دلایل منکرین علم غیب معصوم چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

دلایل منکرین علم غیب معصوم چیست؟ (پرسش) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۳ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۰۰

۱۰ بایت حذف‌شده ، ‏۳ فوریهٔ ۲۰۲۲

جز

جایگزینی متن - '.</ref> ::::::' به '.</ref> '

دیداریویکی‌متن

Heydari

۴۱۵٬۰۷۸

ویرایش

@@ خط ۲۲: / خط ۲۲: @@
 #{{متن قرآن|قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}}<ref>«بگو: جز خداوند کسی در آسمان‌ها و زمین غیب را نمی‌داند و درنمی‌یابند که چه هنگام برانگیخته خواهند شد» سوره نمل، آیه ۶۵.</ref>.
 #{{متن قرآن|إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ}}<ref>«که غیب، تنها از آن خداوند است» سوره یونس، آیه ۲۰.</ref>
-::::::این [[آیات]] می‌تواند ناظر به [[مقام]] ذات الهی باشد که [[علم]] کسی به آن راه ندارد یا مفهوم و واژه‌ای عام است که با برخی از آیات دیگر تخصیص می‌خورد و تبیین و توضیح می‌پذیرد. اشکال‌کننده تنها به همین سنخ از آیات توجه نموده که ظهور در اختصاص علم غیب به [[خداوند متعال]] دارد و به آیات دیگر که دلالت بر عدم اختصاص و انحصار دارد، توجهی نداشته یا برای به [[کرسی]] نشاندن مدعایش نادیده انگاشته است، در حالی که [[خداوند]] در جای دیگر می‌فرماید:
+این [[آیات]] می‌تواند ناظر به [[مقام]] ذات الهی باشد که [[علم]] کسی به آن راه ندارد یا مفهوم و واژه‌ای عام است که با برخی از آیات دیگر تخصیص می‌خورد و تبیین و توضیح می‌پذیرد. اشکال‌کننده تنها به همین سنخ از آیات توجه نموده که ظهور در اختصاص علم غیب به [[خداوند متعال]] دارد و به آیات دیگر که دلالت بر عدم اختصاص و انحصار دارد، توجهی نداشته یا برای به [[کرسی]] نشاندن مدعایش نادیده انگاشته است، در حالی که [[خداوند]] در جای دیگر می‌فرماید:
 #{{متن قرآن|عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ...}}<ref>«او دانای نهان است پس هیچ کس را بر نهان خویش آگاه نمی‌کند * جز فرستاده‌ای را که بپسندد.».. سوره جن، آیه ۲۶-۲۷.</ref>.
 #{{متن قرآن|مَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}}<ref>«و (نیز) بر آن نیست که شما را از نهان آگاه گرداند اما خداوند از فرستادگان خویش هر که را بخواهد برمی‌گزیند» سوره آل عمران، آیه ۱۷۹.</ref>
-::::::از استثنای این [[آیات]] استفاده می‌شود که [[خداوند متعال]] ذاتاً و اصالتاً [[عالم به غیب]] است؛ ولی به انسان‌هایی که [[مرضی]] و [[برگزیده]] اوست، [[علم غیب]] را [[افاضه]] می‌کند. پس خود [[آیه]]، انحصار پیشین را می‌شکند یا به تعبیر دیگر، خاصی است که عام پیشین را تخصیص می‌زند. افزون بر این آیات، آیات دیگری هست که از [[علم لدنّی]] و [[دانش]] اعطایی به [[برگزیدگان الهی]] حکایت دارد؛ مانند: [[علم]] [[خضر]] و [[لقمان]] و [[مریم]] و [[آصف]]{{عم}}، که اشاره شد. [[وهابیون]] نیز که در [[انکار]] [[علم غیب پیامبران]] و [[پیشوایان]] گوی [[سبقت]] را از دیگران ربوده‌اند، به عارضه تک‌سونگری و جزئی‌بینی [[مبتلا]] هستند و دیده بر برخی آیات می‌بندند.
+از استثنای این [[آیات]] استفاده می‌شود که [[خداوند متعال]] ذاتاً و اصالتاً [[عالم به غیب]] است؛ ولی به انسان‌هایی که [[مرضی]] و [[برگزیده]] اوست، [[علم غیب]] را [[افاضه]] می‌کند. پس خود [[آیه]]، انحصار پیشین را می‌شکند یا به تعبیر دیگر، خاصی است که عام پیشین را تخصیص می‌زند. افزون بر این آیات، آیات دیگری هست که از [[علم لدنّی]] و [[دانش]] اعطایی به [[برگزیدگان الهی]] حکایت دارد؛ مانند: [[علم]] [[خضر]] و [[لقمان]] و [[مریم]] و [[آصف]]{{عم}}، که اشاره شد. [[وهابیون]] نیز که در [[انکار]] [[علم غیب پیامبران]] و [[پیشوایان]] گوی [[سبقت]] را از دیگران ربوده‌اند، به عارضه تک‌سونگری و جزئی‌بینی [[مبتلا]] هستند و دیده بر برخی آیات می‌بندند.
 از آنجا که لازم است به جز [[رسالت]]، دیگر [[کمالات]] [[رسول]] برای [[امام]] نیز [[ثابت]] باشد، پس امام هم مشمول این [[عنایت الهی]] و علم غیب خواهد بود؛ چون هر دو [[شریعت]] را بیان می‌کنند و هر دو باید از آفت [[خطا]] و خلط دانش معمولی مصون بمانند<ref>شیعه‌شناسی و پاسخ به شبهات، ج۱، ص۵۵۸.</ref>. [[متکلمان شیعه]] [[لزوم]] مجهز بودن [[وصی پیامبر]] به [[علوم]] و کمالات [[نبی]] را به [[قدر]] کفایت در منابع متعدد کاویده‌اند و شبهه افکنان و علاقمندان می‌توانند مراجعه کنند<ref>ر.ک: علم الإمام (محمد حسین مظفر)؛ الشافی فی الإمامة، ج۲، ص۲۶ به بعد؛ ۲۶؛ امام‌شناسی، ج۱۲، ص۲۲؛ ج۱۸، ص۲۹۰؛ ترجمه امامت بحارالانوار، ج۳، ص۲۹۰؛ مجموعه گفتمان‌های مذاهب اسلامی، ص۱۵۶ به بعد.</ref>»<ref>[[حسن علی‌پور وحید|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۶۷.</ref>