←پرسش‌های وابسته
جز (ربات: جایگزینی خودکار متن (-==پانویس== {{یادآوری پانویس}} {{پانویس}} +== پانویس == {{پانویس}})) |
|||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
اما این [[استدلال]] جای مناقشه دارد، و این [[پرسش]] مطرح است: اولاً، آیا [[پیامبر]] به جز [[قرآن]] که به صراحت [[معجزه]] بودنش از [[آیات]] [[تحدی]] استفاده می‌شود، [[معجزه]] دیگری دارد؟ چون از [[آیات]] بسیاری استفاده می‌شود که به هنگام درخواست [[معجزه]] [[حسی]] از آن [[حضرت]] [[امتناع]] می‌کند، و هشدار می‌دهد که مبادا تو برخی از آنچه را که به سویت [[وحی]] می‌شود ترک گویی و ناراحت شوی که می‌گویند: «چرا گنجی بر او فرو فرستاده نشده یا فرشته‌ای با او نیامده است؟» باید بدانی که تو فقط هشدار دهنده‌ای: {{متن قرآن|فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ}}<ref>«و مبادا تو برخی از آنچه را بر تو وحی شده است کنار نهی و دل از آن تنگ داری از آن رو که می‌گویند: «چرا بر او گنجی فرو فرستاده نمی‌شود یا فرشته‌ای همراه وی نمی‌آید؟» تو، تنها بیم‌دهنده‌ای و خداوند بر هر چیزی مراقب است» سوره هود، آیه ۱۲.</ref> و با تعبیرهای مختلف نشان می‌دهد که [[پیامبر اسلام]] قرار نیست که برای [[اثبات نبوت]] خود از [[معجزات حسی]] استفاده کند و این [[تفسیر]] معارض با [[آیه]] پیشین می‌شود، لذا در جایی پس از درخواست‌های مکرر برای آوردن معجزه‌ای، می‌فرماید: {{متن قرآن|قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا}}<ref>«یا خانه‌ای زرّین داشته باشی یا به آسمان فرا روی و فرا رفتنت را (هم) هرگز باور نخواهیم داشت مگر نوشته‌ای برای ما فرو فرستی که آن را بخوانیم؛ بگو: پاکا که پروردگار من است، مگر من جز بشری پیام آورم؟» سوره اسراء، آیه ۹۳.</ref> و چنین استفاده می‌شود که [[پیامبر]] از آوردن آن استنکاف کرده است. [[حقیقت]] آن است که این [[آیه]] مانند ده‌ها [[آیه]] دیگر در راستای نزدیک شدن [[قیامت]] (اقتراب الساعة) است که بارها از نخستین [[آیات]] [[نزول قرآن]]، [[سخن]] گفته و منظور از آن ایجاد [[آمادگی]] [[قلب]] برای [[اجتناب از گناه]] و مواظبت وقت و [[تأمل]] در افول [[دنیا]] و اهداف و کارکردهای [[اعتقاد]] به [[معاد]] است، مثل: {{متن قرآن|إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}}<ref>«آن هنگام که (هنگامه) رستخیز روی دهد» سوره واقعه، آیه ۱.</ref>، {{متن قرآن|سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}}<ref>«خواهنده‌ای عذابی رخ‌دهنده را خواست» سوره معارج، آیه ۱.</ref>، که آنها دور می‌دانستند و [[قرآن]] می‌گوید که ما آن را نزدیک می‌دانیم {{متن قرآن|إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا}}<ref>«آنان آن (روز) را دور می‌بینند» سوره معارج، آیه ۶.</ref>{{متن قرآن|وَنَرَاهُ قَرِيبًا}}<ref>«و ما آن را نزدیک می‌بینیم» سوره معارج، آیه ۷.</ref>، به این جهت اقتراب [[ساعت]] و [[یوم]] القیامة بیان می‌شود تا [[انسان]] را آماده مواجه با آن روز کند. و اگر به صورت ماضی بیان شده، مانند دیگر [[آیات]]، [[حدیث]] از مستقبل به صیغۀ ماضی، بر اساس مفروض و قطعی واقع شدن آن است ([[فضل]] [[الله]]، [[تفسیر]] من [[وحی]] القرآن، ج ۲۱، ص: ۲۷۵.). و لذا بهتر این است که داستان [[شق القمر]] را ناظر به [[آیات]] [[اشراط الساعه]] و نشانه‌ای در [[آستانه قیامت]] بدانیم و نه این که واقعا [[ماه]] در [[عصر پیامبر]] شقه شده باشد، که امری [[غیر طبیعی]] است، به ویژه آنکه کسی از این واقعه جز چند [[راوی]] با واسطه و ضعیف [[نقل]] نکرده و ندیده است. وانگهی این امور [[خارق‌العاده]] را نمی‌توان با [[خبر واحد]] آن هم در [[تفسیر]] که برخی از قائلان آن را قبول ندارد، به [[اثبات]] رساند<ref>[[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۱ (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۱، ص ۸۱۱.</ref>. | اما این [[استدلال]] جای مناقشه دارد، و این [[پرسش]] مطرح است: اولاً، آیا [[پیامبر]] به جز [[قرآن]] که به صراحت [[معجزه]] بودنش از [[آیات]] [[تحدی]] استفاده می‌شود، [[معجزه]] دیگری دارد؟ چون از [[آیات]] بسیاری استفاده می‌شود که به هنگام درخواست [[معجزه]] [[حسی]] از آن [[حضرت]] [[امتناع]] می‌کند، و هشدار می‌دهد که مبادا تو برخی از آنچه را که به سویت [[وحی]] می‌شود ترک گویی و ناراحت شوی که می‌گویند: «چرا گنجی بر او فرو فرستاده نشده یا فرشته‌ای با او نیامده است؟» باید بدانی که تو فقط هشدار دهنده‌ای: {{متن قرآن|فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ}}<ref>«و مبادا تو برخی از آنچه را بر تو وحی شده است کنار نهی و دل از آن تنگ داری از آن رو که می‌گویند: «چرا بر او گنجی فرو فرستاده نمی‌شود یا فرشته‌ای همراه وی نمی‌آید؟» تو، تنها بیم‌دهنده‌ای و خداوند بر هر چیزی مراقب است» سوره هود، آیه ۱۲.</ref> و با تعبیرهای مختلف نشان می‌دهد که [[پیامبر اسلام]] قرار نیست که برای [[اثبات نبوت]] خود از [[معجزات حسی]] استفاده کند و این [[تفسیر]] معارض با [[آیه]] پیشین می‌شود، لذا در جایی پس از درخواست‌های مکرر برای آوردن معجزه‌ای، می‌فرماید: {{متن قرآن|قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا}}<ref>«یا خانه‌ای زرّین داشته باشی یا به آسمان فرا روی و فرا رفتنت را (هم) هرگز باور نخواهیم داشت مگر نوشته‌ای برای ما فرو فرستی که آن را بخوانیم؛ بگو: پاکا که پروردگار من است، مگر من جز بشری پیام آورم؟» سوره اسراء، آیه ۹۳.</ref> و چنین استفاده می‌شود که [[پیامبر]] از آوردن آن استنکاف کرده است. [[حقیقت]] آن است که این [[آیه]] مانند ده‌ها [[آیه]] دیگر در راستای نزدیک شدن [[قیامت]] (اقتراب الساعة) است که بارها از نخستین [[آیات]] [[نزول قرآن]]، [[سخن]] گفته و منظور از آن ایجاد [[آمادگی]] [[قلب]] برای [[اجتناب از گناه]] و مواظبت وقت و [[تأمل]] در افول [[دنیا]] و اهداف و کارکردهای [[اعتقاد]] به [[معاد]] است، مثل: {{متن قرآن|إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}}<ref>«آن هنگام که (هنگامه) رستخیز روی دهد» سوره واقعه، آیه ۱.</ref>، {{متن قرآن|سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}}<ref>«خواهنده‌ای عذابی رخ‌دهنده را خواست» سوره معارج، آیه ۱.</ref>، که آنها دور می‌دانستند و [[قرآن]] می‌گوید که ما آن را نزدیک می‌دانیم {{متن قرآن|إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا}}<ref>«آنان آن (روز) را دور می‌بینند» سوره معارج، آیه ۶.</ref>{{متن قرآن|وَنَرَاهُ قَرِيبًا}}<ref>«و ما آن را نزدیک می‌بینیم» سوره معارج، آیه ۷.</ref>، به این جهت اقتراب [[ساعت]] و [[یوم]] القیامة بیان می‌شود تا [[انسان]] را آماده مواجه با آن روز کند. و اگر به صورت ماضی بیان شده، مانند دیگر [[آیات]]، [[حدیث]] از مستقبل به صیغۀ ماضی، بر اساس مفروض و قطعی واقع شدن آن است ([[فضل]] [[الله]]، [[تفسیر]] من [[وحی]] القرآن، ج ۲۱، ص: ۲۷۵.). و لذا بهتر این است که داستان [[شق القمر]] را ناظر به [[آیات]] [[اشراط الساعه]] و نشانه‌ای در [[آستانه قیامت]] بدانیم و نه این که واقعا [[ماه]] در [[عصر پیامبر]] شقه شده باشد، که امری [[غیر طبیعی]] است، به ویژه آنکه کسی از این واقعه جز چند [[راوی]] با واسطه و ضعیف [[نقل]] نکرده و ندیده است. وانگهی این امور [[خارق‌العاده]] را نمی‌توان با [[خبر واحد]] آن هم در [[تفسیر]] که برخی از قائلان آن را قبول ندارد، به [[اثبات]] رساند<ref>[[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۱ (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۱، ص ۸۱۱.</ref>. | ||
==شق القمر در سیرت جاودانه== | |||
از [[قرآن کریم]] آیاتی که به روشنی بر آن دلالت دارد یکی [[آیه]] مورد بحث است که فرموده: {{متن قرآن|اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}}<ref>«رستخیز بسی نزدیک شد و ماه از میان شکافت * و چون معجزه‌ای ببینند روی می‌گردانند و می‌گویند: جادویی همیشگی است» سوره قمر، آیه ۱.</ref>، چون همان طور که قبلا اشاره کردیم کلمه «[[آیت]]» در آیه دوم جز این که همان باشد که در جمله «انشقّ القمر» از آن خبر داده، با هیچ آیتی دیگر منطبق نیست، برای این که نزدیک‌ترین [[معجزه]] با [[نزول]] آن آیه همان معجزه [[شق القمر]] بوده که [[مشرکین]] از آن مانند سایر [[آیات]] [[اعراض]] کردند و گفتند: [[سحری]] است مستمر. | |||
و اما از [[حدیث]] باید دانست که [[روایات]] بی‌شماری بر آن دلالت دارد که [[شیعه]] و [[سنّی]] آنها را نقل کرده‌اند، و [[محدثین]] هر دو [[طایفه]] آنها را پذیرفته‌اند. | |||
پس هم کتاب بر وقوع چنین معجزه‌ای دلالت دارد و هم [[سنّت]] و اما این که یک کره آسمانی دونیم شود، چنین چیزی فی نفسه ممکن است و [[عقل]] دلیلی بر محال بودن آن ندارد. از سوی دیگر معجزه هم امری است، [[خارق‌العاده]]، و وقوع [[حوادث خارق‌العاده]] نیز ممکن است و عقل دلیلی بر محال بودن آن ندارد، و ما، در جلد اول این کتاب به طور مفصل در این باره بحث نموده، هم [[امکان معجزه]] را [[اثبات]] کردیم و هم وقوع آن را، و یکی از روشن‌ترین شواهد بر وقوع شق القمر، قرآن کریم است. پس باید آن را بپذیریم هر چند که از [[ضروریات دین]] نباشد. | |||
ولی بعضی‌ها به وقوع چنین معجزه‌ای اشکال کرده و گفته‌اند: این که [[معجزات پیامبر]]{{صل}} با اقتراح و پیشنهاد [[مردم]] انجام شود، با آیه {{متن قرآن|وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا}}<ref>«و چیزی ما را از فرستادن نشانه‌ها باز نداشت جز اینکه پیشینیان آن را دروغ می‌شمردند و ما برای ثمود آن ناقه را روشنگرانه فرستادیم اما به آن ستم روا داشتند و ما نشانه‌ها را جز برای بیم دادن نمی‌فرستیم» سوره اسراء، آیه ۵۹.</ref> منافات دارد، برای این که از این [[آیه]] یا چنین استفاده می‌شود که ما دیگر برای این [[امّت]] معجزاتی نمی‌فرستیم برای این که هرچه [[معجزه]] برای امت‌های سابق فرستادیم همه را [[تکذیب]] کردند، و این امّت هم مثل همان [[امّت‌ها]] و دارای [[طبیعت]] همان‌ها هستند، و در نتیجه اینان نیز [[معجزات]] ما را تکذیب خواهند کرد، و وقتی معجزه اثر نداشته باشد، دیگر چه فایده‌ای در فرستادن آن است؟ | |||
و یا استفاده می‌کنیم که می‌خواهد بفرماید: ما هیچ معجزه‌ای برای این امّت نمی‌فرستیم، برای این که اگر بفرستیم این امّت نیز مانند سایر امّت‌های گذشته آن را تکذیب می‌کنند، و در اثر تکذیب معذب و هلاک می‌شوند، و ما نمی‌خواهیم این امّت منقرض گشته به [[عذاب]] [[استیصال]] گرفتار آید. | |||
پس به هر حال آیه فوق دلالت دارد که [[خدای تعالی]] هیچ معجزه‌ای به اقتراح و پیشنهاد این امّت نمی‌فرستد، آن طور که در امّت‌های گذشته می‌فرستاد. | |||
البته این اشکال همان طور که اشاره شد در خصوص معجزاتی است که با اقتراح و پیشنهاد [[مردم]] جاری شود، نه آن معجزاتی که خود خدای تعالی و بدون اقتراح مردم به منظور [[تأیید]] [[رسالت]] یک [[پیامبر]] جاری می‌کند، مانند [[معجزه قرآن]] برای [[پیامبر اسلام]] و دو معجزه [[عصا]] و ید (بیضا) برای موسی{{ع}} و معجزه [[زنده کردن]] [[مردگان]] و غیره برای عیسی{{ع}} و همچنین [[آیات]] نازله دیگر که همه لطفی است از ناحیه خدای تعالی و نیز مانند معجزاتی که از پیامبر اسلام سر زد، بدون این که مردم از او خواسته باشند. | |||
پس به [[حکم]] آیه ۵۹ [[سوره]] [[اسرا]] هیچ [[پیغمبری]] نمی‌تواند به پیشنهاد مردم معجزه بیاورد، پس ما هم نمی‌توانیم معجزه [[شق القمر]] را قبول کنیم؛ چون هم به پیشنهاد [[مشرکین]] بوده- البته اگر بوده- و هم این که مشرکین به آن [[ایمان]] نیاوردند و نظیر [[آیه]] [[سوره]] [[اسرا]] [[آیه شریفه]] زیر است که می‌فرماید: {{متن قرآن|وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا...}}<ref>«و گفتند: هرگز به تو ایمان نخواهیم آورد تا برای ما از زمین چشمه‌ای فرا جوشانی» سوره اسراء، آیه ۹۰.</ref>، {{متن قرآن|قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا}}<ref>«بگو: پاکا که پروردگار من است، مگر من جز بشری پیام آورم؟» سوره اسراء، آیه ۹۳.</ref> و آیاتی دیگر غیر آن، چون از آیه مذکور نیز به دست می‌آید وقتی از آن جناب خواستند تا به [[معجزه]] چشمه‌ای از [[زمین]] برایشان بجوشاند، در پاسخ خدای را [[تسبیح]] کرد، و فرمود: من که به جز یک [[انسان]] فرستاده شده نیستم (لا بد معنایش این است که [[بشر]] [[رسول]] نمی‌تواند از پیش خود و به دلخواه [[مردم]] معجزه بیاورد؟) در پاسخ با ذکر مقدمه‌ای ثابت می‌کنیم که اولا، هیچ فرقی میان [[معجزات]] پیشنهادی و غیر آن نیست و در صورت وجود دلیل محکم [[نقلی]] هر دو قسم قابل قبول است و ثانیا، نازل نشدن [[عذاب]] بر مشرکین [[عرب]] علتی دیگر داشته، که با کنار رفتن آن علت، عذاب هم بر آنان نازل نشد. | |||
توضیح مقدمه این است که: [[رسول خدا]]{{صل}} بر مشرکین عرب به [[تنهایی]] [[مبعوث]] نبود، و [[امّت]] او همه جهانیان تا [[روز قیامت]] هستند، به دلیل آیه شریفه {{متن قرآن|قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}}<ref>«بگو: ای مردم! به راستی من فرستاده خداوند به سوی همه شمایم» سوره اعراف، آیه ۱۵۸.</ref>، و آیه شریفه {{متن قرآن|وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}}<ref>«بگو: چه چیزی در گواهی بزرگ‌تر است؟ بگو: خداوند که میان من و شما گواه است و به من این قرآن وحی شده است تا با آن به شما و به هر کس که (این قرآن به او) برسد، هشدار دهم» سوره انعام، آیه ۱۹.</ref> و [[آیه شریفه]] {{متن قرآن|وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}}<ref>«محمّد، پدر هیچ یک از مردان شما نیست اما فرستاده خداوند و واپسین پیامبران است و خداوند به هر چیزی داناست» سوره احزاب، آیه ۴۰.</ref> و آیاتی دیگر. | |||
چیزی که هست آن جناب [[دعوت]] خود را از [[مکّه]] و از میان [[قوم]] خویش که [[مردم]] مکّه و اطراف آن بودند، شروع کرد و [[جمعیت]] بسیاری دعوتش را پذیرفتند، ولی [[عامه]] مردم بر [[کفر]] خود باقی مانده تا آنجا که توانستند دعوتش را با [[دشمنی]] و اذیّت و [[استهزاء]] مقابله نموده، [[تصمیم]] گرفتند یا او را به [[قتل]] برسانند یا این که از آن [[شهر]] بیرون کنند که [[خدای تعالی]] دستورش داد که [[هجرت]] کند. | |||
و آنهایی که به آن جناب [[ایمان]] آوردند، هر چند نسبت به [[مشرکین]] کم بودند و در تحت [[شکنجه]] آنان قرار داشتند، اما برای خود جمعیتی بوده‌اند که [[قرآن]] درباره‌شان فرموده: {{متن قرآن|أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}}<ref>«آیا به (حال و روز) کسانی ننگریسته‌ای که به آنان گفته شد (چندی) دست (از جنگ) بکشید و نماز را بر پا دارید» سوره نساء، آیه ۷۷.</ref> حتی آن قدر زیاد بودند که از [[رسول خدا]]{{صل}} اجازه می‌خواستند تا با مشرکین [[مبارزه]] و [[نبرد]] کنند، ولی خدای تعالی اجازه نداد (به [[روایات]] وارده در [[شأن نزول آیه]] فوق مراجعه فرمایید). | |||
پس معلوم می‌شود، [[مسلمانان]] مکّه عدّه و عدّه‌ای داشته‌اند و [[روز]] به روز به جمعیتشان اضافه می‌شده تا آنکه رسول خدا{{صل}} به [[مدینه]] [[مهاجرت]] کرد و در آنجا دعوتش گسترش و [[اسلام]] نشر یافت، مدینه و قبائل اطرافش را تا [[یمن]] و سایر اطراف شبه [[جزیره عربستان]] را گرفت، و از این [[سرزمین]] پهناور تنها مکّه و اطراف آن باقی ماند و این گستردگی همچنان ادامه یافت تا از مرز [[عربستان]] هم گذشت و رسول خدا{{صل}} در [[سال ششم هجرت]] نامه‌هایی به [[پادشاهان]] و بزرگان [[فارس]] و [[روم]] و [[مصر]] نوشت و در [[سال هشتم هجرت]] [[مکّه]] را هم [[فتح]] کرد و در این فاصله یعنی فاصله [[هجرت]] تا [[فتح مکّه]] عده زیادی از اهالی مکّه و اطرافش به [[دین اسلام]] درآمدند تا آنکه [[رسول خدا]]{{صل}} از [[دنیا]] [[رحلت]] نموده، انتشار [[اسلام]] به جایی رسید که همه می‌دانیم و به طور مداوم جمعیتش بیشتر و آوازه‌اش گسترده‌تر شد تا امروز که یک پنجم [[جمعیت]] دنیا را تشکیل داده‌اند. | |||
حال که این مقدمه روشن شد، می‌گویید: [[آیه]] مورد بحث یعنی مسأله دونیم شدن قرص ماه معجزه‌ای بود پیشنهادی که [[مشرکین]] مکّه آن را از رسول خدا{{صل}} خواسته بودند، معجزه‌ای که اگر تکذیبش می‌کردند، دنبالش [[عذاب]] بود و تکذیبش هم کردند؛ برای این که گفتند، [[سحری]] است، مستمر و لیکن [[تکذیب]] مشرکین باعث آن نمی‌شد که [[خدای تعالی]] تمامی [[امّت اسلام]] را که [[پیامبر اسلام]] [[رسول]] ایشان است هلاک کند، آری امّت اسلام تمامی ساکنان روی [[زمین]] هستند و در آن ایامی که مشرکین [[شق القمر]] را تکذیب کردند، [[حجت]] بر تمامی [[مردم]] روی زمین تمام نشده بود؛ چون این [[معجزه]] پنج سال [[قبل از هجرت]] اتفاق افتاد و خدای تعالی خودش فرموده: {{متن قرآن|لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ}}<ref>«....................».. سوره انفال، آیه ۴۲.</ref>. | |||
و حتی باعث این هم نمی‌شد که تمامی [[اهل]] مکّه را هلاک کند، چون در میان آنان جمعی از [[مسلمین]] بودند، و به همین لحاظ در [[صلح حدیبیّه]] خدای تعالی مقابله [[مسلمانان]] با مشرکین را به [[صلح]] انجام داد و وقتی مسلمانان از این که نتوانستند داخل مکّه شوند، ناراحت شدند، فرمود: | |||
{{متن قرآن|وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}}<ref>«آنانند که کفر ورزیدند و شما را از مسجد الحرام باز داشتند و نگذاشتند قربانی بازداشته به قربانگاه خود برسد و اگر مردان و زنان مؤمنی که آنان را نمی‌شناسید (در میان آنان) نبودند- که بیم می‌رود پایمالشان کنید و ندانسته خونبهایی از ایشان به گردن شما افتد- (فرمان حمله به مکّه را می‌دادیم) تا خداوند هر که را خواهد در بخشایش خویش درآورد؛ اگر (مؤمنان و کافران) از هم جدا می‌بودند، کافران از آنان را عذابی دردناک می‌کردیم» سوره فتح، آیه ۲۵.</ref>. | |||
علاوه بر این این فرض هم صحیح نبود که [[خدای تعالی]] تنها [[کفار]] [[مکّه]] را هلاک نموده، [[مؤمنین]] ایشان را [[نجات]] دهد؛ چون جمع بسیاری از همان کفار نیز در فاصله پنج سال [[قبل از هجرت]] و هشت سال بعد از [[هجرت]] و تمامی آنان در [[فتح مکّه]] [[مسلمان]] شدند، هر چند که [[اسلام]] بسیاری از آنها ظاهری بود؛ زیرا [[دین مبین اسلام]] در [[مسلمانی]] اشخاص به [[اقرار]] به [[شهادتین]] هر چند به ظاهر باشد، اکتفا می‌کند. | |||
از این هم که بگذریم، عموم [[اهل]] مکّه و حوالی آن اهل [[عناد]] و لجاج- که در بحث روایتی گذشته چند [[روایت]] از آنها را نقل کردیم- نبودند، و تنها صنادید و بزرگان ایشان عنان داشتند، و [[رسول خدا]]{{صل}} را [[استهزاء]] می‌کردند و [[مسلمانان]] را [[شکنجه]] می‌دادند و علیه رسول خدا{{صل}} پیشنهاد [[معجزه]] می‌دادند. | |||
منظور از [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}}<ref>«بی‌گمان بر کافران برابر است، چه بیمشان دهی یا بیمشان ندهی، ایمان نمی‌آورند» سوره بقره، آیه ۶.</ref>. | |||
همین طبقه بوده است و خدای تعالی همین لجبازان را که اقتراح معجزه می‌کردند در چند جا از [[کلام]] خود [[تهدید]] کرد به [[محرومیت]] از [[ایمان]] و به [[هلاکت]] و به همین تهدید خود [[وفا]] هم نمود، هیچ یک از آنان ایمان نیاوردند و در واقعه [[جنگ بدر]] هلاکشان کرد، {{متن قرآن|وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا}}<ref>«و سخن پروردگارت به راستی و دادگری کامل شد؛ هیچ دگرگون کننده‌ای برای سخنان وی نیست و او شنوای داناست» سوره انعام، آیه ۱۱۵.</ref>. | |||
و امّا این که صاحب اشکال [[تمسک]] کرد به آیه ۵۹ [[سوره]] [[اسرا]] برای این که خدای عالی مطلقا [[معجزه]] نمی‌فرستد. در پاسخش می‌گوییم: [[آیه شریفه]] همان طور که خود او نیز [[اقرار]] کرد، شامل آن [[معجزات]] که [[رسالت]] یک [[پیامبر]] [[تأیید]] می‌کند، نمی‌شود، مانند [[قرآن]] برای تأیید رسالت [[رسول]] [[اسلام]] و نیز شامل آیاتی که جنبه [[لطف]] دارد نمی‌شود، از قبیل خوارق عاداتی که از آن جناب سر می‌زد، از [[غیب]] خبر می‌داد و بیمارانی که به دعایش [[شفا]] می‌یافتند و (صدها) مانند آن. | |||
بنابراین بر فرض هم که [[آیه]] مذکور مطلق باشد، تنها شامل معجزات اقتراحی [[مشرکین]] [[مکّه]] می‌شود که اقتراحاتشان نظیر اقتراحات امّت‌های گذشته بود، برای این نبود که با دیدن معجزه [[ایمان]] بیاورند، بلکه برای این بود که آن را [[تکذیب]] کنند و خلاصه سر به سر [[پیغمبر]] خود بگذارند؛ چون طبع مشرکین مکّه طبع همان مکذبین از امّت‌های گذشته بود و لازمه آیه مزبور هم این است که مشرکین مکّه را معذب کند، و [[خدا]] نخواست فوری آنان را [[عذاب]] کند. | |||
البته این را هم بگوییم که در آیه مذکور دو حالت هست؛ یکی، این که حرف «باء» در جمله «و ما نرسل بالآیات» زایده باشد، و کلمه «[[آیات]]» مفعول جمله «نرسل» باشد، و معنا این باشد که ما آیات را نمی‌فرستیم، مگر برای [[تخویف]] و احتمال دوم، این که بای مصاحبه به معنای «بای [[فارسی]]» باشد. در این صورت مفعول جمله «نرسل» رسول تقدیری است و معنای آیه این است که ما هیچ [[پیغمبری]] را با آیات نمی‌فرستیم، مگر برای تخویف. | |||
و امّا این که گفتیم: خدا نخواست فوری آنان را عذاب کند، علّت آن را خود [[خدای تعالی]] در جای دیگر توضیح داده و فرموده: {{متن قرآن|وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}}<ref>«و خداوند بر آن نیست تا تو در میان آنان هستی آنان را عذاب کند و تا آمرزش می‌خواهند خداوند بر آن نیست که عذاب کننده آنها باشد» سوره انفال، آیه ۳۳.</ref>. پس، از این [[آیه]] برمی‌آید که علّت نفرستادن [[آیت]] و به دنبال [[تکذیب]] آن [[عذاب]] این نبوده که [[خدا]] نخواسته آیت و معجزه‌ای بفرستد، بلکه علّت این بوده که [[رسول خدا]]{{صل}} در بین آنان مانع فرستادن آیت بوده، همچنان که از [[آیه شریفه]] {{متن قرآن|وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref>«و به راستی نزدیک بود که تو را از این سرزمین بلغزانند تا از آن بیرون رانند و در آن صورت (آنها نیز) پس از تو جز اندکی درنگ نداشتند» سوره اسراء، آیه ۷۶.</ref>. نیز همین معنا استفاده می‌شود. | |||
از سوی دیگر فرموده | |||
{{متن قرآن|وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}}<ref>«و چرا خداوند عذابشان نکند با آنکه (مردم را) از مسجد الحرام باز می‌دارند در حالی که سرپرست آن نمی‌باشند- که سرپرست آن جز پرهیزگاران نیستند- اما بیشتر آنان نمی‌دانند * و نماز آنان نزد خانه (ی کعبه) جز سوت کشیدن و کف زدن نبود پس عذاب را برای کفری که می‌ورزیدید بچشید!» سوره انفال، آیه ۳۴-۳۵.</ref>. | |||
و این [[آیات]] بعد از [[جنگ بدر]] نازل شد و این معنا را بیان می‌کند که از طرف [[کفار]] هیچ مانعی از [[نزول عذاب]] نیست، تنها مانع آن وجود رسول خدا{{صل}} در بین ایشان است. وقتی مانع برطرف شود، عذاب هم نازل می‌شود، همچنان که بعد از خارج شدن آن جناب از بین [[مشرکین قریش]]، [[خدای تعالی]] ایشان را در جنگ بدر به آن وضع عجیب از بین برد. | |||
کوتاه سخن آنکه مانع از فرستادن آیات، تکذیب بود، هم در امّت‌های گذشته و هم در این [[امّت]]، چون [[مشرکین]] در خصیصه تکذیب مثل امّت‌های گذشته بودند و مانع از فرستادن عذاب، وجود رسول خدا{{صل}} بود. همین که مقتضی عذاب از قبیل سوت زدن و کف زدن موجود شد و یکی از دو رکن مانع که عبارت بود از وجود [[رسول خدا]]{{صل}} در بین آنان برطرف گردید، دیگر نه مانعی برای فرستادن [[آیت]] و [[معجزه]] باقی ماند و نه مانعی برای فرستادن [[عذاب]]؛ چون بعد از [[تکذیب]] معجزه، و به خاطر مقتضیات عذاب که همان سوت و کف زدن و امثال آن بود، [[حجت]] بر آنان تمام گردید. | |||
پس به طور خلاصه می‌گوییم: مفاد [[آیه شریفه]] {{متن قرآن|وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ...}}<ref>«و چیزی ما را از فرستادن نشانه‌ها باز نداشت جز اینکه پیشینیان آن را دروغ می‌شمردند و ما برای ثمود آن ناقه را روشنگرانه فرستادیم اما به آن ستم روا داشتند و ما نشانه‌ها را جز برای بیم دادن نمی‌فرستیم» سوره اسراء، آیه ۵۹.</ref> یکی از دو احتمال است، یا این است که: مادامی‌که رسول [[خدا]]{{صل}} در بین ایشان است، [[خدای تعالی]] از فرستادن معجزه [[امتناع]] می‌کند، که در این فرض آیه شریفه با فرستادن آیت «[[شق القمر]]» و «[[پیروزی]] [[بدر]]» و تأخیر عذاب تا آن جناب از میان آنان بیرون شود، منافاتی نداشته، و دلالتی بر امتناع از آن ندارد و چگونه ممکن است بر آن دلالت کند با این که [[خدای سبحان]] تصریح کرده به این که داستان بدر خود آیتی بوده، و کشته شدن [[کفار]] در آن واقعه هم عذابی بوده است. | |||
یا این است که فرستادن آیت وقتی است که [[لغو]] نباشد، و اگر لغو بود خدای تعالی از فرستادن آن امتناع می‌نمود و چون کفار [[مکّه]] مجبور و سرشته بر تکذیب بودند، برای آنان آیت و معجزه نخواهد فرستاد که در این هم آیه شریفه با فرستادن معجزه و تأخیر عذاب کفار تا بعد از [[هجرت رسول خدا]]{{صل}} منافاتی ندارد. چون در این فرض فرستادن آیت لغو نیست، بلکه فایده [[احقاق حق]] و ابطال [[باطل]] دارد. پس چه مانعی دارد که آیت شق القمر هم از [[آیات]] و معجزاتی باشد که [[خدا]] نازل کرده، و فایده‌اش این باشد که [[کفار]] را به [[جرم]] تکذیبشان [[عذاب]] کند، البته بعد از آنکه مانع عذاب برطرف شده باشد، یعنی [[رسول خدا]]{{صل}} از میان آنان بیرون رفته باشد، آن وقت ایشان را در [[جنگ بدر]] نابود کند. | |||
و امّا این که [[استدلال]] کردند به [[آیه]] {{متن قرآن|قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا}}<ref>«بگو: پاکا که پروردگار من است، مگر من جز بشری پیام آورم؟» سوره اسراء، آیه ۹۳.</ref>. | |||
بر این که هیچ معجزه‌ای به پیشنهاد [[مردم]] صورت نمی‌گیرد، در پاسخ می‌گوییم: | |||
مفاد [[آیه شریفه]] این نیست که [[خدای سبحان]] [[نبوت]] رسول خدا{{صل}} را به وسیله [[معجزه]] [[تأیید]] نمی‌کند؛ چون مفاد آن، این است که بگو من از آنجا که یک [[بشر]] هستم که از ناحیه خدا فرستاده شده‌ام، از ناحیه خود قدرتی برای آوردن معجزه ندارم. | |||
چون اگر مفاد آن [[انکار]] [[معجزات]] از رسول خدا{{صل}} باشد، انکار معجزه همه [[انبیاء]] هم خواهد بود؛ زیرا همه انبیای بشری [[رسول]] بودند و حال آنکه [[قرآن کریم]] در ضمن نقل داستان‌های انبیاء معجزاتی بسیار برای آنان [[اثبات]] کرده، و از همه آن معجزات روشن‌تر خود این آیه خودش را رد می‌کند، برای این که آیه شریفه یکی از [[آیات قرآن]] است که خود معجزه است و به بانگ بلند اعلام می‌کند، اگر قبول ندارید، یک آیه مثل آن بیاورید، پس چگونه ممکن است، این آیه معجزه را انکار کند، با این که خودش معجزه است؟ | |||
بلکه مفاد آیه این است که رسول خدا{{صل}} بشری است فرستاده شده، خودش از این جهت که بشر است، [[قادر]] بر هیچ چیز نیست تا چه رسد، به آوردن معجزه، تنها امر به دست خدای سبحان است، اگر بخواهد به دست او معجزه جاری می‌کند، و اگر نخواهد نمی‌کند. همچنان که در جای دیگر فرموده: | |||
{{متن قرآن|وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ}}<ref>«و سخت‌ترین سوگندهایشان را به خداوند خوردند که اگر نشانه ای برای آنان بیاید به آن ایمان می‌آورند؛ بگو: نشانه‌ها تنها نزد خداوند است و شما چه می‌دانید هنگامی که آن (نشانه هم) بیاید ایمان نمی‌آورند» سوره انعام، آیه ۱۰۹.</ref>. | |||
و نیز از [[قوم نوح]] حکایت کرده که گفتند: | |||
{{متن قرآن|قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ}}<ref>«گفتند: ای نوح! با ما به چالش پرداختی و چالش با ما را به درازا کشاندی، اگر راست می‌گویی وعده‌ای را که می‌دهی بر سر ما بیاور! * گفت: اگر خداوند بخواهد آن را بر سر شما خواهد آورد و شما به ستوه آورنده (ی او) نخواهید بود» سوره هود، آیه ۳۲-۳۳.</ref>. | |||
و نیز فرموده: {{متن قرآن|وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}}<ref>«و بی‌گمان پیش از تو پیامبرانی فرستادیم و به آنان همسران و فرزندانی دادیم و هیچ پیامبری را نسزد که معجزه‌ای بیاورد مگر با اذن خداوند؛ هر سرآمدی، زمانی نگاشته دارد» سوره رعد، آیه ۳۸.</ref>. | |||
[[آیات]] در این معنا بسیار است. | |||
یکی دیگر از اعتراضاتی که به [[آیت]] [[شق القمر]] شده- به طوری که نقل شده- این است که اگر این طور می‌گویند، قرص ماه دونیم شده باشد، باید تمام [[مردم]] [[دنیا]] دیده باشند و رصد بندان [[شرق]] و [[غرب]] عالم این حادثه را در رصدخانه خود ضبط کرده باشند؛ چون این از عجیب‌ترین آیات آسمانی است و [[تاریخ]] تا آنجا که در دست است و همچنین کتب [[علمی]] هیأت و [[نجوم]] که از اوضاع آسمانی بحث می‌کند، نظیری برای آن سراغ نمی‌دهد و قطعا اگر چنین حادثه‌ای رخ داده بود [[اهل]] بحث کمال دقت و اعتنا را در شنیدن و نقل آن به کار می‌زدند و می‌بینیم که نه در تاریخ از آن خبری هست و نه در کتب علمی اثری. | |||
بعضی هم پاسخی از این [[اعتراض]] داده‌اند که خلاصه‌اش از نظر خواننده می‌گذرد، گفته‌اند: | |||
اولاً، ممکن است، [[مردم]] آن شب از این حادثه [[غفلت]] کرده باشند، چه بسیار حوادث جوی و زمینی رخ می‌دهد که مردم از آن غافلند، این طور نیست که هر حادثه‌ای رخ دهد، مردم بفهمند و آن را نزد خود محفوظ نگه داشته و سینه به سینه تا عصر ما باقی بماند. | |||
ثانیاً، [[سرزمین]] [[حجاز]] و اطراف آن از شهرهای عرب‌نشین و غیره رصدخانه‌ای نداشتند تا حوادث جوی را ضبط کنند. رصدخانه‌هایی که در آن ایام بر فرض که بوده باشد در [[شرق]] در [[هند]]، و در [[مغرب]] در [[روم]] و یونان و غیره بوده، در حالی که [[تاریخ]] از وجود چنین رصدخانه‌هایی در این نواحی و در ایام وقوع حادثه هم خبر نداده و این جریان به طوری که در بعضی از [[روایات]] آمده در اوائل شب چهاردهم [[ذی الحجّه]] [[سال ششم بعثت]] یعنی پنج سال [[قبل از هجرت]] اتفاق افتاده است. | |||
علاوه بر این بلاد مغرب که اعتنایی به این گونه مسائل داشته‌اند (البته اگر در آن تاریخ چنین اعتنایی داشته بودند) با [[مکّه]] [[اختلاف]] افق داشته‌اند، اختلاف زمانی زیادی که باعث می‌شد، آن بلاد جریان را نبینند. چون به طوری که در بعضی از روایات آمده قرص ماه در آن شب [[بدر]] بوده، و در حوالی غروب [[خورشید]] و اوائل طلوع ماه اتّفاق افتاده، و میان انشقاق ماه و دوباره متصل شدن آن زمانی اندک فاصله شده است، ممکن است، مردم آن بلاد وقتی متوجّه ماه شده‌اند که اتصال یافته بوده است. | |||
از این هم که بگذریم، ملّت‌های غیر [[مسلمان]] یعنی [[اهل]] [[کلیسا]] و بت‌خانه را در [[امور دینی]] و مخصوصا حوادثی که به نفع [[اسلام]] باشد، متهم و مغرض می‌دانیم. | |||
[[اعتراض]] سومی که به مسأله [[شق القمر]] شده این است که بعضی گفته‌اند: دونیم شدن ماه به هیچ وجه ممکن نیست، مگر وقتی که [[جاذبه]] میان دو نیمه آن از بین برود و اگر از بین برود، دیگر ممکن نیست، دوباره به هم بچسبند؛ پس اگر انشقاقی اتفاق افتاده باشد، باید تا ابد به همان صورت باقی بماند. | |||
جواب این اشکال این است که: قبول نداریم که چنین چیزی محال [[عقلی]] باشد. بله، ممکن است، محال عادی یعنی [[خارق عادت]] باشد و این محال بودن عادی اگر مانع از التیام بعد از انشقاق باشد، مانع از انشقاق قبل از التیام هم خواهد بود؛ به این معنا که از همان اول انشقاق صورت نمی‌گرفت و حال آنکه انشقاق به حسب فرض صورت گرفته، در [[حقیقت]] اساس این [[اعتراض]] [[انکار]] هر امر [[خارق‌العاده]] است، وگرنه کسی که [[خرق عادت]] را جایز و ممکن بداند، چنین اعتراضی نمی‌کند<ref>المیزان (ترجمه فارسی)، ج۱۹، ص۹۶- ۱۰۵.</ref>.<ref>[[سید جعفر مرتضی عاملی|عاملی، سید جعفر مرتضی]]، [[سیرت جاودانه ج۱ (کتاب)|سیرت جاودانه ج۱]]، ص ۳۷۵-۳۸۵.</ref>. | |||
== پرسش‌های وابسته == | == پرسش‌های وابسته == | ||