref>برای اطلاع بیشتر از عقاید غلات، ر.ک: کتاب‌های الفرق.</ref>. بر پایه روایتی، [[امام کاظم]]{{ع}} [[ایمان]] [[اهل]] [[غلو]] را [[ایمانی]] غیر [[واقعی]] دانسته است<ref>حمیری، قرب الإسناد، ص۳۳۵؛ کلینی، کافی، ج۲، ص۴۱۸؛ ج۴، ص۲۰۳؛ طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۷۷۶.</ref>. خطر برخی غلات مانند [[محمد بن بشیر]] و سخنان [[غلوآمیز]] او به حدی بود (ادعای خدایی برای امام کاظم{{ع}} و [[نبوت]] برای خود)<ref>ر.ک: طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۷۷۶.</ref> که [[امام]] او را [[نفرین]] و [[لعن]] و مهدور الدم اعلام کرد<ref>طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج۲، ص۷۷۶؛ بحارالأنوار، ج۲۵، ص۳۱۶.</ref>.
| |
| تلاش امام کاظم{{ع}} بر آن بود تا از ورود افکار [[غالیانه]] داخل اندیشه‌های [[شیعی]] جلوگیری کند؛ لذا هنگامی که [[عیسی]] بن شَلَقان از آن [[حضرت]] درباره [[ابوالخطاب]]، یکی از غلات، سؤال کرد حضرت فرمود: ایمان ابوالخطاب عاریه‌ای بود که [[خداوند]] از او سلب کرد<ref>ابن شهر آشوب، المناقب، ج۴، ص۲۹۲؛ طبری، دلائل الامامة، ص۳۳۰.</ref>. آن حضرت او را از دایره ایمان خارج کرد تا تردیدی در [[تزویر]] و نادرستی افکار [[غالیان]] باقی نماند.<ref>پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، [[تاریخ اسلام بخش دوم ج۲ (کتاب)|تاریخ اسلام بخش دوم ج۲]] ص۵۰.</ref>
| |
|
| |
|
| == منابع == | | == منابع == |
