کیفیة علم الإمام (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

در معرفی این کتاب آمده است: «نویسنده [[علم امام]] به جمیع کائنات را در میان علمای تشیع اجماعی خوانده و اختلاف آنان را تنها در "حضوری و احاطی" یا "ارادی و حصولی" بودن آن دانسته است. آنگاه سی و شش دلیل عقلی و نقلی بر اثبات حضوری بودن [[علم امام]] آورده و مانند دیگر متکلمین، اولین دلیل خود بر اثبات حضوری و احاطی بودن [[علم امام]] را قاعده لطف دانسته، می‌گوید: اصل [[امامت]] بر اساس قاعده لطف واجب است و از آنجا که امام ریاست عامه امور دین و دنیای مردم را در دست دارد بایستی معصوم باشد تا فایده نصبش منتفی نشود. [[امام]] حافظ شرع و همه شوون مردم از امور دینی و دنیوی است پس برای اینکه به فایده مطلوب برسد بایستی از امور باطنی باخبر باشد. بعد این شبهه را مطرح می‌کند که گفته‌اند: علم به تکلیفیات برای [[امام]] کافی است و علم به تکوینیات لازم نیست و در پاسخ می‌گوید: جمیع عوالم برای عبادت خدا خلق شده‌اند و همه امور یا از مقدمات عبادتند یا عین عبادت یا فرع آنند و در عبادت نیاز به [[امام]] هست. سپس درباره فعلیت [[علم امام]] می‌گوید: لازم نیست [[امام]] به امور باطنی علم حضوری داشته باشد، علم ارادی برای او در این امور کافی است. [[امام]] حافظ شرع و راعی امت در این امور است، بایستی به همه امور شرعی در هر وقتی از اوقات عالم باشد وگرنه فایده از نصبش منتفی خواهد شد. وی در ادامه به ادله دوازده‌گانه قائلین به علم حصولی و ارادی [[امام]] می‌پردازد و هر یک را نقد می‌کند و سرانجام نتیجه می‌گیرد که آیات، علامات، اخبار و حکایات دال بر حضوری و احاطی بودن [[علم امام]] آنقدر زیاد است که جای تردید و انکار باقی نمی‌گذارند»<ref>[http://thaqalain.ir/?p=82710#12+%26%238211%3B+%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7+%D8%AF%D8%B1+%D8%B9%D9%84%D9%85+%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85+%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85+%3A پرتال علوم اسلامی ثقلین]</ref>.