چیستی وحی از دیدگاه ملاصدرا (مقاله) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۲ نوامبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۲:۳۱
، ۱۲ نوامبر ۲۰۱۶←چکیده مقاله
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
* نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد:«همواره بحث از چیستی وحی از منظرهای گوناگون بحثی جذاب بوده است. در این میان، جسارت حکیمان در ورود به این عرصه و دست‌اندازی به فهم ابعاد و اضلاع وحی ستودنی است. فلاسفه، با طرح این بحث، گام مؤثری در راه تلفیق دین و فلسفه و تحلیل فلسفی آموزه‌های دینی برداشتند. ملاصدرا وحی را نوری می‌داند که طوری ورای طور سایر مدرکات دارد». | * نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد:«همواره بحث از چیستی وحی از منظرهای گوناگون بحثی جذاب بوده است. در این میان، جسارت حکیمان در ورود به این عرصه و دست‌اندازی به فهم ابعاد و اضلاع وحی ستودنی است. فلاسفه، با طرح این بحث، گام مؤثری در راه تلفیق دین و فلسفه و تحلیل فلسفی آموزه‌های دینی برداشتند. ملاصدرا وحی را نوری می‌داند که طوری ورای طور سایر مدرکات دارد». | ||
* نویسنده در ادامه چکیده مقاله خود می‌نویسد:«وی فاعل وحی را خدا و البته حامل آن را نبی می‌داند که افزون بر کمال سه قوه عاقله، | * نویسنده در ادامه چکیده مقاله خود می‌نویسد:«وی فاعل وحی را خدا و البته حامل آن را نبی می‌داند که افزون بر کمال سه قوه عاقله، متخیله و حاسه، از جانب خدا نیز مأموریت یافته است و از رهگذر وحدت با عقل فعال، به درک معارف ملکوت می‌رسد. وحی در اندیشه وی، گزاره‌ای و زبانی بوده که از طریق تنزل در مراتب وجودی عالم و انشای نفسانی نبی، رقم خورده و دارای مراتب عقلانی، مثالی و حسی می‌گردد.مهم‌ترین دستاورد این مقاله آن است که زبانی بودن وحی در نظریه ملاصدرا، سازوکار لازم را می‌یابد. در نگاه نهایی، می‌توان ادعا نمود که پاره‌های مثبت نظریه وحی فلسفی می‌تواند در تکمیل و غنای وحی‌شناسی قرآنی، به‌ویژه در مباحثی همچون تمثل و دیداری و شنیداری شدن وحی، ما را مدد رساند و عدم اعتنا به این دیدگاه، چالش‌های جدی فراروی وحی را بی‌پاسخ می‌گذارد».<ref name=p1></ref> | ||
== فهرست مقاله == | == فهرست مقاله == | ||