اضطرار در معارف و سیره رضوی: تفاوت میان نسخه‌ها

{{مدخل مرتبط

| موضوع مرتبط = اضطرار

| عنوان مدخل = اضطرار

| مداخل مرتبط = [[اضطرار در قرآن]] - [[اضطرار در فقه اسلامی]] - [[اضطرار در فقه سیاسی]] - [[اضطرار در در معارف دعا و زیارات]] - [[اضطرار در معارف و سیره سجادی]] - [[اضطرار در معارف و سیره رضوی]]

| پرسش مرتبط  =  

برخی قواعدنگاران [[فقه]]، اضطرار را به عنوان یک [[قاعده فقهی]] مطرح کرده‌اند. این قاعده از قواعد کاربردی و اساسی فقه، به شمار می‌آید و تأثیر و [[کارایی]] آن در جای جای فقه، به چشم می‌خورد. به ویژه در حل [[مشکلات]] و معضلات مسائل نو پیدا نقش اساسی دارد. [[قواعد]] [[فقهی]] دیگری که در راستای این قاعده هستند و از نظر محتوا تاحدی با آن همخوانی دارند عبارتند از: قاعده «[[نفی عسر و حرج]]» «[[الضرورات]] تبیح المحظورات»، «[[لاضرر]] و لا [[ضرار]] فی الاسلام»، «[[سهله]] و [[سمحه]] بودن [[دین]]». این قاعده به لحاظ گستردگی و فراگیر بودن، جزو قواعد [[عامه]] به شمار می‌آید؛ زیرا در تمامی [[ابواب فقه]]، [[عبادات]]، [[معاملات]]، [[آداب]] شخصی، آداب عمومی، حدود و دیات کاربرد دارد و به لحاظ [[مدرک]]، این قاعده از قواعد منصوصه به شمار می‌آید، نه از قواعد مصطاده (گرفته شده از کلمات [[فقها]])؛ زیرا در [[آیات]] و [[روایت‌ها]] بر این قاعده تصریح شده است. [[امام رضا]] {{ع}} می‌فرماید: [[حق]] تبارک و تعالی برخی از [[محرمات]] را در بعضی از اوقات که مورد احتیاج واقع شده‌اند و [[صلاح]] و [[مصلحت]] عباد در آن وقت استفاده از آنها است [[حلال]] کرده نظیر میته و [[خون]] و گوشت خوک، زمانی که شخص مضطرّ بوده و [[اضطرار]] ایجاب می‌کند که از اینها استفاده نماید مثل این که [[حفظ نفس]] و دفع [[مرگ]] موقوف به تناول خون و گوشت خوک یا میته باشد<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۵۹۲.</ref>. در این [[حدیث]] امام رضا {{ع}} به [[صراحت]] اضطرار را استثنایی بر محرمات اولیه شمرده است و رفع [[حرمت]] اکل میته را از آثار اضطرار دانسته است.

در چند [[آیه قرآن]] اضطرار و آثار مترتب بر آن آمده است. [[خدای متعال]] در [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}}<ref>«جز این نیست که (خداوند)، مردار و خون و گوشت خوک و آنچه را جز به نام خداوند ذبح شده باشد بر شما حرام کرده است؛ پس کسی که ناگزیر (از خوردن این چیزها) شده باشد در حالی که افزونخواه (برای رسیدن به لذّت) و متجاوز (از حدّ سدّ جوع) نباشد بر او گناهی نیست، که خداوند آمرزنده‌ای بخشاینده است» سوره بقره، آیه ۱۷۳.</ref> بعد از ذکر [[حرمت]] خوردن مردار و [[خون]] و گوشت خوک و آنچه را که (هنگام کشتن) نام غیر [[خدا]] بر آن خوانده شده می‌فرماید: {{متن قرآن|فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}}. در [[روایت‌ها]] و [[کتاب‌های تفسیری]] از این دو قید {{متن قرآن|غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ}} معانی گوناگونی شده است؛ از جمله در روایتی از [[امام صادق]] {{ع}} {{متن قرآن|غَيْرَ بَاغٍ}} به «صید کردن» و {{متن قرآن|عَادٍ}} به «دزدی» [[تفسیر]] شده است<ref>وسائل الشیعة، ج۸، ص۴۷۶.</ref>. در [[کتاب الکافی]] از امام صادق {{ع}} {{متن قرآن|بَاغٍ}} به [[خروج بر امام]] و {{متن قرآن|عَادٍ}} به [[قطع طریق]] تفسیر شده است<ref>الکافی، ج۶، ص۲۶۵.</ref>. و باز در [[روایت]] دیگری از آن [[حضرت]]، «[[باغی]]» به معنای [[ظالم]]، و «عادی» به معنای [[غاصب]] آمده است<ref>التفسیر، عیاشی، ج۱، ص۷۴.</ref>. بی‌شک معانی گوناگونی که برای این دو قید شده، بیان مصداق است و بعید نیست {{متن قرآن|غَيْرَ بَاغٍ}} را که در لغت به معنای «[[ظلم]]» و «[[سرکشی]]» آمده است، کنایه از این باشد که سبب [[اضطرار]]، کاری ظالمانه و از روی سرکشی نباشد که در غیر این صورت اضطرار موجب برداشته شدن حرمت و [[عذاب]] نخواهد بود، در مواردی که اضطرار با [[سوء]] [[اختیار انسان]] محقق شده، عذاب نیز خواهد بود، بسیاری از [[فقیهان]] پذیرفته‌اند که اگر شخصی از روی [[اراده]] و [[اختیار]] وارد [[منزل]] یا زمینی شده که غصبی است و برای بیرون رفتن از آن چاره‌ای جز برگشتن از همان راه ندارد با اینکه مورد اضطرار است [[عقاب]] می‌شود<ref>کفایة الأصول، ج۲، ص۴۸-۵۴.</ref>. و اما «غیر عاد» کنایه است از این که شخص [[مضطر]] به اندازه‌ای که نیاز او بر آورده می‌شود می‌تواند حرامی را انجام دهد و بیشتر از حد نیاز برای او جایز نیست.

در [[آیه ۳ سوره مائده]] نیز پس از شمردن مواردی از [[محرمات]] [[خداوند]] به عنوان یک قاعده، اضطرار را سبب جواز انجام آنها و برداشته شدن [[حرمت]] بیان کرده است: {{متن قرآن|فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}}<ref>«پس، هر که در قحطی و گرسنگی ناگزیر (از خوردن گوشت حرام) شود بی‌آنکه گراینده به گناه باشد بی‌گمان خداوند آمرزنده‌ای بخشاینده است» سوره مائده، آیه ۳.</ref>. کلمه {{متن قرآن|غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ}} در [[آیه]] به معانی گوناگونی [[تفسیر]] شده است. [[قمی]] در تفسیر خود از [[امام باقر]] {{ع}} نقل می‌کند که {{متن قرآن|غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ}} به معنای غیر متعمد بر [[گناه]] است<ref>تفسیر القمی، ج۱، ص۱۶۲.</ref> و از [[علی بن ابراهیم]] نقل شده که {{متن قرآن|غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ}} به معنای مایل نبودن به گناه است<ref>تفسیر القمی، ج۱، ص۱۶۲.</ref>. معانی دیگری نیز نقل شده مانند اینکه [[اضطرار]] در [[سفر]] [[معصیت]] نباشد و یا مقدمات اضطرار اختیاری فراهم نگردد، و یا قید مذکور تأکید معنای اضرار است و معانی دیگر همانند اینها<ref>تفسیر نمونه، ج۴، ص۲۷۲.</ref>. بی‌شک این معانی نیز بیان مصادیق است و شاید {{متن قرآن|غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ}} کنایه باشد از این که بیش از اندازه‌ای که ناگزیر است به گناه تن ندهد، چون «جنف» به معنای میل است و شخص [[مضطر]] به ارتکاب [[حرام]]، باید میل و علاقه به ارتکاب نداشته باشد و به اندازه رفع نیاز بسنده کند.

در روایت‌های متعدد نیز از اضطرار و [[احکام]] آن سخن به میان آمده است<ref>کتاب السرائر، ج۲، ص، ۳۰، ۱۳۹؛ ج۳، ص۸۶، ۱۲۶؛ کتاب الخلاف، ج۶، ص۹۳-۹۷.</ref>. معروف‌ترین آنها [[حدیث]] رفع است. در این حدیث که [[امام صادق]] {{ع}} از [[پیامبر]] {{صل}} نقل می‌کند، پیامبر {{صل}} فرمود: از [[امت]] من نُه چیز برداشته شده؛ یکی از آنها را [[اضطرار]] معرفی کرده است<ref>الخصال، ج۲، ص۴۱۷؛ التوحید، ص۳۵۳.</ref>. و بسیاری از [[فقها]] و اصولیون به این [[حدیث]] استناد کرده‌اند<ref>نهایة الأصول، ص۵۸۳؛ مصباح الأصول، ج۲، ص۲۵۷؛ الرسائل الفشارکیة، ص۴۶۰.</ref>.

حدیث دیگری که به روشنی بر این [[قاعده فقهی]] دلالت دارد [[حدیثی]] است که از [[امام رضا]] {{ع}} نقل شده است. امام رضا {{ع}} در پاسخ [[نامه]] [[محمد بن سنان]] ضمن رد دیدگاهی که [[عقل]] را از [[درک]] مصلحت‌های [[احکام]] به طور کلی عاجز می‌داند و تنها به [[تعبد]] در [[جعل]] همه احکام تأکید می‌ورزد، می‌فرماید: آنچه را [[حق تعالی]] [[حلال]] کرده در آن برای [[بندگان]] [[صلاح]] بوده و بقای ایشان وابسته به آن است و جملگی به آن نیاز داشته و [[بی‌نیاز]] از آن نیستند و آنچه را که [[حرام]] کرده بندگان به آن محتاج نبوده و موجب [[فساد]] و فنا و هلاکت‌شان می‌باشد. سپس دیده‌ایم که [[حق]] تبارک و تعالی برخی از [[محرّمات]] را در بعضی از اوقات که مورد احتیاج واقع شده‌اند و صلاح و [[مصلحت]] عباد در آن وقت استفاده از آنها است حلال کرده نظیر میته و [[خون]] و گوشت خوک، زمانی که شخص [[مضطر]] بوده و اضطرار ایجاب می‌کند که از اینها استفاده نماید مثل این که [[حفظ نفس]] و دفع [[مرگ]] موقوف به تناول خون و گوشت خوک یا میته باشد<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۵۹۲.</ref>. و در [[فقه]] الرضای منسوب به آن [[حضرت]] [[نوشیدن]] آبی که [[نجس]] شده را در حال اضطرار مجاز دانسته‌اند<ref>فقه الرضا {{ع}}، ص۹۲.</ref>. در مقابله با [[تشنگی]] شدید که [[بیم]] مرگ می‌رود، شماری از [[فقیهان]] به [[صراحت]] [[شرب خمر]] را همچون اکل میته در [[گرسنگی]]، مجاز دانسته‌اند؛ اما برخی بر این پایه که شرب خمر نه تنها تشنگی را فرو نمی‌نشاند، بلکه خود بر [[آتش]] آن دامن می‌زند، آن را مجاز نشمرده‌اند<ref>أحکام القرآن، جصاص، ج۱، ص۱۵۹، ۱۶۰؛ أحکام القرآن، ابن عربی، ج۱، ص۸۳.</ref> در رساله‌ای که [[امام رضا]] {{ع}} برای [[مأمون]] نوشته که به رساله محض الاسلام [[شهرت]] یافته [[حضرت]] از [[نوشیدن]] شراب در حال [[اضطرار]] [[نهی]] کرده و فرموده این کار موجب [[مرگ]] شخص می‌شود<ref>وسائل الشیعة، ج۲۵، ص۳۴۷-۳۴۸.</ref><ref>[[یعقوب علی برجی|برجی، یعقوب علی]]، [[اضطرار - برجی (مقاله)|مقاله «اضطرار»]]، [[دانشنامه امام رضا ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام رضا ج۲]] ص ۲۶۲.</ref>

== منابع ==

== پانویس ==