سرشت معنایی و زبانی وحی از دیدگاه صدرالمتألهین (مقاله) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱ ژانویهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۲۳:۱۴
، ۱ ژانویهٔ ۲۰۲۰جایگزینی متن - 'ارایه' به 'ارائه'
جز (جایگزینی متن - 'می‌نویسد:«' به 'می‌نویسد: «') |
جز (جایگزینی متن - 'ارایه' به 'ارائه') |
||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==چکیده مقاله== | ==چکیده مقاله== | ||
* نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد: «کلمه وحی و مشتقات آن دارای معانی مختلف و کاربردهای متنوعی است که جامع تمامی معانی و کاربردهای آن، همان «تفهیم سریع و پنهانی» است. در تحلیل وحی، معرفی وحیانی و منشا آن، ویژگی‌های شخص نبی به عنوان گیرنده وحی و نیز نحوه دریافت آن و بالاخره سرشت زبانی و معنایی وحی، نظریه‌های گوناگون و متفاوتی از گذشته تا به امروز | * نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد: «کلمه وحی و مشتقات آن دارای معانی مختلف و کاربردهای متنوعی است که جامع تمامی معانی و کاربردهای آن، همان «تفهیم سریع و پنهانی» است. در تحلیل وحی، معرفی وحیانی و منشا آن، ویژگی‌های شخص نبی به عنوان گیرنده وحی و نیز نحوه دریافت آن و بالاخره سرشت زبانی و معنایی وحی، نظریه‌های گوناگون و متفاوتی از گذشته تا به امروز ارائه گردیده، مانند: نظریه سنتی و جدید منکران، نظریه عقلانی یا فلسفی، عرفانی، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و تجربه دینی. محققان امروزی نیز به تجزیه و تحلیل این موضوع پرداخته‌اند». | ||
* نویسنده در ادامه چکیده مقاله خود می‌نویسد: «در مطالعه این نظریه‌ها بدین نکته رسیدم که یا به مکتب حکمی ملاصدرا توجه نشده یا جزو نظریه عقلانی یا فلسفی قرار گرفته است، اگر چه عموما مؤلفان محترم بیان کرده‌اند که مبنای نظریه عقلانی وحی، فلسفه مشا (یعنی فارابی و ابن‌سینا) است. لذا با انتخاب این نظریه‌ها به عنوان پیش‌فرض که جزو مبادی این مقاله خواهد بود، در صدد برآمدم تا به بررسی «سرشت معنایی و زبانی وحی از دیدگاه ملاصدرا» بپردازم. در این بررسی عبارات صریح به دست آمده از آثار ملاصدرا کاملا نشان از این دارد که وی در این مسئله نیز در جهت هماهنگی میان برهان، عرفان و قرآن گام‌های مؤثری برداشته و ادعای خود را که فلسفه، عرفان و قرآن عناصر هماهنگ یک مجموعه‌اند به اثبات رسانده است. در نتیجه، به دلیل جامعه‌نگری و تعمق عمیق و روی آورد ژرف این حکیم متاله به همه روی آوردهای کلامی، فلسفی، عرفانی و دینی، تفاوت‌ها و تعارض‌های حاصل از نگرش یک جانبه و تک‌بعدی هر کدام از روی آوردها، مشاهده نمی‌شود».<ref name=p1></ref> | * نویسنده در ادامه چکیده مقاله خود می‌نویسد: «در مطالعه این نظریه‌ها بدین نکته رسیدم که یا به مکتب حکمی ملاصدرا توجه نشده یا جزو نظریه عقلانی یا فلسفی قرار گرفته است، اگر چه عموما مؤلفان محترم بیان کرده‌اند که مبنای نظریه عقلانی وحی، فلسفه مشا (یعنی فارابی و ابن‌سینا) است. لذا با انتخاب این نظریه‌ها به عنوان پیش‌فرض که جزو مبادی این مقاله خواهد بود، در صدد برآمدم تا به بررسی «سرشت معنایی و زبانی وحی از دیدگاه ملاصدرا» بپردازم. در این بررسی عبارات صریح به دست آمده از آثار ملاصدرا کاملا نشان از این دارد که وی در این مسئله نیز در جهت هماهنگی میان برهان، عرفان و قرآن گام‌های مؤثری برداشته و ادعای خود را که فلسفه، عرفان و قرآن عناصر هماهنگ یک مجموعه‌اند به اثبات رسانده است. در نتیجه، به دلیل جامعه‌نگری و تعمق عمیق و روی آورد ژرف این حکیم متاله به همه روی آوردهای کلامی، فلسفی، عرفانی و دینی، تفاوت‌ها و تعارض‌های حاصل از نگرش یک جانبه و تک‌بعدی هر کدام از روی آوردها، مشاهده نمی‌شود».<ref name=p1></ref> | ||