بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
==مقدمه== | ==مقدمه== | ||
تفاوت این مدخل با مدخل [[جنگ]] این است که جهاد مفهومی [[قرآنی]] دارد و توسعه مصداقی در آن ایجاد شده تا اعم از حرب و قتال [[تفسیر]] شود که فقط بُعد نظامی است، ولی هزینه کردن [[مالی]] برای [[پیروزی]] [[دعوت]] [[توحید]] {{متن قرآن|جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ}}<ref>« با مال جهاد کرده‌اند» سوره انفال، آیه ۷۲.</ref>. و تلاش در مسیر [[حق]]: {{متن قرآن|جَاهَدُوا فِينَا}}<ref> سوره عنکبوت، آیه ۶۹.</ref> و [[ایستادگی]] در مقابل نفس و یا [[مخالفان]] [[دعوت]] هم در [[فرهنگ قرآن]] جهاد گفته می‌شود: {{متن قرآن|وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}}<ref>«و هر کس بکوشد تنها برای خویش می‌کوشد، بی‌گمان خداوند از جهانیان بی‌نیاز است» سوره عنکبوت، آیه ۶.</ref> هر چند برخی از [[آیات]] و مباحث جهاد با [[قتل]] می‌تواند مشترک باشد، زیرا جهاد تلاش برای [[اسلام]] است: {{متن قرآن|وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ}}<ref>« در راه خداوند جهاد کرده است؟ (هرگز این دو) نزد خداوند برابر نیستند » سوره توبه، آیه ۱۹.</ref> و قتال جنگیدن با کسانی است‌که در برابر [[اسلام]] و [[حیات]] [[مسلمانان]] [[ایستادگی]] می‌کنند. به همین [[دلیل]] دارای [[ارزش]] و [[پاداش]] خاص و دارای آثار دیگر است: {{متن قرآن|وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}}<ref>«و راه‌های خویش را به آنان که در (راه) ما بکوشند می‌نماییم و بی‌گمان خداوند با نیکوکاران است» سوره عنکبوت، آیه ۶۹.</ref>.<ref>[[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۱ (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۱، ص ۴۲۷-۴۳۲.</ref> | تفاوت این مدخل با مدخل [[جنگ]] این است که جهاد مفهومی [[قرآنی]] دارد و توسعه مصداقی در آن ایجاد شده تا اعم از حرب و قتال [[تفسیر]] شود که فقط بُعد نظامی است، ولی هزینه کردن [[مالی]] برای [[پیروزی]] [[دعوت]] [[توحید]] {{متن قرآن|جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ}}<ref>« با مال جهاد کرده‌اند» سوره انفال، آیه ۷۲.</ref>. و تلاش در مسیر [[حق]]: {{متن قرآن|جَاهَدُوا فِينَا}}<ref> سوره عنکبوت، آیه ۶۹.</ref> و [[ایستادگی]] در مقابل نفس و یا [[مخالفان]] [[دعوت]] هم در [[فرهنگ قرآن]] جهاد گفته می‌شود: {{متن قرآن|وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}}<ref>«و هر کس بکوشد تنها برای خویش می‌کوشد، بی‌گمان خداوند از جهانیان بی‌نیاز است» سوره عنکبوت، آیه ۶.</ref> هر چند برخی از [[آیات]] و مباحث جهاد با [[قتل]] می‌تواند مشترک باشد، زیرا جهاد تلاش برای [[اسلام]] است: {{متن قرآن|وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ}}<ref>« در راه خداوند جهاد کرده است؟ (هرگز این دو) نزد خداوند برابر نیستند » سوره توبه، آیه ۱۹.</ref> و قتال جنگیدن با کسانی است‌که در برابر [[اسلام]] و [[حیات]] [[مسلمانان]] [[ایستادگی]] می‌کنند. به همین [[دلیل]] دارای [[ارزش]] و [[پاداش]] خاص و دارای آثار دیگر است: {{متن قرآن|وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}}<ref>«و راه‌های خویش را به آنان که در (راه) ما بکوشند می‌نماییم و بی‌گمان خداوند با نیکوکاران است» سوره عنکبوت، آیه ۶۹.</ref>.<ref>[[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۱ (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۱، ص ۴۲۷-۴۳۲.</ref> | ||
==واژه‌شناسی [[جهاد]]== | |||
واژه «جِهاد» از ریشه «ج ـ ه ـ د» به معنای [[رنج]] و [[مشقت]]، به نهایت چیزی رسیدن، تلاش، [[طاقت]] و توان و [[مبالغه]] در کار گرفته شده است. <ref>العین، ج ۳، ص۳۸۶؛ مفردات، ص۱۰۱؛ لسان العرب، ج ۳، ص۱۳۳، «جهد».</ref> در اصطلاح [[متون دینی]]، [[جهاد]] به [[جنگ با دشمن]] [[کافر]] <ref>معجم لغة الفقهاء، ص۱۶۸؛ کشاف اصطلاحات الفنون، ج ۱، ص۵۹۸.</ref> یا [[کارزار]] در [[راه خدا]] با [[جان]] و [[مال]] و دیگر راه‌ها با [[هدف]] اعتلا و [[گسترش اسلام]] یا [[دفاع]] از آن <ref>الدرالمختار، ج ۴، ص۲۹۵؛ ریاض المسائل، ج ۷، ص۴۴۰؛ جواهرالکلام، ج ۲۱، ص۳.</ref> گفته می‌شود. | |||
جهاد افزون بر [[مبارزه]] با [[دشمن]] بیرونی، بر [[مبارزه با شیطان]] یا [[نفس اماره]] نیز اطلاق می‌شود،<ref>المیزان، ج ۱۴، ص۴۱۱.</ref> بر این اساس، جهاد بر دو قسم است: <ref>فرهنگ معارف اسلامی، ج ۱، ص۶۶۴.</ref> جهاد ظاهری ([[جهاد با کافران]]) یا [[جهاد اصغر]] <ref> الکافی، ج ۵، ص۱۲؛ کنز العمال، ج ۴، ص۴۳۰؛ کشاف اصطلاحات الفنون، ج ۱، ص۵۹۸.</ref> و جهاد [[باطنی]] ([[مبارزه با نفس]]) یا [[جهاد اکبر]]. <ref>الکافی، ج ۵، ص۱۲؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۶۱؛ کنز العمال، ج ۴، ص۴۳۰.</ref> | |||
برخی تنها [[جنگ]] با [[کافران]] را مصداق جهاد شمرده‌اند؛<ref>کشاف القناع، ج ۳، ص۳۵؛ معجم لغة الفقهاء، ص۱۶۸.</ref> اما فقهای امامی و برخی از [[فقهای اهل سنت]] <ref>شرایع الاسلام، ج ۱، ص۲۳۴؛ تحریر الاحکام، ج ۲، ص۱۳۷؛ سبل السلام، ج ۴، ص۴۱.</ref> مبارزه با [[معاندان]] [[مسلمان]] مانند [[باغیان]] <ref>سلسلة الینابیع، ج ۲۳، ص۱۰۱؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۰؛ المحلی، ج ۱۱، ص۳۰۸.</ref> را نیز جهاد دانسته‌اند؛ همچنین برخی جهاد را اعم از [[جهاد ابتدایی]] و نیز دفاع در برابر [[هجوم]] [[دشمنان]] <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۸ ـ ۱۹؛ المیزان، ج ۲، ص۶۶؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۲.</ref> دانسته‌اند، هرچند برخی جهاد ابتدایی را [[کامل‌ترین]] مصداق جهاد به شمار آورده‌اند<ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۶.</ref>.<ref>[[سید عباس رضوی|رضوی، سید عباس]]، [[جهاد - رضوی (مقاله)|مقاله «جهاد»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۱۰ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]] ج۱۰.</ref> | |||
==[[جهاد]] در [[قرآن کریم]]== | |||
جهاد در [[قرآن کریم]] با تعابیری گوناگون مطرح شده است؛ از جمله: | |||
#«جهد» و مشتقات آنکه بسیار در [[قرآن]] به کار رفته و در برخی [[آیات]] مراد از آن [[جهاد]] اصطلاحی است؛ مانند: «وجِهادٍ فی سَبیلِهِ» ([[توبه]] / ۹، ۲۴)، «وتُجـاهِدونَ فی سَبیلِ اللّهِ بِاَمولِکُم واَنفُسِکُم» (صفّ / ۶۱، ۱۱)، «وجـاهِدوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ». ([[حجّ]] / ۲۲، ۷۸) | |||
#«[[قتال]]» و مشتقات آنکه در برخی از موارد، به معنای جهاد در راه خداست؛ مانند «کَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ» ([[آل عمران]] / ۳، ۱۴۶)، «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ» (بقره / ۲، ۲۱۶)، «فَقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ» ([[نساء]] / ۴، ۸۴)؛ همچنین قرآن با تعبیرهای دیگری از جهاد سخن به میان آورده است؛ مانند: «اِذا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَروا زَحفـًا» ([[انفال]] / ۸، ۱۵)، «فَاِمّا تَثقَفَنَّهُم فِی الحَربِ» (انفال / ۸، ۵۷)، «هاجَروا فی سَبیلِ اللّهِ ثُمَّ قُتِلوا». (حجّ / ۲۲، ۵۸) | |||
در این آیات و آیات دیگر به موضوعاتی چون اقسام جهاد، [[جهاد]] در [[شرایع]] پیشین و همچنین [[مشروعیت]]، [[حکمت]]، اهمیت، آثار و [[احکام فقهی]] جهاد پرداخته شده است.<ref>[[سید عباس رضوی|رضوی، سید عباس]]، [[جهاد - رضوی (مقاله)|مقاله «جهاد»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۱۰ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]] ج۱۰.</ref> | |||
==گستره و اقسام جهاد== | |||
در متون و [[منابع اسلامی]]، [[جهاد در راه خدا]] از جهات مختلف قسمت شده است: | |||
۱. گونه‌های جهاد از جهت نوع [[دشمن]] | |||
جهاد از جهت نوع دشمن به [[جهاد با دشمن ظاهری]] و [[جهاد با دشمن باطنی]] قسمت می‌شود. <ref>مصطلحات الفقه، ص۱۹۱؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۰؛ بحار الانوار، ج ۶۵، ص۳۷۰.</ref> | |||
ا. جهاد با دشمن ظاهری | |||
مراد از [[دشمن ظاهری]] [[کافران]] و دیگر کسانی است که به [[دشمنی]] با [[اسلام]] یا [[مسلمانان]] می‌پردازند و بیشتر [[آیات جهاد]] در قرآن به این نوع اختصاص دارد. | |||
ب. جهاد با دشمن باطنی | |||
[[جهاد با دشمن]] [[باطنی]] را می‌توان بر دو قسم دانست: | |||
یک. [[جهاد با نفس]] | |||
نفس بزرگ‌ترین دشمن [[انسان]] <ref>بحارالانوار، ج ۶۷، ص۳۶؛ معجم لغة الفقهاء، ص۱۶۸.</ref> و به تعبیر قرآن، [[فرمان]] دهنده به [[بدی]] است: «اِنَّ النَّفسَ لاََمّارَةٌ بِالسّوءِ» (یوسف / ۱۲، ۵۳) و در [[روایات]] از [[مبارزه]] با آن به [[جهاد اکبر]]،<ref>الکافی، ج ۵، ص۱۲؛ الامالی، صدوق، ص۵۵۳؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۶۱.</ref> [[برترین]] <ref>وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۶۳؛ الامالی، صدوق، ص۵۵۳.</ref> و عظیم‌ترین <ref>الامثل، ج ۷، ص۱۸۴؛ الفتوحات، ج ۱، ص۴۶۷.</ref>[[جهاد]] تعبیر شده است. | |||
دو. جهاد با [[شیطان]] | |||
شیطان [[دشمن]] انسان‌هاست: «اِنَّ الشَّیطـنَ لَکُم عَدُوٌّ فَاتَّخِذوهُ عَدُوًّا» ([[فاطر]] / ۳۵، ۶) و برخی [[آیات]] که به مطلق [[جهاد]] [[فرمان]] داده مانند «و وجـهِدوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ» ([[حجّ]] / ۲۲، ۷۸) و «وجـهِدوا فی سَبیلِهِ» ([[مائده]] / ۵، ۳۵) شامل [[مبارزه با شیطان]] نیز می‌شوند ۱. <ref>الصافی، ج ۳، ص۳۹۱؛ روح المعانی، ج ۱۷، ص۲۱۳؛ بحارالانوار، ج ۶۵، ص۳۷۰.</ref> | |||
۲. اقسام جهاد از جهت نوع ابزار آن | |||
جهاد از جهت نوع ابزار و وسیله‌ای که با آن مبارزه صورت می‌گیرد، در [[احادیث]] <ref>مسند احمد، ج ۳، ص۱۲۴؛ سنن ابی داود، ج ۱، ص۵۶۲؛ میزان الحکمه، ج ۱، ص۴۴۷.</ref> و منابع دیگر <ref>سبل السلام، ج ۴، ص۴۱؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۱.</ref> سه قسم شده است: | |||
ا. [[جهاد با جان]] | |||
در جهاد با جان، جهاد کننده با حضور در عرصه [[جنگ با دشمن]] [[جان]] خود را در معرض خطر قرار می‌دهد. عمده آیات به این نوع از جهاد مربوط‌اند؛ مانند «اِنفِروا خِفافـًا وثِقالاً وجـهِدوا بِاَمولِکُم واَنفُسِکُم». ([[توبه]] / ۹، ۴۱؛ نیز ۸۸؛ صفّ / ۶۱، ۱۱ و...) | |||
ب. [[جهاد با مال]] | |||
جهاد با [[مال]] عبارت است از تأمین هزینه‌های [[مالی]] جهاد؛ مانند تأمین هزینه [[ابزار جنگی]] و نیز نیازهای جهادگران و خانواده‌های آنان: «و جـهِدوا بِاَمولِکُم... فی سَبیلِ اللّهِ». (توبه / ۹، ۴۱؛ نیز آیات ۴۴، ۸۱، ۸۸؛ صفّ / ۶۱، ۱۱ و...) <ref>احکام القرآن، ج ۳، ص۱۵۳؛ اضواء البیان، ج ۸، ص۱۱۲؛ تفسیر قاسمی، ج ۸، ص۲۲۰ - ۲۲۱.</ref> [[فقها]] به استناد این آیات، تأمین هزینه‌های جهاد را تا حد توان افراد بر آنان [[واجب]] شمرده‌اند. <ref>احکام القرآن، ج ۳، ص۱۵۱؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۷.</ref> [[جهاد مالی]] به تأمین هزینه‌های [[جنگ]] اختصاص ندارد، بلکه تأمین دیگر نیازمندی‌های [[اسلام]] و [[مسلمانان]] را نیز در برمی‌گیرد. ([[انفاق]]) | |||
ج. [[جهاد با زبان]] و قلم | |||
جهاد با زبان و قلم عبارت است از [[اقامه حجت]] و [[برهان]] در برابر [[دشمنان اسلام]] و فراخواندن آنان به [[دین]]؛<ref>سبل السلام، ج ۴، ص۴۱؛ فیض القدیر، ج ۲، ص۴۹۰.</ref> مانند [[دعوت]] [[کافران]] به اسلام پیش از آغاز [[جهاد]]. <ref>سبل السلام، ج ۴، ص۴۱.</ref> برخی مراد [[آیه]] ۷۳ [[توبه]] / ۹ را که به جهاد با [[منافقان]] [[فرمان]] داده: «جـهِدِ... المُنـفِقین» جهاد با زبان دانسته‌اند. <ref>التفسیر الکبیر، ج ۱۶، ص۱۳۵.</ref> جهاد با زبان و قلم مفهومی عام‌تر از دعوت [[دشمنان]] به دین دارد و شامل هرگونه [[تبلیغ]] و نشر [[معارف دین]] می‌شود. (نیز [[امر به معروف و نهی از منکر]]) | |||
۳. اقسام جهاد با توجه به [[جبهه]] مقابل | |||
جهاد از جهت دشمنان و جبهه مقابل بر چند گونه است: | |||
ا. [[جهاد با مشرکان]] | |||
آیاتی از [[قرآن]] مسلمانان را به این جهاد فرا خوانده‌اند: «قـتِلوا المُشرِکینَ کافَّةً کَما یُقـتِلونَکُم کافَّةً». (توبه / ۹، ۳۶؛ نیز ۵) | |||
ب. [[جهاد با کافران]] | |||
کافران کسانی‌اند که اسلام را نپذیرفته یا منکر اصول یا [[ضروریات اسلام]] باشند و به [[کافر]] اصلی و غیر اصلی و نیز [[کافر حربی]] و غیر [[حربی]] و انواعی دیگر قسمت شده‌اند. <ref>معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۳۴۳؛ القواعد الفقهیه، بجنوردی، ج ۱۵، ص۳۲۹.</ref> مراد از [[کفار]] در اینجا کافران اصلی و حربی است و بیشتر [[آیات جهاد]] درباره این نوع جهادند؛ مانند «قـتِلوا الَّذینَ یَلونَکُم مِنَ الکُفّارِ». (توبه / ۹، ۱۲۳؛ [[فرقان]]/ ۲۵، ۵۲ و...) | |||
ج. [[جهاد با اهل کتاب]] | |||
مراد از [[اهل کتاب]]، [[پیروان ادیان الهی]] به جز مسلمانان است. <ref>ر. ک: القاموس الفقهی، ص۳۱۶؛ دائره‌المعارف تشیع، ج ۲، ص۶۱۶.</ref> در آیه ۲ [[حشر]] / ۵۹ از جهاد با [[بنی‌نضیر]] از [[قبایل]] [[یهود]] یاد شده است: «هُوَ الَّذی اَخرَجَ الَّذینَ کَفَروا مِن اَهلِ الکِتـبِ مِن دیـرِهِم»<ref>التبیان، ج ۹، ص۵۵۸؛ جامع البیان، ج ۲۸، ص۳۶.</ref>. در [[آیه]] ۲۶ [[احزاب]] / ۳۳ نیز [[جهاد]] با [[یهود]] [[بنی قریظه]] آمده است: «واَنزَلَ الَّذینَ ظـهَروهُم مِن اَهلِ الکِتـبِ مِن صَیاصیهِم وقَذَفَ فی قُلوبِهِمُ الرُّعبَ فَریقـًا». (احزاب / ۳۳، ۲۶) <ref>جامع البیان، ج ۲۱، ص۱۸۰؛ التبیان، ج ۸، ص۳۳۲؛ الصافی، ج ۴، ص۱۸۲.</ref> در آیه ۲۹ [[توبه]] / ۹ نیز به طور مطلق [[مسلمانان]] به [[جهاد با اهل کتاب]] تا پذیرش [[جزیه]] از سوی آنان فراخوانده شده‌اند: «قـتِلُوا الَّذینَ لا یُؤمِنونَ بِاللّهِ ولا بِالیَومِ الأخِرِ ولا یُحَرِّمونَ ما حَرَّمَ اللّهُ و رَسولُهُ و لایَدینونَ دینَ الحَقِّ مِنَ الَّذینَ اوتوا الکِتـبَ حَتّی یُعطوا الجِزیَةَ». برخی بر آن‌اند که با توجه به ذکر برخی قیود در آیه مانند [[ایمان]] نداشتن به [[خدا]] و [[روز جزا]]، [[حرام]] نشمردن [[محرّمات]] و عدم پذیرش [[آیین حق]]، تنها جهاد با کسانی از [[اهل کتاب]] [[تشریع]] شده که دارای این ویژگی‌ها باشند؛<ref>الفقه، ج ۴۸، ص۲۹.</ref> اما بسیاری دیگر گفته‌اند که با توجه به [[تحریف]] [[شرایع الهی]] پیشین، مراد، [[جهاد]] با همه آنان است. <ref>روح البیان، ج ۳، ص۴۱۲؛ المیزان، ج ۹، ص۲۳۹ ـ ۲۴۲؛ المنیر، ج ۱۰، ص۱۷۴ ـ ۱۷۵.</ref> برخی [[حکم]] آیه را مخصوص [[صدر اسلام]] و شرایط خاص اهل کتاب [[پیمان شکن]] آن عصر دانسته‌اند. <ref>الکاشف، ج ۴، ص۳۲.</ref> لازم به ذکر است، برای جهاد با اهل کتاب شرایط خاصی در [[فقه]] مطرح شده است. | |||
د. جهاد با [[منافقان]] | |||
منافقان کسانی‌اند که به ظاهر [[اسلام]] را پذیرفته‌اند؛ ولی در [[باطن]]، آن را [[باور]] ندارند. <ref>المیزان، ج ۹، ص۳۳۹؛ الامثل، ج ۶، ص۱۲۶.</ref> در برخی [[آیات]] از جهاد با منافقان[[سخن]] رفته است؛ مانند «یـاَیُّهَا النَّبِیُّ جـهِدِ الکُفّارَ والمُنـفِقینَ واغلُظ عَلَیهِم ومَأوهُم جَهَنَّمُ وبِئسَ المَصیر». (توبه / ۹، ۷۳؛ [[تحریم]] / ۶۶، ۹) از آنجا که به ظاهر [[پیامبر]]{{صل}} با منافقان نجنگیده، در [[تفسیر آیه]] مذکور آرای مختلفی مطرح شده است؛ از جمله اینکه بر اساس برخی [[قرائت‌ها]] (جاهد الکفار بالمنافقین) آن [[حضرت]] [[مأمور]] شد که به کمک [[منافقان]] حاضر در [[لشکر اسلام]]، با [[کافران]] [[جهاد]] کند. <ref>التبیان، ج ۱۰، ص۵۲؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۸۸ ـ ۸۹.</ref> برخی گفته‌اند که مراد، [[جهاد زبانی]] با [[موعظه]] و [[تهدید]] است <ref>التبیان، ج ۱۰، ص۵۲؛ تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۲۰۴؛ الامثل، ج ۶، ص۱۲۵.</ref> و برخی مراد از آن را اقامه کردن [[حدود الهی]] درباره منافقان دانسته‌اند. <ref>جامع البیان، ج ۱۰، ص۲۳۴؛ التبیان، ج ۱۰، ص۵۲.</ref> [[رأی]] دیگر این است که مراد از [[جهاد]] با منافقان در این [[آیه]] سفارش [[رسول خدا]]{{صل}} به [[امام علی]]{{ع}} مبنی بر جهاد با [[ناکثین]] و [[قاسطین]] و [[مارقین]] است <ref>فقه القرآن، ج ۱، ص۳۴۲؛ الامالی، طوسی، ص۳۶۶.</ref> و بسیاری برآن‌اند که مراد [[آیه جهاد]] به معنای لغوی آن یعنی هرگونه تلاش در [[رویارویی]] با منافقان است، اعم از رویگردانی از آنها، موعظه زبانی، [[تبعید]] یا [[جنگ]] نظامی. <ref>جامع البیان، ج ۱۰، ص۲۳۳؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۸۸؛ المیزان، ج ۹، ص۳۳۹.</ref> | |||
ه. [[جهاد با باغیان]] | |||
[[باغی]] کسی است که به [[سرکشی]] در برابر [[امام]] [[معصوم]] و [[حکومت اسلامی]] و جنگ با آن بپردازد. <ref>مصطلحات الفقه، ص۱۰۱؛ الفقه الاسلامی، ج ۷، ص۵۴۷۸ ـ ۵۴۷۹.</ref> افزون بر [[آیات]] عام جهاد،<ref>فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۷، ۱۱۰.</ref> برخی آیات به جهاد با باغیان در صورت دست نکشیدن از [[طغیان]] [[فرمان]] داده‌اند: «... فَقـتِلوا الَّتی تَبغی حَتّی تَفیءَ اِلی اَمرِ اللّهِ». (حجرات / ۴۹، ۹) جواز یا [[وجوب]] جهاد با باغیان در [[فقه]] مشروط به شرایط خاصی است. (بَغْی *) | |||
۴. گونه‌های جهاد از جهت ماهیت و [[هدف]] آن | |||
ا. [[جهاد دفاعی]] | |||
جهاد گاهی صرفا جنبه [[دفاعی]] دارد؛ یعنی تنها برای [[دفاع]] از [[سرزمین]]، [[جان]]، [[آبرو]] و [[اموال مسلمانان]] در برابر [[هجوم]] [[معاندان]] صورت می‌گیرد. <ref>نظام الحکم فی الاسلام، ص۵۹؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۹ ـ ۱۳.</ref> این نوع جهاد را جهاد دفاعی یا تدافعی می‌نامند که در برخی آیات مطرح شده است: «وقـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ الَّذینَ یُقـتِلونَکُم... * فَاِن قـتَلوکُم فَاقتُلوهُم». (بقره / ۲، ۱۹۰ - ۱۹۱) | |||
ب. [[جهاد ابتدایی]] | |||
جهاد ابتدایی [[جنگی]] است که با [[هدف]] [[دعوت]] [[مشرکان]] و [[کافران]] به [[اسلام]] و [[توحید]] یا [[اجرای عدالت]] صورت می‌گیرد و برخی [[آیات]] به این نوع از [[جهاد]] اشاره دارند؛ مانند «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ وهُوَ کُرهٌ لَکُم». (بقره / ۲، ۲۱۶؛ نیز ۱۹۳) <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۴؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۴۵.</ref> | |||
==جهاد در [[شرایع]] پیشین== | |||
[[جهاد در راه خدا]] در شرایع پیشین وجود داشته است و بسیاری از [[پیامبران الهی]] و [[پیروان]] آنان در [[راه خدا]] و برای تحقق [[اهداف الهی]] با [[دشمنان دین]] جنگیده‌اند. در [[احادیث]]، [[حضرت ابراهیم]]{{ع}} نخستین [[جهادگر]] در راه خدا به شمار رفته <ref>تهذیب، ج ۶، ص۱۷۰؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۴۴؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۹.</ref> و در روایاتی دیگر حضرت ابراهیم، [[داود]]، [[موسی]]{{عم}} و [[پیامبر اکرم]]{{صل}} [[پیامبران]] صاحب [[شمشیر]] خوانده شده‌اند. <ref>الخصال، ص۲۲۵؛ بحارالانوار، ج ۱۲، ص۳؛ نور الثقلین، ج ۱، ص۲۵۲.</ref> در [[تورات]] در موارد گوناگون مجاهدت‌های برخی [[پیامبران بنی‌اسرائیل]] مانند [[حضرت موسی]]{{ع}} و [[یوشع]]{{ع}} مطرح شده است. <ref>الکتاب المقدس، تکوین، ۳۴: ۲۵ - ۲۹؛ سفر اعداد، ۲۵: ۱۶؛ یوشع: ۱۰؛ اول سموئیل، ۱۷: ۴۵ - ۴۷؛ نیز ۲۳: ۶ و المزامیر: ۱۸: ۳۵ - ۴۱.</ref>[[جهاد]] در [[شریعت]] [[حضرت عیسی]]{{ع}} نیز [[مشروع]] بوده است. در [[انجیل]] تعبیرهایی آمده که مؤید این نکته‌اند؛<ref> الکتاب المقدس، لوقا ۱۲: ۴۹.</ref> از جمله توصیه آن [[حضرت]] به پیروانش درباره تهیه شمشیر برای خود. <ref>الکتاب المقدس، لوقا ۲۲: ۳۷.</ref> گفته‌اند که آن حضرت در پایان [[حیات دنیوی]] خویش آماده جهاد با [[دشمنان]] شد؛ ولی حواریان، آن حضرت را رها کردند. <ref>الفرقان، ج ۱۱، ص۳۱۱ ـ ۳۱۲.</ref> در برابر، نقل شده که در انجیل توصیه‌های فراوانی درباره [[صلح]]، [[دوستی]]، [[محبت]] و [[پرهیز]] از [[جنگ]] و [[نزاع]] آمده <ref>آثار الحرب، ص۴۵ - ۴۸.</ref> که برپایه آن، برخی [[مسیحیت]] را [[دین]] [[صلح]] و [[دوستی]] و مخالف با [[جنگ]] و [[جهاد]] خوانده‌اند. <ref>مجموعه آثار مطهری، ج ۲۰، ص۲۲۲ - ۲۲۳، «جهاد».</ref> با وجود این، [[سنت]] آگوستین کشیش مشهور، در [[قرن چهارم]] میلادی جنگ عادلانه * را امری [[مشروع]] به شمار آورد. <ref> آثار الحرب، ص۴۷.</ref> بعدها [[مسیحیان]] با [[الهام]] از این نظریه، با عنوانِ [[جنگ‌های صلیبی]] و [[مقدس]] به جنگ با [[ملل]] دیگر روی آوردند و از این راه به رواج [[مسیحیت]] پراختند. <ref>آثار الحرب، ص۵۰ - ۵۱.</ref> در [[آیین زردشت]] نیز [[جنگ با دشمنان]] [[آیین]] مزدا و پرستندگان دیوها مشروع به شمار رفته است. <ref>اسلام و حقوق بین الملل، ج ۲، ص۳۶۴.</ref> [[پادشاهان ایران]] باستان که پیرو این آیین بودند نیز در عمل همواره با [[یونانیان]] به جنگ می‌پرداختند. <ref>تاریخ ملل شرق و یونان، ص۲۳۱.</ref> در [[آیات]] متعدد [[قرآن]] از [[مشروعیت جهاد]] در [[شرایع]] پیشین سخن به میان آمده است؛ از جمله در [[آیه]] ۱۴۶ [[آل‌عمران]] / ۳ از جهاد [[مؤمنان]] بسیاری همراه با [[پیامبران]] عصر خود یاد شده است: «وکَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ» و در آیه ۱۱۱ [[توبه]] / ۹ نیز [[جهاد در راه خدا]] در [[تورات]] و [[انجیل]] امری مقدس و کشته شدن در آن، [[معامله]] با [[خداوند]] به شمار رفته است: «اِنَّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم و اَمولَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ فَیَقتُلونَ ویُقتَلونَ وَعدًا عَلَیهِ حَقـًّا فِی التَّورةِ والاِنجیلِ والقُرءانِ»؛ همچنین [[مشروعیت]] جهاد در راه خدا از آیه ۶۷ [[انفال]] / ۸ برمی‌آید که [[پیامبران الهی]] را از گرفتن [[اسیر]] تا پیش از [[پیروزی]] کامل [[نهی]] کرده است. <ref>المیزان، ج ۹، ص۱۳۸؛ المنار، ج ۱۰، ص۸۳ ـ ۸۴.</ref> در آیاتی دیگر برخی مصادیق جهاد در امت‌های [[انبیای پیشین]] ذکر شده‌اند؛ از جمله در آیات ۲۱ ـ ۲۲ [[مائده]] / ۵ [[فرمان]] [[حضرت موسی]]{{ع}} به پیروانش مبنی بر جهاد با [[جباران]] برای آزادسازی [[سرزمین مقدس]] نقل شده است: «یـاقَومِ ادخُلوا الاَرضَ المُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّهُ لَکُم ولا تَرتَدّوا عَلی اَدبارِکُم... * قالوا یـموسی اِنَّ فیها قَومـًا جَبّارینَ». [[مفسران]] مراد از این [[سرزمین]] را [[بیت المقدس]]، [[دمشق]]، [[فلسطین]]، [[اردن]]، [[شام]]، طور یا اریحا دانسته‌اند. <ref>جامع البیان، ج ۶، ص۲۳۳ - ۲۳۴؛ احکام القرآن، ج ۲، ص۵۰۰؛ مجمع البیان، ج ۳، ص۳۰۸.</ref> در [[آیات]] ۲۴۶ - ۲۵۱ بقره / ۲ سرگذشت گروهی از آوارگان [[بنی اسرائیل]] مطرح شده که برای [[جهاد در راه خدا]] از [[پیامبر]] آن عصر [[فرمانده]] خواستند و پس از تعیین [[طالوت]] به [[فرماندهی]]، آنان بر [[دشمنان]] خود [[پیروز]] شدند: «...اِذ قالوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکـًا نُقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ... فَهَزَموهُم بِاِذنِ اللّهِ.»... [[حضرت سلیمان]]{{ع}} نیز لشکری بی‌نظیر از [[جنیان]]، [[انسان‌ها]] و پرندگان داشت: «وحُشِرَ لِسُلَیمـنَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ والاِنسِ والطَّیرِ فَهُم یوزَعون» (نمل / ۲۷، ۱۷) که از آنها در راه [[جهاد]] با [[دشمنان خدا]] بهره می‌گرفت؛ از جمله وی [[ملکه سبا]] را به [[خداپرستی]] فراخواند و از [[بت‌پرستی]] برحذر داشت و او را به [[جنگی]] بی‌سابقه و بیرون راندن از سرزمین خود [[تهدید]] کرد: «فَلَنَأتِیَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها ولَنُخرِجَنَّهُم مِنها اَذِلَّةً وهُم صـغِرون». (نمل / ۲۷، ۳۷) برخی مفاد این [[آیه]] را دلیل بر [[مشروعیت]] [[جهاد ابتدایی]] در [[شریعت]] حضرت سلیمان دانسته‌اند؛ زیرا [[ملکه]] [[سبأ]] قصد [[جنگ]] با حضرت سلیمان نداشته و تهدیدی برای [[حکومت]] او به شمار نمی‌رفته است. <ref>جنگ و جهاد در قرآن، ص۱۰۳ ـ ۱۰۴.</ref> | |||
==اهمیت جهاد در [[اسلام]]== | |||
جایگاه جهاد در نگاه [[قرآن کریم]] رفیع و ارجمند است و در آیاتی پرشمار، [[مسلمانان]] به آن [[مأمور]] شده‌اند: «وقـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ» (بقره / ۲، ۱۹۰، ۲۱۶، ۲۴۴ و...) و به [[مجاهدان در راه خدا]] [[وعده]] پاداشی بزرگ داده شده است (همین مقاله، [[انگیزه]] و آثار شرکت در جهاد) و ترک کنندگان آن به شدت [[نکوهش]] و به [[عذاب الهی]] تهدید شده‌اند. (همین مقاله، عوامل و پیامدهای [[تخلف از جهاد]]) در آیه‌ای دیگر، [[جهاد]] با [[اموال]] و [[جان‌ها]] از [[اوصاف پیامبر]]{{صل}} و پیروانش به شمار رفته است: «و لـکِنِ الرَّسولُ والَّذینَ ءامَنوا مَعَهُ جـهَدوا بِاَمولِهِم واَنفُسِهِم». ([[توبه]] / ۹، ۸۸) در [[قرآن]] جهادگران با عناوینی چون [[مؤمن]] (حجرات / ۴۹، ۱۵)، [[راستگو]] (حجرات / ۴۹، ۱۵)، [[نیکوکار]] ([[آل عمران]] / ۳، ۱۴۶، ۱۴۸؛ [[توبه]] / ۹، ۱۲۰؛ عنکبوت / ۲۹، ۶۹) و [[پرهیزگار]] (بقره / ۲، ۱۷۷) [[وصف]] شده و [[جهاد]] [[مؤمنان]] در [[راه خدا]] به منزله [[تجارت]] با [[خداوند]] (توبه / ۹، ۱۱۱) و این تجارت همواره سودمند به شمار رفته است. ([[نساء]] / ۴، ۷۴) خداوند در آیاتی به جهادگران، مرکب‌های آنان و نفس‌های مرکب‌ها و نیز غبار برآمده از دویدن این مرکب‌ها [[سوگند]] یاد کرده است. (عادیات / ۱۰۰، ۱ـ ۴) <ref>نمونه، ج ۲۷، ص۲۴۶ ـ ۲۴۷.</ref> جهاد مایه [[حیات]] [[انسان‌ها]] دانسته و بدان [[ترغیب]] شده است: «استَجیبوا لِلّهِ ولِلرَّسولِ اِذا دَعاکُم لِما یُحییکُم». ([[انفال]] / ۸، ۲۴) جهاد از بسیاری از [[کارهای نیک]] مانند [[سیراب کردن]] [[حاجیان]] یا آباد کردن [[خانه خدا]] [[برتر]] به شمار رفته است: «اَجَعَلتُم سِقایَةَ الحاجِّ وعِمارَةَ المَسجِدِ الحَرامِ کَمَن... جـهَدَ فی سَبیلِ اللّهِ لا یَستَوونَ» (توبه / ۹، ۱۹) و [[مقام]] [[مجاهدان]] راه خدا برتر از کسانی دانسته شده که در جهاد شرکت نمی‌کنند: «فَضَّلَ اللّهُ المُجـهِدینَ عَلَی القـعِدینَ... * دَرَجـتٍ مِنهُ». (نساء / ۴، ۹۵ - ۹۶) در [[احادیث]] نیز جهاد دارای جایگاه و [[ارزش]] بالایی به شمار رفته و از جمله یکی از درهای [[بهشت]]،<ref>الکافی، ج ۵، ص۴؛ مسند احمد، ج ۵، ص۳۱۶، ۳۲۶.</ref> [[لباس تقوا]] و سپر محکم خداوند،<ref>الکافی، ج ۵، ص۴؛ تهذیب، ج ۶، ص۱۲۳.</ref> از [[ارکان اسلام]]،<ref>الکافی، ج ۲، ص۵۰؛ الخصال، ص۲۳۱؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۶.</ref> از [[برترین]] <ref>الامالی، مفید، ص۹۹؛ کنزالعمال، ج ۱۵، ص۹۵۰.</ref> و محبوب‌ترین <ref>مسند احمد، ج ۵، ص۱۶۳؛ الخصال، ص۵۲۳؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۹.</ref> و شریف‌ترین [[اعمال]] <ref> الکافی، ج ۵، ص۳۷؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۹۴؛ بحار الانوار، ج ۳۳، ص۴۴۷.</ref> | |||
پس از [[اسلام آوردن]] خوانده شده است. [[مجاهدان در راه خدا]] پیشروان [[بهشت]] <ref>بحار الانوار، ج ۸، ص۱۹۹؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۷، ۱۸.</ref> و بهترین <ref>شرح الاخبار، ج ۱، ص۳۲۷؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۷.</ref> و [[بخشنده‌ترین]] [[انسان‌ها]] <ref>دعائم الاسلام، ج ۱، ص۳۴۳؛ کنز العمال، ج ۱۰، ص۱۵۱؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۸.</ref> هستند که [[خداوند]] در برابر [[فرشتگان]] به آنان [[مباهات]] می‌کند <ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۰؛ بحار الانوار، ج ۹۷، ص۱۲.</ref> و [[ثواب]] بی‌شماری در [[آخرت]] نصیب آنان می‌شود. <ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۲.</ref> | |||
==مراحل [[تشریع]] [[جهاد]] در [[اسلام]]== | |||
اسلام نیز همانند [[شرایع]] پیشین [[جهاد]] را امری [[مشروع]] شمرده است. [[مشروعیت]] این عمل در اسلام از آیاتی پرشمار استفاده می‌شود؛ مانند ۲۱۶ بقره / ۲ که جهاد را بر همگان [[واجب]] شمرده <ref> المهذب، ج ۱، ص۲۹۲؛ تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۵؛ المغنی، ج ۱۰، ص۳۶۴.</ref> و نیز آیاتی که [[مسلمانان]] را به جهاد و [[جنگ در راه خدا]] [[فرمان]] داده است. (مانند ۷۴ [[نساء]] / ۴، ۳۵ [[مائده]] / ۵، ۴۱ و ۸۶ [[توبه]] / ۹ و ۷۸ [[حجّ]] / ۲۲. | |||
در [[صدر اسلام]] * مسلمانان [[مکه]] در برابر [[مشرکان]] و آزارهای آنان [[مأمور]] به [[خویشتنداری]] شدند: «اَلَم تَرَ اِلَی الَّذینَ قیلَ لَهُم کُفّوا اَیدِیَکُم واَقیموا الصَّلوةَ وءاتُوا الزَّکوةَ». (نساء / ۴، ۷۷) <ref>الجهاد، آصفی، ص۱۸.</ref> [[شأن نزول آیه]] را درخواست گروهی از مسلمانان از [[پیامبر]]{{صل}} برای [[جنگ با مشرکان]] به سبب آزارهای آنان ذکر کرده‌اند. <ref>مجمع‌البیان، ج ۳، ص۱۳۳؛ فقه القرآن، ج ۱، ص۲۱۲؛ جامع‌البیان، ج ۵، ص۲۳۳.</ref> در آیاتی دیگر نیز [[پیامبر اکرم]] و مسلمانان به [[صبر]] و حتی درگذشتن از خطای [[کافران]] و [[نیکی]] کردن به آنان مأمور شدند. (طور / ۵۲، ۴۸؛ [[حجر]] / ۱۵، ۹۴؛ زخرف / ۴۳، ۸۹؛ جاثیه / ۴۵، ۱۴؛ مؤمنون / ۲۳، ۹۶) <ref>حاشیة رد المحتار، ج ۴، ص۲۹۸؛ فقه السنه، ج ۲، ص۶۲۰.</ref>[[حکمت]] این توصیه را کم شمار بودن [[مسلمانان]] و [[ناتوانی]] آنان بر [[جهاد نظامی]] <ref>روائع البیان، ج ۱، ص۲۲۹.</ref> و نیز [[ضرورت]] [[خودسازی]] مسلمانان به [[هدف]] زمینه‌سازی برای جهاد نظامی <ref>روائع البیان، ج ۱، ص۲۲۹.</ref> ذکر کرده‌اند. البته [[آیات]] دیگری در برخی سوره‌های مکی از [[جهاد با مشرکان]] و [[شکست]] آنان سخن گفته‌اند؛ مانند «وءاخَرونَ یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ». (مزمّل / ۷۳، ۲۰؛ نیز [[قمر]] / ۵۴، ۴۵) برخی از [[مفسران]] با این [[استدلال]] که در این آیات از [[زکات]] سخن به میان آمده که هنوز در [[مکه]] [[تشریع]] نشده بود،<ref>مجمع البیان، ج ۱۰، ص۱۷۱؛ ر. ک: المیزان، ج ۲۰، ص۷۴.</ref> این آیات را [[مدنی]] شمرده‌اند؛ ولی شماری دیگر مراد این آیات را [[آماده‌سازی]] مسلمانان برای [[جهاد]] در [[آینده]] (در [[مدینه]]) دانسته‌اند. <ref>البدایة و النهایه، ج ۶، ص۷۶؛ الاتقان، ج ۱، ص۱۰۷؛ التمهید، ج ۱، ص۲۲۲.</ref> تشریع[[جهاد]] در [[اسلام]] به تدریج و در چند مرحله صورت گرفت که عمده‌ترین این مراحل عبارتند از: | |||
===[[مباح]] شدن جهاد=== | |||
پس از آزارهای طاقتفرسای [[مشرکان]] به مسلمانان و درخواست مکرر آنان از [[پیامبر]] برای جهاد، در آیات ۳۹ ـ ۴۰ [[حجّ]] / ۲۲ جهاد با مشرکان مباح به شمار رفت: «اُذِنَ لِلَّذینَ یُقـتَلونَ بِاَنَّهُم ظُـلِموا واِنَّ اللّهَ عَلی نَصرِهِم لَقَدیر * اَلَّذینَ اُخرِجوا مِن دِیـرِهِم بِغَیرِ حَقٍّ»<ref>اسباب النزول، ص۲۰۸؛ جامع البیان، ج ۱۷، ص۲۲۷؛ تفسیر قرطبی، ج ۱۲، ص۶۷.</ref>. این آیات هنگام [[هجرت]] و ورود پیامبر{{صل}} به مدینه نازل شد. <ref>السیرة النبویه، ج ۲، ص۳۲۰؛ مجمع البیان، ج ۷، ص۱۵۶؛ نور الثقلین، ج ۳، ص۵۰۱.</ref> بسیاری از مفسران،<ref>جامع البیان، ج ۱۷، ص۲۲۷؛ تفسیر قرطبی، ج ۱۲، ص۶۷ ـ ۶۸؛ المیزان، ج ۱۴، ص۳۸۲.</ref> بر اساس [[احادیث]] منقول،<ref>التبیان، ج ۷، ص۳۲۰ ـ ۳۲۱؛ نورالثقلین، ج ۳، ص۵۰۱.</ref> این [[آیه]] را نخستین آیه تجویز جهاد دانسته‌اند. تعبیر «[[اذن]]» در آیه و نیز [[بشارت]] به [[پیروزی]] مسلمانان در آینده مؤید این نکته‌اند؛<ref>المیزان، ج ۱۴، ص۳۸۳.</ref> اما برخی دیگر [[آیات]] ۱۹۰ و ۱۹۱ بقره / ۲ یا ۱۱۱ [[توبه]] / ۹ را [[نخستین آیات]] [[اباحه]] [[جهاد]] شمرده‌اند. <ref> احکام القرآن، ج ۱، ص۳۱۲؛ المیزان، ج ۱۴، ص۳۸۳.</ref> | |||
===[[تشریع]] [[جهاد دفاعی]]=== | |||
در مرحله بعد جهاد دفاعی در برابر کسانی که با [[مسلمانان]] وارد [[جنگ]] می‌شوند [[واجب]] شد: «وقـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ الَّذینَ یُقـتِلونَکُم ولا تَعتَدُوا اِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ المُعتَدین * واقتُلوهُم حَیثُ ثَقِفتُموهُم واَخرِجوهُم مِن حَیثُ اَخرَجوکُم». (بقره / ۲، ۱۹۰ ـ ۱۹۱) <ref>حاشیة رد المحتار، ج ۴، ص۲۹۸؛ الجهاد، آصفی، ص۱۹.</ref> برخی [[مفسران]]، این آیات را نخستین آیات مربوط به [[وجوب جهاد]] در [[مدینه]] دانسته‌اند. <ref>فقه القرآن، ج ۱، ص۳۲۹ ـ ۳۳۰؛ الامثل، ج ۲، ص۱۷.</ref> | |||
=== تجویز [[جهاد ابتدایی]]=== | |||
سپس مسلمانان اجازه یافتند برای نابود کردن [[شرک]] و [[دعوت]] دیگران به [[اسلام]] با [[مشرکان]] بجنگند. برخی [[فقها]] آیات متعددی را دالّ بر این امر دانسته‌اند؛<ref>تفسیر قرطبی، ج ۳، ص۳۷ - ۳۸؛ جواهرالکلام، ج ۲۱، ص۴؛ الجهاد، آصفی، ص۱۹.</ref> مانند «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ وهُوَ کُرهٌ لَکُم.»... (بقره / ۲، ۲۱۶) البته درباره مراد از [[جهاد]] و [[قتال]] در [[آیات جهاد]] و نیز درباره جواز جهاد ابتدایی فقها آرای مختلفی دارند. (همین مقاله، [[احکام جهاد]]، جهاد ابتدایی) در پی [[نزول آیات]] مذکور مسلمانان در جهادهای متعددی شرکت کردند که [[قرآن‌کریم]] در آیات متعدد به برخی از این [[جنگ‌ها]] و رخدادهای آنها اشاره کرده است. | |||
==حکمت‌های تشریع جهاد== | |||
تشریع جهاد در اسلام و وجود آیات متعدد درباره جایگاه و اهمیت آن و نیز وقوع جنگ‌های متعدد در [[صدر اسلام]] میان مسلمانان و [[دشمنان]] آنها، بسیاری از [[جاهلان]] و [[معاندان]] را بر آن داشته که به ناحق اسلام و مسلمانان را به [[خشونت]] و جنگ‌طلبی متهم کرده، بگویند که اسلام با تشریع جهاد از [[سیره]] [[پیامبران الهی]] که تنها برپایه دعوت و [[هدایت]] [[انسان‌ها]] به راه [[حق]] [[استوار]] بود بیرون رفته <ref>المیزان، ج ۲، ص۶۷.</ref> یا اسلام[[دین]] جنگ و [[خشونت]] * است <ref>حقایق الاسلام، ص۱۶۶.</ref> یا [[ترویج]] [[اسلام]] با [[شمشیر]] بوده و اسلام[[دین]] [[کشتار]] و [[تخریب]] است. <ref>الصحیح من سیرة النبی، ج ۴، ص۳۱۳.</ref> در پاسخ به این [[شبهات]] باید گفت: | |||
اولاً [[حکم جهاد]]، ویژه اسلام نیست، بلکه این [[تکلیف]] در دیگر [[شرایع الهی]] مانند [[یهودیت]] و [[مسیحیت]] نیز بوده است. (همین مقاله، [[جهاد]] در [[شرایع]] پیشین) | |||
ثانیا در اسلام جهاد، واپسین مرحله تحقق یافتن [[اهداف الهی]] به شمار می‌رود و [[مسلمانان]] در مرحله نخست مأمورند که با [[حکمت]] و گفتار [[نیک]] و [[جدال]] [[نیکو]] [[دشمنان اسلام]] را به [[دین خدا]] فراخوانند: «اُدعُ اِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَةِ والمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وجـدِلهُم بِالَّتی هِیَ اَحسَنُ» (نحل / ۱۶، ۱۲۵)؛ همچنین باید از روش [[مبارزه منفی]] و [[کناره‌گیری]] از [[کافران]] بهره گیرند: «ولا تَرکَنوا اِلَی الَّذینَ ظَـلَموا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ وما لَکُم مِن دونِ اللّهِ مِن اَولِیاءَ» ([[هود]] / ۱۱، ۱۱۳)، «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لا تَتَّخِذوا عَدُوّی وعَدُوَّکُم اَولِیاءَ تُلقونَ اِلَیهِم بِالمَوَدَّةِ وقَد کَفَروا بِما جاءَکُم مِنَ الحَقِّ» (ممتحنه / ۶۰، ۱) و [[جهاد]] با [[دشمنان]] آخرین راه حل است. <ref>المیزان، ج ۴، ص۱۶۱؛ المؤتمرات الثلاثه، ص۱۴۰.</ref> | |||
ثالثا [[هدف]] از [[تشریع]] جهاد، ترویج اسلام از راه [[اجبار]]، [[اکراه]] و [[تحمیل]] [[عقیده]] بر دیگران نیست؛ زیرا از یک سو [[اعتقاد]] به [[دین]] امری [[قلبی]] است و تنها از راه [[رضایت]] [[باطنی]] و [[اختیار]] امکانپذیر است: «لا اِکراهَ فِی الدِّینِ» (بقره / ۲، ۲۵۶)، «ولَو شاءَ رَبُّکَ لاََمَنَ مَن فِی‌الاَرضِ کُلُّهُم جَمیعـًا اَفَاَنتَ تُکرِهُ النّاسَ حَتّی یَکونوا مُؤمِنین». ([[یونس]] / ۱۰، ۹۹) [[قرآن]] نیز، [[تسلط]] و جباریت [[پیامبر]] بر [[انسان‌ها]] را [[نفی]] کرده: «لَستَ عَلَیهِم بِمُصَیطِر» (غاشیه / ۸۸، ۲۲)، «و ما اَنتَ عَلَیهِم بوکیل» (انعام / ۶، ۱۰۷؛ زمر / ۳۹، ۵۸)، «و ما اَنتَ علیهم بِجَبّارٍ» (ق / ۵۰، ۴۵) و تنها [[وظیفه پیامبر]] [[اکرم]]{{صل}} را در این باره، [[ابلاغ دین]] [[خدا]] دانسته است: «ماعَلَی الرَّسولِ اِلاَّالبَلـغُ» ([[مائده]] / ۵، ۹۹؛ نیز نحل / ۱۶، ۳۵، ۸۳؛ [[نور]] / ۲۴، ۵۴) | |||
رابعا [[جهاد]] در [[اسلام]] [[جنگی]] با اهداف [[مقدس]] بر پایه [[عدالت]] و تحقق [[مصالح]] و حکمت‌های [[الهی]] است، چنان‌که در [[قرآن]] این نوع [[جنگ]]، [[پیکار در راه خدا]] خوانده شده است: «اَلَّذینَ ءامَنوا یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ» ([[نساء]] / ۴، ۷۶)، «فَقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ» (نساء / ۴، ۸۴)، «انفِروا فی سَبیلِ اللّهِ» ([[توبه]] / ۹، ۳۸)، «وجـهِدوا بِاَمولِکُم و اَنفُسِکُم فی سَبیلِ اللّهِ». (توبه / ۹، ۴۱) مهم‌ترین حکمت‌های [[تشریع]] [[جهاد]] از دیدگاه قرآن عبارت‌اند از: | |||
===[[دفاع]] و [[دفع تجاوز]] [[دشمن]]=== | |||
یکی از اهداف تشریع جهاد در اسلام [[دفاع از اسلام]] و [[مسلمانان]] و [[رویارویی]] با [[هجوم]] دشمن است: «وقـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ الَّذینَ یُقـتِلونَکُم... * فَاِن قـتَلوکُم فَاقتُلوهُم کَذلِکَ جَزاءُ الکـفِرین» (بقره / ۲، ۱۹۰ ـ ۱۹۱) و بیشتر جنگ‌های رخ داده در [[صدر اسلام]] میان مسلمانان و غیر مسلمانان، و حتی به نظر برخی<ref>المنار، ج ۲، ص۲۱۵؛ الرحلة المدرسیه، ج ۱، ص۸۴؛ جهاد در اسلام، ص۳۴.</ref> همه آنها، [[دفاعی]] بوده است. | |||
=== [[یاری]] [[ستمدیدگان]] و [[نجات]] [[اسیران]]=== | |||
از جمله اهداف جهاد در اسلام کمک به ستمدیدگان و آزادسازی آنان از چنگال [[ظالمان]] است: «وما لَکُم لا تُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ والمُستَضعَفینَ مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ والوِلدنِ الَّذینَ یَقولونَ رَبَّنا اَخرِجنا مِن هـذِهِ القَریَةِ الظّالِمِ اَهلُها.»... (نساء / ۴، ۷۵) این [[آیه]] درباره مسلمانان [[مکه]] نازل شد که برای [[رهایی]] خود از [[آزار مشرکان]] درخواست کمک داشتند <ref>جامع البیان، ج ۵، ص۲۳۱؛ مجمع البیان، ج ۳، ص۱۳۱؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۰، ص۱۸۱.</ref> | |||
===[[حفظ]] اماکن [[عبادی]]=== | |||
از دیگر اهداف و [[آثار جهاد]] حفظ کلیساها، [[مساجد]] و دیگر [[معابد]] [[موحدان]] و بقای [[توحید]] و [[خداپرستی]] است: «ولَولا دَفعُ اللّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَهُدِّمَت صَومِعُ وبِیَعٌ وصَلَوتٌ ومَسـجِدُ یُذکَرُ فِیهَا اسمُ اللّهِ». ([[حجّ]] / ۲۲، ۴۰) <ref>جامع البیان، ج ۱۷، ص۲۲۹؛ مجمع البیان، ج ۲، ص۱۵۲؛ الصافی، ج ۳، ص۳۸۱.</ref>از آیه بعد هم می‌توان دریافت که [[هدف]] نهایی [[جهاد]] [[اقامه دین]] و تقویت [[ارتباط]] با خداست: «اَلَّذینَ اِن مَکَّنّـهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَّلوةَ وءاتَوُا الزَّکوةَ واَمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنکَرِ». ([[حجّ]] / ۲۲، ۴۱) <ref> الجهاد فی الاسلام، ص۲۴۵.</ref> | |||
===[[پیشگیری]] و [[رفع ظلم]] و [[فساد]]=== | |||
جهاد مانع [[گسترش ظلم و فساد]] بر روی [[زمین]] است: «ولَولا دَفعُ اللّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَفَسَدَتِ الاَرضُ». (بقره / ۲، ۲۵۱) <ref>مجمع البیان، ج ۲، ص۱۵۲؛ المیزان، ج ۲، ص۲۹۵؛ الامثل، ج ۲، ص۲۱۵.</ref> در [[آیه]] ۹ حجرات / ۴۹ [[مسلمانان]] [[مأمور]] شده‌اند که برای رفع ظلم و [[طغیان]] با طغیانگران بجنگند: «فَاِن بَغَت اِحدهُما عَلَی الاُخری فَقـتِلوا الَّتی تَبغی حَتّی تَفیءَ اِلی اَمرِ اللّهِ». | |||
(حجرات / ۴۹، ۹) [[مبارزه]] با عوامل فساد به [[انسان]] اختصاص ندارد، بلکه حتی حیوانات و گیاهان نیز برای ادامه بقای خود با مظاهر فساد و نابودی مبارزه می‌کنند. <ref>نمونه، ج ۴، ص۸۰ ـ ۸۱.</ref> | |||
=== اعتلای [[دین حق]] و رفع [[شرک]]=== | |||
در صورتی که بر سر راه [[دعوت به دین]] [[الهی]] موانعی باشد و رفع آن موانع از طرق [[مسالمت‌آمیز]] ممکن نباشد، [[مؤمنان]] باید برای رفع [[فتنه]] و برپا داشتن دین حق و [[هدایت]] [[انسان‌ها]] [[جهاد]] کنند: «وقـتِلوهُم حَتّی لاتَکونَ فِتنَةٌ ویَکونَ الدِّینُ لِلّهِ». (بقره / ۲، ۱۹۳؛ [[انفال]] / ۸، ۳۹) برخی مراد از فتنه را در این [[آیات]] [[تجاوز]] گری [[کافران]] و تلاش برای باز گرداندن مسلمانان از دین حق دانسته‌اند؛<ref>التبیان، ج ۵، ص۱۲۰ ـ ۱۲۱؛ المیزان، ج ۹، ص۷۵.</ref> اما بیشتر [[مفسران]] <ref>الکشاف، ج ۱، ص۳۴۲؛ مجمع البیان، ج ۲، ص۳۱.</ref> به تبع [[احادیث]] <ref>الکافی، ج ۸، ص۲۰۲؛ بحار الانوار، ج ۲۰، ص۳۲۱.</ref> مراد از آن را شرک و [[بت‌پرستی]] شمرده‌اند. در آیاتی دیگر نیز [[قرآن]] اقامه دین [[حق الهی]] <ref>المیزان، ج ۴، ص۲۲۵.</ref> و محو [[کفر]] و [[باطل]] را از [[اهداف]] [[جهاد در راه خدا]] ذکر کرده است: «ویُریدُ اللّهُ اَن یُحِقَّ الحَقَّ بِکَلِمـتِهِ ویَقطَعَ دابِرَ الکـفِرین * لِیُحِقَّ الحَقَّ ویُبطِـلَ البـطِـلَ ولَو کَرِهَ المُجرِمون». ([[انفال]] / ۸، ۷ - ۸) [[هدف]] از این‌گونه [[جهاد]]، [[تحمیل]] [[عقیده]] نیست، بلکه غرض اصلی، از میان برداشتن موانع [[دعوت]] دیگران به سوی [[دین]] و فراهم‌کردن زمینه [[انتخاب]] از جانب آنان پس از دعوت است. <ref>الامثل، ج ۲، ص۲۴؛ دراسات فی ولایة الفقیه، ج ۱، ص۱۱۵ ـ ۱۱۶؛ تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۷ـ ۳۴۹.</ref> | |||
===[[امتحان]] [[مردم]]=== | |||
از جمله مهم‌ترین اغراض [[تشریع]] [[تکالیف الهی]] مانند [[جهاد در راه خدا]]، آزمودن [[مؤمنان]] است: «فَاِذا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَروا فَضَربَ الرِّقابِ... و لَو یَشاءُ اللّهُ لاَنتَصَرَ مِنهُم ولـکِن لِیَبلوا بَعضَکُم بِبَعضٍ» ([[محمّد]] / ۴۷، ۴؛ نیز بقره / ۲، ۱۵۵؛ [[آل عمران]] / ۳، ۱۸۶) تا مؤمنان [[واقعی]] از [[اهل]] [[نفاق]] باز شناخته شوند: «ولِیَعلَمَ اّلمُؤمِنِین ولِیَعلَمَ الَّذینَ نافَقوا». (آل عمران / ۳، ۱۶۵ - ۱۶۶؛ نیز [[توبه]] / ۹، ۴۳؛ عنکبوت / ۲۹، ۱۱) به تصریح [[قرآن کریم]] مؤمنان واقعی در موقعیت‌های دشوار بر عهدی که با [[خدا]] و [[رسول]] بسته‌اند [[وفادار]] می‌مانند: «ولَمّا رَءَا المُؤمِنونَ الاَحزابَ قالوا هـذا ما وعَدَنَا اللّهُ ورَسولُهُ وصَدَقَ اللّهُ ورَسولُهُ.»... ([[احزاب]] / ۳۳، ۲۲) در برابر، [[منافقان]] در چنین موقعیت‌هایی ماهیت واقعی خود را آشکار می‌کنند: «واِذ یَقولُ المُنـفِقونَ والَّذینَ فی قُلوبِهِم مَرَضٌ ما وعَدَنَا اللّهُ و رَسولُهُ اِلاّ غُرُورا». (احزاب / ۳۳، ۱۲) [[جهاد]]، مایه تمایز صف [[مجاهدان]] و [[صابران]] واقعی از دیگران می‌گردد: «و لَنَبلُوَنَّکُم حَتّی نَعلَمَ المُجـهِدینَ مِنکُم والصّـبِرینَ ونَبلوا اَخبارَکُم». (محمّد / ۴۷، ۳۱؛ [[آل‌عمران]] / ۳، ۱۴۲؛ [[توبه]] / ۹، ۱۶؛ [[حدید]] / ۵۷، ۲۵) در [[امت‌های پیشین]] نیز جهاد، میدان [[آزمایش]] [[موحدان]] و معیار [[شناخت]] مؤمنان واقعی از غیرواقعی بوده است، چنان‌که بسیاری از [[بنی‌اسرائیل]] هنگامی که جهاد بر آنان [[واجب]] شد از ادای این [[تکلیف الهی]] سر باز زدند (بقره / ۲، ۲۴۶) و بیشتر شرکت کنندگان در جهاد نیز در [[رویارویی]] با دشواری‌های جهاد از ادامه دادن آن سر باز زدند و در این [[امتحان]] دشوار بازنده شدند. (بقره / ۲، ۲۴۹) | |||
==[[انگیزه‌ها]] و اسباب شرکت در [[جهاد]]== | |||
از دیدگاه [[قرآن کریم]]، اسباب متعدد [[اخروی]] یا [[دنیوی]] زمینه شرکت افراد در جهاد را فراهم می‌کنند یا [[انگیزه]] [[اقدام]] به جهادند؛ از جمله: | |||
ا. [[ایمان]] | |||
[[ایمان به خداوند]] و [[معاد]] از عمده‌ترین انگیزه‌ها و اسباب جهاد در راه خداست: «اَلَّذینَ ءامَنوا یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ والَّذینَ کَفَروا یُقـتِلونَ فی سَبیلِ الطّـغوتِ». ([[نساء]] / ۴، ۷۶) [[مؤمنان]] از شرکت در جهاد خودداری نکرده، برای عدم شرکت در آن از [[پیامبر]] اجازه نمی‌گیرند: «لا یَستَـ ٔ ِنُکَ الَّذینَ یُؤمِنونَ بِاللّهِ والیَومِ الأخِرِ اَن یُجـهِدوا بِاَمولِهِم واَنفُسِهِم واللّهُ عَلیمٌ بِالمُتَّقین». ([[توبه]] / ۹، ۴۴؛ نیز [[انفال]] / ۸، ۷۲؛ [[توبه]] / ۹، ۲۰، ۳۸، ۴۱، ۸۸) | |||
ب. [[خدا]] [[دوستی]] | |||
در [[آیه]] ۵۴ [[مائده]] / ۵ از جمله ویژگی‌های [[دوستداران]] خدا که [[خداوند]] نیز آنان را [[دوست]] دارد، [[جهاد در راه خدا]] شناسانده شده است: «فَسَوفَ یَأتِی اللّهُ بِقَومٍ یُحِبُّهُم ویُحِبّونَهُ اَذِلَّةٍ عَلَی المُؤمِنینَ اَعِزَّةٍ عَلَی الکـفِرینَ یُجـهِدونَ فی سَبیلِ اللّهِ». (مائده / ۵، ۵۴) | |||
ج. [[تقوا]] | |||
شرکت در جهاد از ویژگی‌های [[پرهیزگاران]] است. آیه ۴۴ توبه / ۹ که جهادگران را با [[تقوا]] شمرده، بدین نکته اشعار دارد که تقوا سبب و انگیزه مهم جهاد است: «اَن یُجـهِدوا بِاَمولِهِم واَنفُسِهِم واللّهُ عَلیمٌ بِالمُتَّقین»؛ همچنین در [[آیات]] ۱۱۸ ـ ۱۱۹ توبه / ۹ و آیه ۷۷ نساء / ۴ پس از اشاره به [[تخلف]] شماری از [[مسلمانان]] از ادای [[تکلیف]] [[جهاد]]، آنان به تقوا فراخوانده شده‌اند. | |||
د. [[خداترسی]] | |||
بنابر آیه ۲۳ مائده / ۵، دو نفر از [[یاران]] [[موسی]]{{ع}}، که به خداترسی [[وصف]] شده‌اند از [[فرمان]] آن [[حضرت]] در زمینه جهاد با [[ستمگران]] [[پیروی]] کرده و دیگران را نیز به [[پیروی]] از این فرمان [[ترغیب]] کردند: «قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذینَ یَخافونَ اَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِمَا ادخُلوا عَلَیهِمُ البابَ فَاِذا دَخَلتُموهُ فَاِنَّکُم غـلِبونَ». (مائده / ۵، ۲۳) [[مفسران]] نام این دو نفر را [[یوشع بن نون]] و کالب بن یوفنا ذکر کرده‌اند <ref>مجمع البیان، ج ۳، ص۳۱۰ ـ ۳۱۱؛ الصافی، ج ۲، ص۲۵؛ جامع البیان، ج ۶، ص۲۴۰.</ref> | |||
ه. [[آوارگی]] و ستمدیدگی | |||
از دیگر انگیزه‌های شرکت [[مؤمنان]] در [[جهاد]]، اشغال [[سرزمین]] آنها از جانب [[دشمنان]] و [[اسارت]] * [[فرزندان]] آنهاست، چنان که گروهی از [[موحدان]] [[بنی‌اسرائیل]] به همین سبب درخواست جهاد کردند: «اِذ قالوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکـًا نُقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ... وما لَنا اَلاَّ نُقـتِلَ فی سَبیلِ اللّهِ وقَد اُخرِجنا مِن دِیـرِنا واَبناءنا». (بقره / ۲، ۲۴۶) <ref>تفسیر قمی، ج ۱، ص۸۱؛ مجمع البیان، ج ۲، ص۱۳۷ ـ ۱۳۸؛ جامع البیان، ج ۲، ص۸۱۰.</ref> پس از درخواست مکرر [[مسلمانان]] [[رانده شده]] از [[مکه]] از [[پیامبر]]{{صل}} برای جهاد، [[آیات]] ۳۹ - ۴۰ [[حجّ]] / ۲۲ نازل شد و جهاد با [[ستمگران]] را [[مباح]] شمرد. <ref>التبیان، ج ۷، ص۳۲۰ ـ ۳۲۱؛ جامع البیان، ج ۱۷، ص۲۲۶.</ref> | |||
و. به دست آوردن [[اموال]] | |||
[[انگیزه]] برخی افراد از شرکت در جهاد، دستیابی به [[مال]] دنیاست: «سَیَقولُ المُخَلَّفونَ اِذَا انطَـلَقتُم اِلی مَغانِمَ لِتَأخُذوها ذَرونا نَتَّبِعکُم یُریدونَ اَن یُبَدِّلوا کَلـمَ اللّهِ». ([[فتح]] / ۴۸، ۱۵) این [[آیه]] درباره کسانی نازل شد که برای تحصیل [[غنایم جنگی]] از [[پیامبر اکرم]]{{صل}} شرکت در [[غزوه خیبر]] را درخواست کردند. <ref>التبیان، ج ۹، ص۳۲۵؛ جامع البیان، ج ۲۶، ص۱۰۴؛ زاد المسیر، ج ۷، ص۱۶۵.</ref> از آیه ۴۲ [[توبه]] / ۹ نیز می‌توان دریافت که انگیزه برخی افراد از شرکت در جهاد همین امر است: «لَو کانَ عَرَضـًا قَریبـًا وسَفَرًا قاصِدًا لاَتَّبَعوکَ». (نیز [[نساء]] / ۴، ۷۲ ـ ۷۳) در آیه ۱۵۲ [[آل عمران]] / ۳ نیز [[دنیاطلبی]] برخی از [[مجاهدان]] سبب [[شکست]] آنان در جهاد شمرده شده است: «حَتّی اِذا فَشِلتُم وتَنـزَعتُم فِی الاَمرِ وعَصَیتُم مِن بَعدِ ما اَرکُم ما تُحِبّونَ مِنکُم مَن یُریدُ الدُّنیا». ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۵۲) | |||
== آثار و [[برکات]] شرکت در جهاد== | |||
[[جهاد در راه خدا]] آثار و برکات [[دنیوی]] و اُخروی پرشماری دارد که [[قرآن کریم]] به برخی از آنها اشاره کرده است؛ از جمله: | |||
ا. [[امنیت جامعه اسلامی]] | |||
از جمله [[برکات]] [[جهاد در راه خدا]] [[امن]] شدن [[جامعه اسلامی]] از [[تجاوز]] و [[ظلم]] [[دشمنان اسلام]] است: «حَرِّضِ المُؤمِنینَ عَسَی اللّهُ اَن یَکُفَّ بَأسَ الَّذینَ کَفَروا» ([[نساء]] / ۴، ۸۴؛ نیز [[فتح]] / ۴۸، ۲۰، ۲۴)؛ همچنین، فراهم کردن ابزار و ادوات نظامی و [[آمادگی]] دائمی [[مسلمانان]] برای [[جهاد]]، مایه [[هراس]] [[دشمن]] و مانع تجاوز به مسلمانان و [[ناامن]] کردن جامعه اسلامی به شمار آمده است. ([[انفال]] / ۸، ۶۰) | |||
ب. به دست آوردن [[غنایم]] و [[اموال]] | |||
از دیگر دستاوردهای جهاد، دستیابی جهادگران به [[غنایم جنگی]] است: «ومَغانِمَ کَثیرَةً یَأخُذونَها... * وعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثیرَةً تَأخُذونَها» (فتح / ۴۸، ۱۹ ـ ۲۰) که [[قرآن]] استفاده از این غنایم را برای مسلمانان [[مباح]] شمرده است: «فَکُلوا مِمّا غَنِمتُم حَلـلاً طَیِّبـًا». (انفال / ۸، ۶۹) غنایم افزون بر [[اموال منقول]]، شامل [[املاک]] نیز می‌شود: «واَورَثَکُم اَرضَهُم ودیـرَهُم واَمولَهُم واَرضـًا لَم تَطَـ ٔ‌ها». ([[احزاب]] / ۳۳، ۲۷) به تصریح [[آیه]] ۴۱ انفال / ۸ چهار پنجم غنایمی که جهادگران به دست می‌آورند به آنها تعلق دارد و یک پنجم آن در [[اختیار]] [[حاکم اسلامی]] قرار می‌گیرد تا برای رفع نیازهای [[حکومت اسلامی]] و نیز رفع نیازهای [[نیازمندان]] از جمله [[یتیمان]]، [[مساکین]] و [[در راه ماندگان]] از آن استفاده شود: «واعلَموا اَنَّما غَنِمتُم مِن شَی‌ءٍ فَاَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسولِ ولِذِی القُربی والیَتـمی والمَسـکینِ وابنِ السَّبیلِ». (انفال / ۸، ۴۱؛ نیز [[حشر]] / ۵۹، ۷ ـ ۸) لازم به ذکر است که [[وجوب]] پرداخت [[خمس]] ارباح مکاسب نیز از این آیه استفاده شده است. | |||
ج. [[غلبه]] و [[پیروزی]] [[مؤمنان]] | |||
از دیگر [[آثار جهاد]]، [[خواری]] [[ستمگران]] و غلبه مؤمنان بر آنان است که مایه شفای [[قلوب]] [[ستمدیدگان]] و برطرف شدن [[خشم]] و [[ناراحتی]] آنان می‌گردد: «قـتِلوهُم یُعَذِّبهُمُ اللّهُ بِاَیدیکُم ویُخزِهِم ویَنصُرکُم عَلَیهِم ویَشفِ صُدورَ قَومٍ مُؤمِنین * و یُذهِب غَیظَ قُلوبِهِم». ([[توبه]] / ۹، ۱۴ ـ ۱۵) به نظر شماری از [[مفسران]] این آیه درباره مؤمنان [[بنی‌خزاعه]] نازل شد که از سوی [[مشرکان]] [[آزار]] دیده بودند و [[مسلمانان]] [[مأمور]] [[جهاد]] با آنان شدند <ref>مجمع البیان، ج ۵، ص۲۳؛ تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۸۷.</ref>. | |||
د. [[تصفیه]] و [[خالص]] شدن دل‌های [[مؤمنان]] | |||
[[جهاد]] و دشواری‌های آن سبب رها شدن جهادگران از علایق [[دنیوی]] و [[گناهان]] می‌گردد و آزمونی برای آنهاست: «ولا تَهِنوا ولا تَحزَنوا واَنتُمُ الاَعلَونَ... * و لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذینَ ءامَنوا» ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۳۹، ۱۴۱)، «ولِیُمَحِّصَ ما فی قُلوبِکُم». (آل‌عمران / ۳، ۱۵۴) «[[تمحیص]]» به معنای [[پاکی]] و تصفیه [[دل انسان]] از کدورت‌های [[گناه]] <ref>مفردات، ص۴۶۴؛ التفسیر الکبیر، ج ۹، ص۱۸.</ref> است که در پی [[ابتلا]] به [[گرفتاری‌ها]] حاصل می‌شود. <ref>التبیان، ج ۳، ص۳؛ تفسیر قرطبی، ج ۴، ص۲۱۹ ـ ۲۲۰.</ref> | |||
ه. [[بصیرت]] در [[دین]] و [[هدایت الهی]] | |||
[[بصیرت]] در دین از دیگر [[آثار جهاد]] به شمار می‌رود: «ولَو اَنَّهُم فَعَلوا ما یوعَظونَ بِهِ لَکانَ خَیرًا لَهُم واَشَدَّ تَثبیتـا». ([[نساء]] / ۴، ۶۶) «تثبیت» به معنای [[ثبات قدم]] در [[ایمان]] <ref>الکشاف، ج ۱، ص۵۳۹؛ فتح القدیر، ج ۱، ص۴۸۵.</ref> و کنایه از [[بصیرت دینی]] است؛ زیرا بصیرت در دین موجب ثبات قدم در آن می‌شود؛<ref>مجمع البیان، ج ۳، ص۱۲۴ ـ ۱۲۵؛ التحریر و التنویر، ج ۳، ص۱۱۴.</ref> همچنین جهاد مایه [[هدایت شدن]] جهادگران به [[راه خدا]] خوانده شده است: «والَّذینَ جـهَدوا فینا لَنَهدِیَنَّهُم سُبُلَنا». (عنکبوت / ۲۹، ۶۹) مراد از [[هدایت]] در [[آیه]]، به نظر برخی رهنمون شدن به [[هدایت خاص]] [[الهی]] یعنی رسیدن به [[مقامات]] بالای [[معنوی]] است. <ref>شرح اصول کافی، ج ۹، ص۱۳۴؛ ج ۱۰، ص۳۴۷؛ المیزان، ج ۱، ص۳۵؛ روح المعانی، ج ۱، ص۹۱.</ref> برخی نیز مراد از هدایت را در آیه رساندن فرد به [[ثواب الهی]] و [[بهشت]] دانسته‌اند. <ref>التبیان، ج ۸، ص۲۲۶؛ زبدة البیان، ص۳۵۵.</ref> | |||
و. [[بخشودگی]] گناهان | |||
[[خداوند]] گناهان جهادگران در راه خدا را می‌پوشاند: «فَالَّذینَ هاجَروا واُخرِجوامِن دِیـرِهِم واوذوا فی سَبیلی وقـتَلوا وقُتِلوا لاَُکَفِّرَنَّ عَنهُم سَیِّـ ٔ تِهِم». ([[آل عمران]] / ۳، ۱۹۵) به گفته برخی، [[سیئات]] در [[قرآن کریم]] به معنای [[گناهان]] [[صغیره]] است و بنابراین، جهادگران از [[گناهان کبیره]] اجتناب یا [[توبه]] می‌کنند و [[خداوند]] هم از گناهان صغیره آنان چشمپوشی می‌کند. <ref>المیزان، ج ۴، ص۸۹.</ref> [[آیات]] دیگری از [[قرآن]] بیانگر [[بخشش]] مطلق گناهان جهادگران‌اند: «تُجـهِدونَ فی سَبیلِ اللّهِ بِاَمولِکُم واَنفُسِکُم... * یَغفِرلَکُم ذُنوبَکُم». (صفّ / ۶۱، ۱۱ - ۱۲؛ نیز بقره / ۲، ۲۱۸؛ [[نساء]] / ۴، ۹۶؛ [[انفال]] / ۸، ۷۴؛ نحل / ۱۶، ۱۱۰) | |||
ز. [[رحمت الهی]] | |||
جهادگران به رحمت الهی امیدوارند: «اِنَّ الَّذینَ... جـهَدوا فی سَبیلِ اللّهِ اُولکَ یَرجونَ رَحمَتَ اللّهِ». (بقره / ۲، ۲۱۸) خداوند هم [[رحمت]] ویژه خود را به آنان [[بشارت]] داده است: «یُبَشِّرُهُم رَبُّهُم بِرَحمَةٍ مِنهُ» (توبه / ۹، ۲۱)، «اِنَّهُ بِهِم رَءوفٌ رَحیم». (توبه / ۹، ۱۱۷؛ نیز نحل / ۱۶، ۱۱۰) | |||
ح. [[نجات]] و [[رستگاری]] | |||
[[جهاد در راه خدا]] موجب رستگاری است: «وجـهِدوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُم تُفلِحون» ([[مائده]] / ۵، ۳۵؛ نیز توبه / ۹، ۸۸)، «واُولئکَ هُمُ الفازون» (توبه / ۹، ۲۰)، بلکه رستگاری بزرگ و [[پیروزی]] [[واقعی]] نصیب جهادگران می‌شود: «وذلِکَ‌هُوَ الفَوزُ العَظیم». (توبه / ۹، ۱۱۱؛ صفّ / ۶۱، ۱۱) برخی [[مفسران]] مراد از [[فوز]] را نجات از [[گناه]] یا نجات از [[آتش دوزخ]] یا رسیدن به [[ثواب الهی]] و [[درجات عالی]] دانسته‌اند. <ref>مجمع‌البیان، ج ۷، ص۲۱۴؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۶، ص۱۴؛ جامع البیان، ج ۱۰، ص۱۲۵.</ref> جهادگران در واقع با خداوند [[معامله]] می‌کنند و در نتیجه به بالاترین [[سود]] دست می‌یابند. <ref>الامثل، ج ۶، ص۲۲۹.</ref> | |||
ط. دستیابی به [[مقام شهادت]] | |||
به فرموده قرآن «[[شهداء]]» ([[شهیدان]]) از میان [[مؤمنان]] خواهند بود: «ولِیَعلَمَ اللّهُ الَّذینَ ءامَنوا ویَتَّخِذَ مِنکُم شُهَداءَ». ([[آل عمران]] / ۳، ۱۴۰) بسیاری از مفسران مراد از کلمه «شهداء» را در [[آیه]]، کشته شدگان در راه [[جهاد]] دانسته <ref>جامع البیان، ج ۴، ص۱۴۱؛ فقه القرآن، ج ۱، ص۳۵۳.</ref> و از این‌رو گفته‌اند که [[مسلمانان]] پس از [[جنگ بدر]]، آرزوی وقوع جهادی دیگر و نایل شدن به [[مقام شهادت]] * داشتند که واقع شدن [[جنگ احد]] آرزوی آنان را برآورده کرد و این [[آیه]] نازل شد؛<ref>جامع البیان، ج ۴، ص۱۴۲؛ التفسیر الکبیر، ج ۹، ص۱۷؛ زاد المسیر، ج ۲، ص۳۳.</ref> اما به نظر برخی دیگر مراد از واژه [[شهداء]]، [[گواهان بر اعمال]] دیگر [[بندگان]] است. <ref>التفسیر الکبیر، ج ۹، ص۱۷؛ المیزان، ج ۴، ص۲۸ - ۲۹.</ref> | |||
ی. [[پاداش اخروی]] | |||
به تصریح [[قرآن کریم]]، هرگونه [[سختی]] مانند [[تشنگی]] یا [[گرسنگی]] که جهادگران متحمل شوند و حتی هر گامی که بردارند یا هر ضربه‌ای که از جانب [[دشمن]] دریافت کنند، به عنوان کار [[شایسته]] ([[عمل صالح]]) ثبت شده و [[پاداش]] آن داده می‌شود: «لا یُصیبُهُم ظَمَأٌ ولا نَصَبٌ ولا مَخمَصَةٌ فی سَبیلِ اللّهِ ولایَطَـ ٔ نَ مَوطِئـًا یَغیظُ الکُفّارَ ولا یَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَیلاً اِلاّ کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صــلِحٌ اِنَّ اللّهَ لایُضیعُ اَجرَ المُحسِنین» ([[توبه]] / ۹، ۱۲۰)؛ همچنین هر [[مال]] اندک که در این راه هزینه شود، مشمول [[پاداش الهی]] است. (توبه / ۹، ۱۲۱) [[آیات]] مذکور درباره [[جنگ تبوک]] نازل شد که چون بدون کار زار با دشمن به پایان رسید برخی آن را جهادی بی‌فایده می‌دانستند؛ ولی با [[نزول]] این آیات، همه کارهای جهادگران موجب پاداش به شمار رفت. <ref>کنز العرفان، ج ۱، ص۳۴۹ ـ ۳۵۰؛ المیزان، ج ۹، ص۴۰۳.</ref> در [[قرآن]] این پاداش، «پاداشی [[نیک]]» ([[فتح]] / ۴۸، ۱۶) و «اجری بزرگ» (توبه / ۹، ۲۲) خوانده شده و البته پاداش کسانی که در اوضاع دشوار [[جهاد]] کنند، بزرگ‌تر به شمار رفته است: «اُولئکَ اَعظَمُ دَرَجَةً». ([[حدید]] / ۵۷، ۱۰) قرآن مصادیق پاداش الهی[[جهاد]] را نیز بیان کرده است؛ از جمله [[بهشت]] جاویدان و بستان‌هایی دارای نعمت‌های [[پایدار]]: «وجَنّـتٍ لَهُم فیها نَعیمٌ مُقیم» (توبه / ۹، ۲۱ - ۲۲، ۱۱۱؛ [[آل عمران]] / ۳، ۱۴۲؛ [[حجّ]] / ۲۲، ۵۹)، باغ‌هایی که نهرهای بهشتی از زیر آنهاروان است ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۹۵؛ صفّ / ۶۱، ۱۲)، روزی [[نیک]] ([[حجّ]] / ۲۲، ۵۵)، روزی کریمانه ([[انفال]] / ۸، ۷۴) و مسکن‌های [[پاک]] در [[بهشت]] جاودان (صفّ / ۶۱، ۱۲؛ نیز [[توبه]] / ۹، ۲۲)؛ ولی [[برترین]] [[پاداش]]، [[رضوان]] و [[خشنودی]] خداست: «یُبَشِّرُهُم رَبُّهُم بِرَحمَةٍ مِنهُ و رِضونٍ» (توبه / ۹، ۲۱)، «ورِضونٌ مِنَ اللّهِ اَکبَرُ». (توبه / ۹، ۷۲) | |||
== زمینه‌ها و عوامل [[تخلف از جهاد]]== | |||
کسانی که از شرکت در [[جهاد]] [[تخلف]] می‌کنند یا پس از شرکت در [[جنگ]]، آن را رها می‌کنند، برای توجیه کار خود بهانه‌هایی می‌آورند؛ مانند اینکه اصلاً جنگ و جهادی واقع نخواهد شد: «لَو نَعلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعنـکُم» ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۶۷)، [[توانایی]] [[جنگ با دشمن]] را نداریم: «لا طاقَةَ لَنَا الیَومَ بِجالوتَ» (بقره / ۲، ۲۴۹)، «لَوِ استَطَعنا لَخَرَجنا مَعَکُم» (توبه / ۹، ۴۲)، چرا [[مرگ]] ما را تا [[زمان]] مقرر آن به تأخیر نینداختی که آن سرآمدی نزدیک است؟ «لَولا اَخَّرتَنا اِلی اَجَلٍ قَریبٍ» ([[نساء]] / ۴، ۷۷)، اکنون هوا گرم و برای جنگ و جهاد نامناسب است: «وقالوا لاتَنفِروا فِی الحَرِّ» (توبه / ۹، ۸۱)، [[اموال]] و [[خانواده]] ما مانع جهادند: «شَغَلَتنا اَمولُنا واَهلونا» ([[فتح]] / ۴۸، ۱۱)، کسی نیست که از خانه‌های ما محافظت کند: «اِنَّ بُیوتَنا عَورَةٌ» ([[احزاب]] / ۳۳، ۱۳) و شرکت در جهاد موجب [[فتنه]] و [[گناه]] ما می‌شود: «ومِنهُم مَن یَقولُ ائذَن لی ولا تَفتِنّی». (توبه / ۹، ۴۹) [[آیه]] اخیر درباره متخلفان در [[جنگ تبوک]] نازل شد که می‌گفتند: اگر با [[رومیان]] [[جهاد]] کنیم، به سبب بی‌حجاب بودن [[زنان]] آنها دچار گناه و [[فساد]] می‌شویم؛<ref>تفسیر قمی، ج ۱، ص۲۹۱؛ جامع البیان، ج ۱۰، ص۱۹۱؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۶۶.</ref> ولی [[قرآن کریم]] این بهانه‌ها را نادرست، [[دروغ]] و مخالف با قصد [[باطنی]] آنان شمرده: «یَقولونَ بِاَلسِنَتِهِم ما لَیسَ فی قُلوبِهِم» (فتح / ۴۸، ۱۱)، «واللّهُ یَعلَمُ اِنَّهُم لَکـذِبون» (توبه / ۹، ۴۲) و اسباب و عوامل اصلی تخلف یا [[فرار از جهاد]] را امور دیگر دانسته است. این امور عبارت‌اند از: | |||
ا. [[ترس]] | |||
متخلفان در [[جهاد]] با [[دشمنان خدا]]، به همان اندازه که از [[خدا]] می‌ترسند یا بیش از آن، از [[دشمن]] می‌ترسند و [[حکم جهاد]] را نمی‌پذیرند: «فَلَمّا کُتِبَ عَلَیهِمُ القِتالُ اِذا فَریقٌ مِنهُم یَخشَونَ النّاسَ کَخَشیَةِ اللّهِ اَو اَشَدَّ خَشیَةً وقالوا رَبَّنا لِمَ کَتَبتَ عَلَینَا القِتالَ» ([[نساء]] / ۴، ۷۷) و گاه ترسی شدید از جهاد بر این [[منافقان]] [[غالب]] می‌شود: «فَاِذا اُنزِلَت سورَةٌ مُحکَمَةٌ وذُکِرَ فیهَا القِتالُ رَاَیتَ الَّذینَ فی قُلوبِهِم مَرَضٌ یَنظُرونَ اِلَیکَ نَظَرَ المَغشیِّ عَلَیهِ مِنَ المَوتِ». ([[محمّد]] / ۴۷، ۲۰؛ نیز [[احزاب]] / ۳۳، ۱۰؛ بقره / ۲، ۲۴۹؛ [[آل عمران]] / ۳، ۱۷۵؛ [[مائده]] / ۵، ۲۰ـ ۲۴؛ [[انفال]] / ۸، ۵ ـ ۶؛ [[توبه]] / ۹، ۱۳) | |||
ب. [[سست ایمانی]] و [[نفاق]] | |||
عامل مهم دیگر [[تخلف از جهاد]]، [[ایمان]] نداشتن به خدا و [[پیامبر]] یا [[شک و تردید]] است، چنان‌که منافقان به همین سبب از پیامبر برای شرکت نکردن در جهاد اجازه می‌خواستند: «اِنَّما یَستَـ ٔ ِنُکَ الَّذینَ لا یُؤمِنونَ بِاللّهِ والیَومِ الأخِرِ وارتابَت قُلوبُهُم فَهُم فی رَیبِهِم یَتَرَدَّدون». ([[توبه]] / ۹، ۴۵) گاه آنان جز زمانی اندک به جهاد نمی‌پرداختند: «ما قـتَلوا اِلاّ قَلیلا» (احزاب / ۳۳، ۲۰) یا جهاد را ترک کرده، می‌گریختند. (احزاب / ۳۳، ۱۳) منافقان افزون بر آنکه خود از جهاد [[تخلف]] کرده یا می‌گریختند، دیگران را نیز به این کار راغب می‌کردند: «قَد یَعلَمُ اللّهُ المُعَوِّقینَ مِنکُم والقالینَ لاِِخونِهِم هَلُمَّ اِلَینا ولا یَأتونَ البَأسَ اِلاّ قَلیلا». (احزاب / ۳۳، ۱۸؛ نیز ۱۳) | |||
ج. [[دلبستگی به دنیا]] | |||
زمینه دیگر تخلف از جهاد، [[دنیاطلبی]] است: «ما لَکُم اِذا قیلَ لَکُمُ انفِروا فی سَبیلِ اللّهِ اثّاقَلتُم اِلَی الاَرضِ اَرَضیتُم بِالحَیوةِ الدُّنیا». (توبه / ۹، ۳۸؛ نیز نساء / ۴، ۷۷) این دلبستگی به دنیا گاه به سبب علاقه به زنده ماندن است: «قُل لَن یَنفَعَکُمُ الفِرارُ اِن فَرَرتُم مِنَ المَوتِ اَوِ القَتلِ واِذًا لاّ تُمَتَّعونَ اِلاّ قَلیلا» (احزاب / ۳۳، ۱۶) و گاه به جهت [[دلبستگی]] به [[اموال]] [[دنیا]]، چنان‌که [[ثروتمندان]] به همین سبب از [[پیامبر]]{{صل}} برای [[جهاد]] نکردن اجازه می‌گرفتند: «استَـ ٔ َنَکَ اولوا الطَّولِ مِنهُم وقالوا ذَرنا نَکُن مَعَ القـعِدین». ([[توبه]] / ۹، ۸۶؛ نیز ۹۳) گاه نیز دلبستگی به دیگر مظاهر [[دنیا]] مانند علاقه به [[خانواده]] از جمله [[پدر]] و [[مادر]]، [[فرزندان]]، [[برادران]]، [[همسر]] و [[خویشاوندان]] دیگر یا علاقه به کار و [[تجارت]] و [[مسکن]] مانع جهاد می‌شوند: «قُل اِن کانَ ءاباؤُکُم واَبناؤُکُم واِخونُکُم واَزوجُکُم وعَشیرَتُکُم واَمولٌ اقتَرَفتُموها وتِجـرَةٌ تَخشَونَکَسادَها ومَسـکِنُ تَرضَونَها اَحَبَّ اِلَیکُم مِنَ... جِهادٍ فی سَبیلِهِ فَتَرَبَّصوا حَتّی یَأتِیَ اللّهُ بِاَمرِهِ». (توبه / ۹، ۲۴؛ نیز توبه / ۹، ۵۵؛ [[فتح]] / ۴۸، ۱۱) | |||
د. [[تنبلی]] و [[سست]] همتی | |||
گاه تنبلی و [[ضعف]] [[همت]] سبب [[امتناع]] از شرکت در جهاد می‌گردد: «واِنَّ مِنکُم لَمَن لَیُبَطِّئَنَّ فَاِن اَصـبَتکُم مُصیبَةٌ قَالَ قَد اَنعَمَ اللّهُ عَلَیَّ اِذ لَم اَکُن مَعَهُم شَهیدا». ([[نساء]] / ۴، ۷۲) مراد از «لَیُبَطِّئَنَّ» [[سستی]] کردن یا واداشتن دیگران به سستی و تنبلی است. <ref>مفردات، ص۵۲، «بطؤ»؛ زاد المسیر، ج ۲، ص۱۵۱ ـ ۱۵۲؛ الصافی، ج ۱، ص۴۶۹.</ref> چنین افرادی در جهادِ آسان و پرغنیمت شرکت می‌کنند؛ اما در [[جنگ]] پر [[زحمت]] و دشوار شرکت نمی‌کنند: «لَو کانَ عَرَضـًا قَریبـًا وسَفَرًا قاصِدًا لاَتَّبَعوکَ ولـکِن بَعُدَت عَلَیهِمُ الشُّقَّةُ». (توبه / ۹، ۴۲) [[آیه]] درباره [[جنگ تبوک]] نازل شد که در منطقه [[شام]] رخ داد که بسیار از [[مدینه]] دور بود <ref>جامع البیان، ج ۱۰، ص۱۸۲؛ التبیان، ج ۵، ص۲۲۵.</ref> و از این‌رو، دشوارترین جهاد [[مسلمانان]] خوانده شد. <ref>تفسیر قمی، ج ۱، ص۲۹۰؛ نور الثقلین، ج ۲، ص۲۲۲.</ref> | |||
ه. بیماردلی و گناهکاری | |||
دیگر عامل مهم [[تخلف از جهاد]]، بیماردلی و [[آلودگی]] به [[گناه]] است: «اِذ یَقولُ المُنـفِقونَ والَّذینَ فی قُلوبِهِم مَرَضٌ ما وعَدَنَا اللّهُ ورَسولُهُ اِلاّ غُرُورا * واِذ قالَت طَـائفَةٌ مِنهُم یـاَهلَ یَثرِبَ لا مُقامَ لَکُم فارجِعوا ویَستَـ ٔ ِنُ فَریقٌ مِنهُمُ النَّبیَّ». ([[احزاب]] / ۳۳، ۱۲ - ۱۳) برخی مراد از [[بیمار]] دلی: «فی قُلوبِهِم مَرَضٌ» را [[نفاق]] در [[دین]] دانسته‌اند؛<ref>جامع البیان، ج ۲۶، ص۷۱؛ مجمع البیان، ج ۹، ص۱۷۱؛ الامثل، ج ۱۶، ص۳۷۴.</ref> اما برخی دیگر با این [[استدلال]] که ذکر بیماردلی در کنار نفاق، نشان مترادف نبودن آن دو است، مراد از عبارت یادشده را [[شک و تردید]] [[حاکم]] بر [[ادراک]] فرد شمرده <ref>المیزان، ج ۵، ص۳۷۸.</ref> و بسیاری مراد از آن را گناهکاری و [[ضعف ایمان]] دانسته‌اند؛<ref>مجمع البیان، ج ۸، ص۱۳۹، ۱۸۱؛ فتح القدیر، ج ۴، ص۳۰۵.</ref> همچنین در [[آیه]] ۱۵۵ [[آل‌عمران]] / ۳ یکی از اسباب فرار برخی [[مسلمانان]] در [[جنگ احد]]، [[لغزش‌ها]] و [[گناهان]] آنان به شمار رفته است: «اِنَّ الَّذینَ تَوَلَّوا مِنکُم یَومَ التَقَی الجَمعانِ اِنَّمَا استَزَلَّهُمُ الشَّیطـنُ بِبَعضِ ما کَسَبوا». از جمله این گناهان را [[نافرمانی]] از [[دستور پیامبر]]{{صل}} <ref>الصافی، ج ۱، ص۳۹۴.</ref> شمرده‌اند. | |||
==پیامدهای [[تخلف از جهاد]]== | |||
[[تخلف]] یا [[فرار از جهاد]] پیامدهای [[دنیوی]] و [[اخروی]] متعددی دارد که آثار آن، گاه افزون بر متخلفان بر دیگران نیز [[تحمیل]] می‌شود که عمده‌ترین آنها از نگاه [[قرآن کریم]] عبارت‌اند از: | |||
ا. [[غلبه]] [[کفر]] و [[هلاکت]] | |||
یکی از پیامدهای رها کردن [[جهاد]]، نابودی افراد یا [[جامعه]] است: «وسَیَحلِفونَ بِاللّهِ لَوِ استَطَعنا لَخَرَجنا مَعَکُم یُهلِکونَ اَنفُسَهُم». ([[توبه]] / ۹، ۴۲) برخی مراد از هلاکت را هلاکت اخروی به سبب [[عذاب الهی]] دانسته‌اند. <ref>جامع‌البیان، ج ۱۰، ص۱۸۲؛ التسهیل، ج ۲، ص۷۶؛ البحر المحیط، ج ۴، ص۱۰۴.</ref> گاه این هلاکت، دنیوی و ناشی از غلبه [[دشمن]] است، چنان‌که در آیه ۱۹۵ بقره / ۲ عدم تأمین [[هزینه جهاد]] سبب هلاکت افراد خوانده شده است: «واَنفِقوافی سَبیلِ اللّهِ ولا تُلقوا بِاَیدیکُم اِلَی التَّهلُکَةِ». [[کافران]] که بیشترشان فاسق‌اند، در صورت غلبه بر مسلمانان، هیچ [[عهد]] و پیمانی را درباره آنان رعایت نخواهند کرد: «کَیفَ واِن یَظهَروا عَلَیکُم لا یَرقُبوا فیکُم اِلاّ ولا ذِمَّةً... واَکثَرُهُم فـسِقون... * لایَرقُبونَ فی مُؤمِنٍ اِلاّ ولا ذِمَّةً واُولکَ هُمُ المُعتَدون». (توبه / ۹، ۸، ۱۰) <ref>المیزان، ج ۲، ص۶۴.</ref> | |||
ب. کیفرهای [[دنیوی]] | |||
[[جرم]] [[تخلف از جهاد]] در [[قرآن]] از مصادیق [[ظُلم]] (بقره / ۲، ۲۴۶؛ [[توبه]] / ۹، ۴۷) و [[فسق]] ([[مائده]] / ۵، ۲۶؛ توبه / ۹، ۲۴، ۹۶) به شمار رفته است؛ همچنین این جرم گاه موجب [[کیفر]] دنیوی [[تخلف]] کنندگان می‌شود: «اِلاّ تَنفِروا یُعَذِّبکُم عَذابـًا اَلیمـًا» ([[توبه]] / ۹، ۳۹) [[عذاب]] در [[آیه]] را شامل [[عذاب‌های دنیوی]] و [[اخروی]] دانسته‌اند،<ref>المیزان، ج ۹، ص۲۷۹.</ref> چنان‌که [[بنی‌اسرائیل]] پس از [[نافرمانی]] در برابر [[تکلیف]] [[جهاد]]، دچار ۴۰ سال [[سرگردانی]] در بیابان‌ها شدند: «قالَ فَاِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیهِم اَربَعینَ سَنَةً یَتیهونَ فِی الاَرضِ». (مائده / ۵، ۲۶) <ref>مجمع البیان، ج ۳، ص۳۱۳؛ جامع البیان، ج ۱، ص۴۲۳.</ref> در [[صدر اسلام]] نیز متخلفان از [[جهاد]] [[مجازات]] می‌شدند. از جمله این کیفرها [[محروم]] کردن متخلفان از حضور در [[حدیبیه]] از مشارکت در [[جنگ خیبر]] و دستیابی به [[غنایم]] این [[جنگ]] بود: «سَیَقولُ المُخَلَّفونَ اِذَا انطَـلَقتُم اِلی مَغانِمَ لِتَأخُذوها ذَرونا نَتَّبِعکُم... قُل لَن تَتَّبِعونا» ([[فتح]] / ۴۸، ۱۵) <ref>جامع‌البیان، ج ۲۶، ص۱۰۶؛ التبیان، ج ۹، ص۳۲۲ ـ ۳۲۳.</ref>؛ همچنین [[پیامبر اکرم]]{{صل}} [[مسلمانان]] را از مراوده و [[سخن گفتن]] با ۱۸ نفر از متخلفان [[جنگ تبوک]] منع کرد و آیه ۹۵ توبه / ۹ در این باره نازل شد: «سَیَحلِفونَ بِاللّهِ لَکُم اِذَا انقَلَبتُم اِلَیهِم لِتُعرِضوا عَنهُم». (توبه / ۹، ۹۵) <ref>مجمع البیان، ج ۵، ص۱۰۶؛ الدر المنثور، ج ۳، ص۲۶۸؛ الامثل، ج ۶، ص۱۷۰.</ref> سپس سه نفر از این متخلفان از کار خود پشیمان شدند و برای توبه به بیابان‌ها رفتند و آیه ۱۱۸ توبه / ۹ نازل و توبه آنان پذیرفته شد: «وعَلَی الثَّلـثَةِ الَّذینَ خُلِّفوا حَتّی اِذا ضاقَت عَلَیهِمُ الاَرضُ... ثُمَّ تابَ عَلَیهِم»<ref>التبیان، ج ۵، ص۳۱۶؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۱۳۴.</ref>. | |||
ج. [[محرومیت]] از [[برکات]] دنیوی و اخروی | |||
تخلف‌کنندگان از جهاد، در [[دنیا]] و [[آخرت]] زیانکارند: «و لاتَرتَدّوا عَلی اَدبارِکُم فَتَنقَلِبوا خـسِرین». (مائده / ۵، ۲۱) <ref>جامع‌البیان، ج ۴، ص۱۶۳؛ ج ۶، ص۲۳۶؛ الصافی، ج ۲، ص۲۵.</ref> این [[زیانکاری]] بدان سبب است که از بسیاری از [[برکات]] [[دنیوی]] و [[اخروی]] [[جهاد]] [[محروم]] می‌شوند؛ از جمله [[همنشینی]] با [[پیامبر خدا]]: «قالَ رَبِّ اِنّی لااَملِکُ اِلاّ نَفسی واَخی فَافرُق بَینَنا وبَینَ القَومِ الفـسِقین» ([[مائده]] / ۵، ۲۵)، [[خشنودی خداوند]]: «فَاِن تَرضَوا عَنهُم فَاِنَّ اللّهَ لا یَرضی عَنِ القَومِ الفـسِقین» ([[توبه]] / ۹، ۹۶)، [[رحمت خداوند]]: «اُولکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ» ([[محمّد]] / ۴۷، ۲۳) و [[هدایت الهی]]: «واللّهُ لایَهدِی القَومَ الفـسِقین» (توبه / ۹، ۲۴)؛ همچنین گوش و چشم آنان بسته می‌شود: «فَاَصَمَّهُم واَعمی اَبصـارَهُم» (محمّد / ۴۷، ۲۳) و [[خداوند]] بر قلب‌های آنان مهر می‌زند: «رَضوا بِاَن یَکونوا مَعَ الخَوالِفِ...* و طُبِعَ عَلی قُلوبِهِم فَهُم لا یَفقَهون». (توبه / ۹، ۸۷، ۹۳) | |||
د. [[کیفر]] اخروی | |||
هرچند [[تخلف]] کنندگان از [[جهاد]] مدت کوتاهی در [[دنیا]] در [[آسایش]] می‌مانند؛ اما در [[آخرت]] بر [[سرنوشت]] شوم خود می‌گریند: «فَرِحَ المُخَلَّفونَ بِمَقعَدِهِم خِلـفَ رَسولِ اللّهِ... * فَلیَضحَکوا قَلیلاً ولیَبکوا کَثیرًا جَزاءً بِما کانوا یَکسِبون». (توبه / ۹، ۸۱ ـ ۸۲) <ref>مجمع البیان، ج ۵، ص۹۹؛ جامع البیان، ج ۱۰، ص۲۵۷؛ المیزان، ج ۹، ص۳۵۹.</ref> برخی این [[گریه]] را ناشی از [[عذاب]] آنان در [[قیامت]] دانسته‌اند؛<ref>جامع البیان، ج ۱۰، ص۲۵۷؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۶، ص۱۵۰؛ الدر المنثور، ج ۳، ص۲۶۵.</ref> عذابی که در [[آیه]] ۲۴ توبه / ۹ تخلف کنندگان از جهاد، به آن [[تهدید]] شده‌اند؛<ref>مجمع البیان، ج ۵، ص۹۹.</ref> ولی شماری دیگر مراد از آن را گریه کردن آنان در دنیا برای [[آینده]] شوم خود و [[مجازات]] اخروی ذکر کرده‌اند. <ref>المحرر الوجیز، ج ۳، ص۶۶؛ الامثل، ج ۶، ص۱۴۷.</ref> در آیاتی دیگر، تخلف کنندگان از جهاد دچار [[آتش دوزخ]] و عذابی دردناک شمرده شده‌اند: «ومَأواهُم جَهَنَّمُ» (توبه / ۹، ۹۵)، «اِلاّ تَنفِروا یُعَذِّبکُم عَذابـًا اَلیمـًا». (توبه / ۹، ۳۹؛ نیز [[فتح]] / ۴۸، ۱۶) | |||
==[[پیروزی]] و [[شکست]] در جهاد== | |||
[[جهاد در راه خدا]] از کارهایی است که فرجام آن همواره [[پیروزی]] است و در واقع [[شکست]] و [[خسران]] در آن راه ندارد: «جـهِدوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُم تُفلِحون». ([[مائده]] / ۵، ۳۵؛ نیز [[انفال]] / ۸، ۴۵؛ [[توبه]] / ۹، ۲۰، ۸۸، ۱۱۱) جهادگران چه در [[جنگ با دشمن]] کشته شوند و چه بر او [[غلبه]] کنند، از [[پاداش]] [[عظیم]] [[الهی]] برخوردارند: «و من یُقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ فَیُقتَل اَو یَغلِب فَسَوفَ نُؤتیهِ اَجرًا عَظیما». ([[نساء]] / ۴، ۷۴؛ نیز [[توبه]] / ۹، ۵۲) با این همه، عوامل پیروزی ظاهری [[مسلمانان]] بر [[دشمنان]] خود در [[قرآن]] مورد توجه قرار گرفته‌اند؛ از جمله [[ایمان]] [[استوار]] و [[اراده]] [[قوی]]، [[استمداد از خداوند]] (بقره / ۲، ۲۵۰ - ۲۵۱)، فراهم کردن تجهیزات نظامی مناسب (انفال / ۸، ۶۰)، [[آموزش]] نیروها (نساء / ۴، ۷۱)، [[آرامش روحی]] (توبه / ۹، ۲۶)، [[پیروی]] از [[فرماندهان]]، استفاده از تاکتیک‌های مختلف نظامی (توبه / ۹، ۵)، [[اتحاد]] و [[پرهیز]] از [[اختلاف]] و [[نزاع]] ([[آل عمران]] / ۳، ۱۵۲) و [[مقاومت]] و پرهیز از [[کاهلی]]. | |||
==[[احکام]] و [[آداب جهاد]]== | |||
[[جهاد در راه خدا]] دارای [[احکام فقهی]] متعدد و نیز آدابی است که بسیاری از آنها مستند [[قرآنی]] دارند؛ از جمله: | |||
===[[جهاد دفاعی]] و ابتدایی=== | |||
به نظر همه [[فقها]]، [[دفاع]] از [[جان]]، [[مال]]، آبروی مسلمانان در برابر تهاجم [[دشمن]] امری [[مشروع]] است <ref>تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۴ - ۳۴۵؛ الجهاد، فضل الله، ص۴۱۳.</ref> که [[آیات]] بسیاری را دال بر آن دانسته‌اند؛<ref>الجهاد، آصفی، ص۳۲؛ تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۴ - ۳۴۵.</ref> از جمله آیاتی که مسلمانان را به مقابله با تهاجم دشمنان فراخوانده‌اند؛ مانند «و قـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ الَّذینَ یُقـتِلونَکُم... *... فَاِن قـتَلوکُم فَاقتُلوهُم.».. (بقره / ۲، ۱۹۰ ـ ۱۹۱)، «فَمَنِ اعتَدی عَلَیکُم فاعتَدوا عَلَیهِ بِمِثلِ مَا اعتَدی عَلَیکُم» (بقره / ۲، ۱۹۴) و نیز آیاتی که [[دفاع]] در برابر [[تجاوزگری]] را تجویز کرده‌اند؛ مانند: «لَولا دَفعُ اللّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَفَسَدَتِ الاَرضُ». (بقره / ۲، ۲۵۱؛ نیز [[حجّ]] / ۲۲، ۳۹ ـ ۴۰) بنابر روایتی، [[امام صادق]]{{ع}} [[آیه]] ۳۹ [[حجّ]] / ۲۲ را دال بر جواز [[دفاع]] در برابر [[دشمن]] در هر [[زمان]] دانسته است. <ref>الکافی، ج ۵، ص۱۷؛ تهذیب، ج ۶، ص۱۳۲؛ نور الثقلین، ج ۳، ص۵۰۴.</ref> افزون بر [[ادله نقلی]]، [[عقل]] نیز [[دفاع از خود]] در برابر [[هجوم]] [[بیگانگان]] را امری [[مشروع]] می‌شمارد. <ref> دراسات فی ولایة الفقیه، ج ۱، ص۱۲۱.</ref> به نظر [[فقهای شیعه]]، در [[جهاد دفاعی]] [[اجازه امام]] [[معصوم]] شرط نیست؛<ref>تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۵۴.</ref> ولی بهتر است [[جهاد]]، در هر عصر با [[راهنمایی]] و [[فرمان]] [[پیشوایی]] [[عادل]] صورت گیرد <ref>تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۵۶.</ref> و اگر پیشوای عادل نباشد، به نظر برخی با [[رهبری]] پیشوای [[ظالم]] نیز جایز است. <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۴ - ۱۶؛ تحریر الوسیله، ج ۱، ص۴۸۵.</ref> [[فقها]] درباره [[مشروعیت]] [[جهاد ابتدایی]] در [[اسلام]] [[اختلاف]] نظر دارند؛ بیشتر فقهای شیعه و [[اهل سنت]] آن را مشروع می‌دانند. <ref>تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۴ - ۳۴۵؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۴۵؛ الجهاد، فضل الله، ص۴۱۳.</ref> [[آیات]] متعددی دیدگاه موافقان [[وجوب]] جهاد ابتدایی را [[تأیید]] می‌کنند؛<ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۴؛ تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۳ ـ ۳۴۴؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۴۵ ـ ۵۸۴۶.</ref> از جمله آیاتی که جهاد را بر [[مسلمانان]] [[واجب]] ساخته: «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ» (بقره / ۲، ۲۱۶)، آیاتی که [[هدف]] جهاد را رفع [[فتنه]] دانسته است: «و قـتِلوهُم حَتّی لاتَکونَ فِتنَةٌ» (بقره / ۲، ۱۹۳) و آیاتی که مسلمانان را به [[جهاد با کافران]] و [[منافقان]] و سخت گرفتن بر آنان فرمان داده است. ([[توبه]] / ۹، ۷۳؛ [[تحریم]] / ۶۶، ۹؛ نیز توبه / ۹، ۵، ۲۹، ۴۱، ۱۱۱، ۱۲۳؛ [[محمّد]] / ۴۷، ۴) به نظر برخی [[پیروان]] این دیدگاه، تعلیل موجود در این آیات برای [[وجوب جهاد]] مانند برطرف شدن فتنه: «حَتّی لاتَکونَ فِتنَةٌ» (بقره / ۲، ۱۹۳) و جلوگیری از [[تجاوز]] [[کافران]]: «عَسَی اللّهُ اَن یَکُفَّ بَأسَ الَّذینَ کَفَروا» ([[نساء]] / ۴، ۸۴) عام‌اند و تا رفع [[کفر]] و [[فتنه]] باید [[وجوب]] آن را برقرار دانست. به علاوه تعابیری مانند «قاتِلوا» و «جاهِدوا» که به گونه مطلق به [[جهاد]] [[فرمان]] داده‌اند، مانند «قـتِلوا المُشرِکینَ کافَّةً» ([[توبه]] / ۹، ۳۶) همه گونه‌های جهاد را شامل می‌شوند؛<ref> الجهاد، آصفی، ص۳۲ ـ ۳۹.</ref> همچنین به [[احادیث]] هم استناد شده است؛ از جمله این [[حدیث]] منقول از [[پیامبر اکرم]]{{صل}} که من [[مأمور]] به [[جهاد با کافران]] هستم تا آن‌گاه که [[توحید]] را بپذیرند. <ref>جامع البیان، ج ۱، ص۱۵۴؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۶۲؛ تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۳ ـ ۳۴۴.</ref> برخی با پذیرش [[مشروعیت]] [[جهاد ابتدایی]]، اساسا ماهیت آن را [[دفاعی]] دانسته‌اند که برای [[دفاع از حق]] و توحید در برابر [[شرک]] و [[باطل]] و [[دعوت]] [[کافران]] به [[دین حق]] و [[فطری]] [[تشریع]] شده است. <ref>تفسیر جامع، ج ۶، ص۳۴۷ و ۳۴۹؛ دراسات فی ولایة الفقیه، ج ۱، ص۱۱۵ - ۱۱۶.</ref> در برابر، برخی مشروعیت جهاد ابتدایی را نپذیرفته‌اند. به نظر آنها آیاتی که به طور مطلق بر [[جهاد در راه خدا]] دلالت دارند (از جمله [[آیات]] ۲۱۶ بقره / ۲، ۷۴ و ۷۶ نساء / ۴، ۲۹ و ۱۱۱ توبه / ۹) با آیاتی که جهاد را به [[هجوم]] [[دشمن]] [[مقید]] کرده (از جمله آیات ۱۹۱ ـ ۱۹۳ بقره / ۲ و ۳۹ - ۴۰ [[حجّ]] / ۲۲) تخصیص خورده است، از این‌رو جهاد تنها در برابر هجوم دشمن و برای [[دفاع از اسلام]] و [[مسلمانان]] [[مشروع]] است. <ref> جهاد در اسلام، ص۲۰ ـ ۳۵.</ref> به نظر اینان همه [[جنگ‌های صدر اسلام]] نیز دفاعی بوده‌اند. <ref>جهاد در اسلام، ص۳۴؛ المنار، ج ۲، ص۲۱۵.</ref> به نظر برخی از [[پیروان]] این دیدگاه، در [[روابط]] میان مسلمانان و کافران، اصل بر [[مصالحه]] است نه [[جنگ]] و [[نزاع]]، مگر اینکه به [[جان]] و [[مال]] مسلمانان تعرض کنند که در این صورت جهاد جایز است. <ref> العلاقات الدولیة فی الاسلام، ج ۴، ص۱۱۶ ـ ۱۲۶؛ علوم سیاسی، ش ۳۴، ص۵۸، «جنگ و صلح از دیدگاه قرآن».</ref> مستند این نظر را آیاتی دانسته‌اند که [[مسلمانان]] را به [[صلح]] و [[دوستی با کافران]] فرا خوانده است؛ مانند «واِن جَنَحوا لِلسَّلمِ فَاجنَح لَها» ([[انفال]] / ۸، ۶۱)، «لا یَنهـکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذینَ لَم یُقـتِلوکُم فِی الدّینِ ولَم یُخرِجوکُم مِن دیـرِکُم اَن تَبَرّوهُم وتُقسِطوا اِلَیهِم». (ممتحنه / ۶۰، ۸؛ نیز بقره / ۲، ۲۰۸؛ [[نساء]] / ۴، ۱۲۸) <ref>علوم سیاسی، ش ۳۴، ص۵۹ ـ ۶۰، «جنگ و صلح از دیدگاه قرآن».</ref> | |||
===[[وجوب جهاد]]=== | |||
[[فقها]] درباره [[وجوب]] [[جهاد دفاعی]] در برابر [[هجوم]] [[دشمن]] به [[اسلام]] و مسلمانان اتفاق‌نظر دارند؛<ref>الجهاد، فضل الله، ص۴۱۳.</ref> زمانی که دشمن به مسلمانان هجوم آورد و اسلام یا مسلمانان در خطر باشند. <ref>تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۹؛ کشاف القناع، ج ۳، ص۴۹؛ سلسلة الینابیع، ج ۳۱، ص۷۴.</ref> در این مورد حتی بر [[زنان]]، [[بیماران]]، نابینایان، لنگ‌ها و دیگران، [[جهاد]] [[واجب عینی]] است. <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۸ ـ ۱۹.</ref> دلیل این امر به نظر برخی [[آیه]] ۴۱ [[توبه]] / ۹ است؛ با این [[استدلال]] که واژه‌های «خِفافـًا وثِقالاً» همه مسلمانان اعم از پیر و [[جوان]]، توانگر و [[فقیر]]، سواره و پیاده و دیگر افراد را دربرمی‌گیرند؛<ref>تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۱۵۰.</ref> اما درباره وجوب [[جهاد ابتدایی]] [[اختلاف]] نظر وجود دارد؛ بیشتر فقها آن را نیز [[واجب]] شمرده‌اند. <ref>شرح الازهار، ج ۴، ص۵۲۶؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۱۱۱؛ ج ۳۱، ص۷۱.</ref> برای وجوب جهاد به طور کلی، به برخی [[آیات]] استناد شده است؛<ref>الام، ج ۴، ص۱۷۰؛ المبسوط، طوسی، ج ۲، ص۲؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۱۱۱.</ref> از جمله آیه ۲۱۶ بقره / ۲ که [[جهاد]] را بر همه مسلمانان واجب شمرده است: «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ»، آیاتی که به جهاد در برابر [[متجاوزان]] یا [[جهاد در راه خدا]] به طور مطلق [[فرمان]] داده است؛ مانند «قـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ الَّذینَ یُقـتِلونَکُم» (بقره / ۲، ۱۹۰)، «قـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ اَوِ ادفَعوا» ([[آل عمران]] / ۳، ۱۶۷؛ نیز بقره / ۲، ۲۴۴؛ [[توبه]] / ۹، ۱۲، ۲۹، ۳۶، ۱۲۳)، «جـهِدوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ» ([[حجّ]] / ۲۲، ۷۸، «اِنفِروا خِفافـًا وثِقالاً» ([[توبه]] / ۹، ۴۱) و آیاتی که ترک کنندگان [[جهاد]] را [[وعده]] [[عذاب]] داده است؛ مانند «اِلاّ تَنفِروا یُعَذِّبکُم عَذابـًا اَلیمـًا». (توبه / ۹، ۳۹) به [[احادیث]] هم استناد شده است؛<ref>المهذب، ج ۱، ص۲۹۲؛ جامع احادیث الشیعه، ج ۱۳، ص۳۷.</ref> اما معدودی از [[فقها]] جهاد را [[مستحب]] دانسته‌اند. <ref>المجموع، ج ۱۹، ص۲۶۸.</ref> شماری از فقهایی که به [[وجوب]] [[جهاد ابتدایی]] قائل‌اند، آن را [[واجب عینی]] دانسته‌اند،<ref>الخلاف، ج ۵، ص۵۱۷؛ ر. ک: تفسیر قرطبی، ج ۳، ص۳۸.</ref> زیرا [[قرآن]] در [[آیه]] ۴۱ توبه / ۹ همگان را به [[جهاد در راه خدا]] فرا خوانده: «اِنفِروا خِفافـًا» و در آیه ۳۹ توبه / ۹ تارکان جهاد را وعده عذاب دردناک داده است. <ref>مغنی المحتاج، ج ۴، ص۲۰۹؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۹.</ref> برخی برای عینی بودن جهاد به آیه ۲۱۶ بقره / ۲ که جهاد را بر همگان [[واجب]] دانسته <ref>مسالک الافهام، کاظمی، ج ۲، ص۳۰۸.</ref> و عده‌ای دیگر به آیه ۱۲۲ توبه / ۹ <ref>ر. ک: کنز العرفان، ج ۱، ص۳۴۸ـ ۳۵۰.</ref> استناد جسته‌اند. به احادیث هم استناد شده است. <ref>الخلاف، ج ۵، ص۵۱۷.</ref> [[رأی]] دیگر آن است که جهاد تنها بر [[صحابیان]] یعنی [[مسلمانان]] [[صدر اسلام]] واجب عینی بوده است؛ زیرا خطاب [[آیات جهاد]] به آنهاست <ref>سبل الهدی، ج ۵، ص۴۸۰؛ ر. ک: کنزالعرفان، ج ۱، ص۳۴۲.</ref> و برخی تنها [[انصار]] را مخاطب این [[حکم]] شمرده‌اند، از آن رو که آنان با [[پیامبر]] درباره جهاد در راه خدا[[بیعت]] کردند. <ref>عمدة القاری، ج ۱۸، ص۵۵؛ مغنی المحتاج، ج ۴، ص۲۰۹؛ روح المعانی، ج ۱۱، ص۱۷.</ref> اما بیشتر [[فقهای شیعه]] <ref>الخلاف، ج ۵، ص۵۱۷.</ref> و [[اهل سنت]] <ref>المجموع، ج ۱۹، ص۲۶۹؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۴۸.</ref>[[جهاد]] را [[واجب کفایی]] دانسته‌اند. از جمله مستندات این دیدگاه، [[آیه]] ۹۵ [[نساء]] / ۴ است که [[وعده]] [[پاداش]] [[خداوند]] را هم به جهادگران و هم به کسانی داده که در [[جهاد]] شرکت نکرده‌اند: «فَضَّلَ اللّهُ المُجـهِدینَ بِاَمولِهِم واَنفُسِهِم عَلَی القـعِدینَ دَرَجَةً وکُلاًّ وعَدَ اللّهُ الحُسنی»<ref> الخلاف، ج ۵، ص۵۱۷؛ بدائع الصنائع، ۰۰ج ۷، ص۹۸؛ اضواء البیان، ج ۱، ص۲۶۴.</ref>؛ با این [[استدلال]] که اگر جهاد [[واجب عینی]] بود ترک کنندگان جهاد، سزاوار پاداش نبودند؛ همچنین به آیه ۱۲۲ [[توبه]] / ۹ که از کوچ کردن برخی از [[مسلمانان]] برای [[آموزش دین]] و [[ارشاد]] [[مردم]] به جای رفتن به جهاد یاد کرده، استناد شده است: «وما کانَ المُؤمِنونَ لِیَنفِروا کافَّةً فَلَولا نَفَرَ مِن کُلِّ فِرقَةٍ مِنهُم طَـافَةٌ لِیَتَفَقَّهوا فِی الدّینِ ولِیُنذِروا قَومَهُم اِذا رَجَعوا اِلَیهِم»؛ همچنین به آیه ۷۱ نساء / ۴: «فَانفِروا ثُباتٍ اَوِ انفِروا جَمیعا» استناد کرده‌اند <ref>احکام القرآن، ج ۳، ص۱۵۰؛ اعانة الطالبین، ج ۴، ص۲۰۶.</ref><ref>احکام القرآن، ج ۳، ص۱۵۰؛ تفسیر سمعانی، ج ۱، ص۴۴۶.</ref> افزون بر این، [[آیات]] [[نفی حرج]] (مانند ۷۸ [[حجّ]] / ۲۲) نیز مؤید کفایی بودن جهاد است؛ زیرا عینی بودن جهاد موجب [[عسر و حرج]] می‌گردد. <ref>جهاد، نوری، ص۱۷۳.</ref> به علاوه، تعابیر برخی [[احادیث]] <ref>وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۷؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۵.</ref> و نیز [[سیره پیامبر اکرم]]{{صل}} که در برخی [[جنگ‌ها]] شماری از مسلمانان به جای رفتن به جهاد در [[مدینه]] می‌ماندند <ref>کشاف القناع، ج ۳، ص۳۵؛ جهاد، نوری، ص۱۷۴.</ref> بر کفایی بودن جهاد دلالت دارند. با این همه، به نظر موافقان کفایی بودن [[وجوب جهاد]]، در پاره‌ای موارد، جهاد واجب عینی به شمار می‌رود؛ از جمله: | |||
أ. برای شرکت‌کنندگان در جهاد، ادامه دادن آن واجب عینی است و آنان [[حق]] ترک کردن صحنه جهاد را ندارند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اِذا لَقیتُم فِئَةً فَاثبُتوا» ([[انفال]] / ۸، ۴۵)، «اِذا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَروا زَحفـًا فَلا تُوَلّوهُمُ الاَدبار». ([[انفال]] / ۸، ۱۵) <ref>منتهی المطلب، ج ۲، ص۹۰۰؛ کشاف القناع، ج ۳، ص۴۰؛ فقه السنه، ج ۲، ص۶۲۲ ـ ۶۶۳.</ref> | |||
ب. هرگاه [[حاکم اسلامی]] افراد خاصی را به [[جهاد]] [[فرمان]] دهد. مستند این [[حکم]] را [[آیه]] ۱۲۰ [[توبه]] / ۹ دانسته‌اند که [[سرپیچی]] کنندگان از [[فرمان پیامبر]]{{صل}} درباره جهاد را [[نکوهیده]] است: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا ما لَکُم اِذا قیلَ لَکُمُ انفِروا فی سَبیلِ اللّهِ اثّاقَلتُم اِلَی الاَرضِ» (توبه / ۹، ۳۸) <ref>تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۹؛ منتهی المطلب، ج ۲، ص۹۰۰؛ فقه السنه، ج ۲، ص۶۲۲.</ref>؛ همچنین به [[حدیثی]] از [[پیامبر اکرم]]{{صل}} استناد شده است. <ref>تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۸؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۵۰.</ref> افزون بر این، در پاره‌ای موارد دیگر هم جهاد، [[واجب عینی]] می‌شود. <ref>منتهی المطلب، ج ۲، ص۹۰۰؛ الجهاد، فضل الله، ص۱۳۱.</ref> | |||
===شرایط [[وجوب]] [[جهاد ابتدایی]]=== | |||
[[واجب]] شدن جهاد ابتدایی به شرایط خاصی وابسته است و کسانی که یکی از این شرایط را نداشته باشند از شرکت کردن در جهاد معاف‌اند. عمده‌ترین این شرایط عبارت‌اند از: | |||
ا. [[اسلام]] | |||
بسیاری از [[فقها]] یکی از شرایط [[وجوب جهاد]] را [[مسلمان]] بودن دانسته‌اند. <ref>منتهی المطلب، ج ۲، ص۸۹۹؛ الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱.</ref> از جمله مستندات آنها، آیاتی است که در آنها «[[مؤمنان]]» به جهاد [[مأمور]] شده‌اند؛<ref>الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱.</ref> مانند «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا قـتِلوا الَّذینَ یَلونَکُم مِنَ الکُفّارِ». (توبه / ۹، ۱۲۳) در برابر، بیشتر [[فقهای شیعه]]، اسلام را شرط ندانسته و [[کافران]] را نیز به [[احکام اسلام]] از جمله جهاد [[مکلف]] دانسته‌اند. <ref>تحریر الاحکام، ج ۲، ص۱۳۱؛ تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۱۲.</ref> | |||
ب. [[بلوغ]] و [[عقل]] | |||
دو شرط مهم دیگر وجوب، بلوغ و عقل‌اند،<ref>تحریر الاحکام، ج ۲، ص۱۳۰؛ الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۲۷۳.</ref> از این‌رو اطفال و دیوانگان به جهاد مکلف نیستند. این دو شرط افزون بر [[ادله]] عام ثبوت [[تکلیف]]، از آیه ۹۵ توبه / ۹ که «ضعفاء» را از جهاد معاف دانسته استفاده می‌شوند: «لَیسَ عَلَی الضُّعَفاءِ... حَرَجٌ» ([[توبه]] / ۹، ۹۱)؛ زیرا طفل، [[ضعف]] بدنی و دیوانه، ضعف [[عقلی]] دارد. <ref>الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱؛ التحفة السنیه، ص۱۹۸.</ref> [[احادیث]] هم بر شرط بودن [[بلوغ]] و [[عقل]] دلالت دارند. <ref>منتهی المطلب، ج ۲، ص۸۹۹؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۷۸.</ref> | |||
ج. [[حریت]] | |||
بر این اساس [[جهاد]] از بردگان ساقط است. <ref>تحریرالاحکام، ج ۲، ص۱۳۱؛ مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۸۳؛ المغنی، ج ۱۰، ص۳۶۶.</ref> برخی از جمله مستندات این شرط را آیاتی دانسته‌اند که [[مؤمنان]] را به [[جهاد با جان]] و [[مال]] [[فرمان]] داده است؛ مانند «وتُجـهِدونَ فی سَبیلِ اللّهِ بِاَمولِکُم واَنفُسِکُم» (صفّ / ۶۱، ۱۱)؛ زیرا برده نه مالک [[جان]] خود است، نه [[مالی]] دارد که با آن جهاد کند. <ref>الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱.</ref> برخی این شرط را از [[آیه]] ۹۱ توبه / ۹ که جهاد را از عهده [[فقرا]] ساقط دانسته، استفاده کرده‌اند <ref>مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۸۳؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۵؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۷۸.</ref> برخی نیز شرط حریت را لازم ندانسته‌اند. <ref>مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۸۴؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۲.</ref> | |||
د. ذکوریت | |||
بر اساس این شرط، [[وجوب جهاد]] از [[زنان]] ساقط است. <ref>المغنی، ج ۱۰، ص۳۶۶.</ref>) بسیاری از [[مفسران]]، زنان را از مصادیق «الخالِفین» در آیه ۸۳ توبه / ۹ <ref>التبیان، ج ۵، ص۲۷۱؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۹۹؛ تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۲۱۷ ـ ۲۱۸.</ref> و «الضُعَفاء» در آیه ۹۱ توبه / ۹ <ref>تفسیر قاسمی، ج ۸، ص۲۹۲.</ref> دانسته‌اند که جهاد از آنان ساقط شده است. برخی این شرط را از آیه «یـاَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ المُؤمِنینَ عَلَی القِتالِ» ([[انفال]] / ۸، ۶۵) استفاده کرده‌اند؛ با این [[استدلال]] که واژه «المُؤمِنینَ» تنها مردان را دربرمی‌گیرد؛<ref>الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱.</ref> همچنین نقل شده که آیه ۳۲ [[نساء]] / ۴: «لا تَتَمَنَّوا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعضَکُم عَلی بَعضٍ لِلرِّجالِ نَصیبٌ مِمَّا اکتَسَبوا ولِلنِّساءِ نَصیبٌ مِمَّا اکتَسَبنَ» و نیز آیه ۳۵ [[احزاب]] / ۳۳: «اِنَّ المُسلِمینَ والمُسلِمـتِ... اَعَدَّ اللّهُ لَهُم مَغفِرَةً» پس از [[پرسش]] [[زنان]] درباره شرکت نکردنشان در [[جهاد]] نازل شد <ref>اسباب النزول، ص۹۹؛ التبیان، ج ۳، ص۱۸۳ ـ ۱۸۴؛ الدر المنثور، ج ۲، ص۱۴۹.</ref> و دیگر [[اعمال]] و [[عبادات]] زنان را دارای پاداشی معادل جهاد دانست. در این باره به [[سیره پیامبر]]{{صل}} <ref>فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۲۵؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۲.</ref> و برخی [[روایات]] <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۷؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۲؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۵۱.</ref> نیز استناد شده است. با این همه، هرچند جهاد بر زنان [[واجب]] نیست، شرکت در جهاد و کمک به جهادگران برای آنان جایز است،<ref>المدونة الکبری، ج ۲، ص۵؛ تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۱۳؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۲۷.</ref> چنان‌که در [[جنگ‌های صدر اسلام]] زنان برای درمان مجروحان و کارهایی دیگر در [[جنگ‌ها]] شرکت می‌کردند. <ref>مسند احمد، ج ۶، ص۳۵۸؛ الجهاد فی سبیل الله، ص۱۰۸.</ref> | |||
ه. [[توانایی]] بدنی | |||
شرط دیگر [[وجوب]] [[جهاد ابتدایی]]، توان بدنی است،<ref>بدائع الصنائع، ج ۷، ص۹۸؛ الروضة البهیه، ج ۲، ص۳۸۲.</ref> از این‌رو جهاد ابتدایی بر [[ناتوانان]] و [[بیماران]] واجب نیست: «لَیسَ عَلَی الضُّعَفاءِ ولا عَلَی المَرضی... حَرَجٌ». ([[توبه]] / ۹، ۹۱) [[مفسران]] از جمله مصادیق «الضُّعَفاءِ» را در [[آیه]]، افراد زمینگیر <ref>التبیان، ج ۵، ص۲۷۸؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۱۰۴.</ref> و [[پیران]] <ref>زاد المسیر، ج ۳، ص۳۲۹؛ الصافی، ج ۲، ص۳۶۷.</ref> دانسته‌اند؛ همچنین نابینایان و افراد لنگ به سبب [[ناتوانی]]، از شرکت در جهاد معاف‌اند: «لَیسَ عَلَی الاَعمی حَرَجٌ ولا عَلَی الاَعرَجِ حَرَجٌ». ([[فتح]] / ۴۸، ۱۷) البته [[بیماری]] خفیف و نیز معلولیتی که مانع حمل [[سلاح]] نشود از اسباب [[سقوط]] [[تکلیف]] نیستند. <ref>الاقناع، ج ۲، ص۲۱۱؛ تذکره‌الفقهاء، ج ۹، ص۱۱ - ۱۲.</ref> شرط توانایی بدنی برای [[وجوب جهاد]] را می‌توان از [[آیات]] [[نفی حرج]] در [[دین]] نیز استفاده کرد؛<ref>جواهرالکلام، ج ۲۱، ص۱۹.</ref> همچنین نابینایان، بیماران یا پیران از مصادیق «الخالِفین» در آیات ۸۳ و ۸۷ توبه / ۹ <ref>التبیان، ج ۵، ص۲۷۸؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۹۹؛ روح المعانی، ج ۱۰، ص۱۵۳.</ref> و «القاعِدین» در [[آیات]] ۴۶ و ۸۶ [[توبه]] / ۹ به شمار رفته‌اند که از [[جهاد ابتدایی]] معاف شده‌اند. | |||
و. [[توانایی مالی]] | |||
از جمله شرایط [[وجوب جهاد]] توانایی مالی است، از این‌رو [[جهاد]] بر عهده کسانی نیست که از تأمین هزینه [[خانواده]] و مخارج [[سفر]] و خرید [[سلاح]] ناتوان‌اند: «ولا عَلَی الَّذینَ لایَجِدونَ ما یُنفِقونَ حَرَجٌ» (توبه / ۹، ۹۱) <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۹؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۷۹؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۳.</ref>؛ همچنین هرگاه [[حکومت]] [[توانایی]] فرستادن [[مجاهدان]] را به صحنه [[نبرد]] نداشته باشد جهاد از آنان ساقط است: «ولا عَلَی الَّذینَ اِذا ما اَتَوکَ لِتَحمِلَهُم قُلتَ لا اَجِدُ ما اَحمِلُکُم عَلَیهِ». (توبه / ۹، ۹۲) با وجود این، معذور بودن اینان مشروط به آن است که در پشت [[جبهه]] برای [[خدا]] و [[پیامبر]] [[خیرخواهی]] کنند: «اِذا نَصَحوا لِلّهِ ورَسولِهِ» (توبه / ۹، ۹۱)؛ بدین معنا که به خدا [[ایمان]] داشته باشند و از خدا و پیامبرش [[پیروی]] کنند <ref>تفسیر بیضاوی، ج ۳، ص۱۶۵؛ الصافی، ج ۲، ص۳۶۷.</ref> و از [[خیانت]] به [[مسلمانان]] بپرهیزند و همچون [[منافقان]] در پی [[فساد]] و نشر [[شایعات]] نباشند. <ref> التفسیر الکبیر، ج ۱۶، ص۱۶۰؛ المیزان، ج ۹، ص۳۶۲.</ref> برخی گفته‌اند: مراد [[آیه]] آن است که هرچند اینان از کار نظامی عاجزند، باید با بهره‌گیری از سلاح زبان به [[ترغیب]] دیگران به جهاد و تقویت [[روحیه]] جهادگران و [[تضعیف]] روحیه [[دشمن]] بپردازند <ref>الامثل، ج ۶، ص۱۶۴.</ref> که در این صورت [[گناهکار]] نیستند: «ما عَلَی المُحسِنینَ مِن سَبیلٍ واللّهُ غَفورٌ رَحیم» (توبه / ۹، ۹۱) و پاداشی معادل [[پاداش]] مجاهدان نیز دارند ([[نساء]] / ۴، ۹۵) <ref> الدرالمنثور، ج ۳، ص۳۶۷.</ref>، چنان‌که در [[حدیثی]] از [[پیامبر اکرم]]{{صل}} آمده است. <ref>مسند احمد، ج ۳، ص۱۰۳، ۱۸۲؛ صحیح البخاری، ج ۳، ص۲۱۳؛ بحار الانوار، ج ۲۱، ص۲۴۸.</ref> | |||
ز. [[حضور امام]] [[عادل]] | |||
یکی از شرایط [[جهاد ابتدایی]] به نظر بسیاری از فقهای امامی، [[حضور امام معصوم]] یا فرد [[منصوب]] از سوی اوست. <ref> النهایه، ص۲۹۰؛ الوسیله، ص۱۹۹؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۱۱.</ref> بر اساس این نظر، [[وجوب]] [[جهاد ابتدایی در عصر غیبت]] از [[ذمه]] همگان ساقط است؛ اما برخی [[فقها]] [[اجازه امام]] [[معصوم]] را در [[عصر غیبت]] شرط ندانسته و برآن‌اند که اجازه [[نایب عام]] [[امام]] معصوم نیز موجب [[مشروعیت]] و [[وجوب جهاد]] است؛ زیرا در غیر این صورت، [[جهاد]] که از [[ارکان اسلام]] به شمار می‌رود تعطیل خواهد شد. <ref>منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۴ ـ ۳۶۶؛ الجهاد، فضل‌اللّه، ص۱۳۳.</ref> به نظر برخی از اینان، مراد از امام [[عادل]] در تعابیر [[احادیث]]، مفهومی متقابل با امام [[فاجر]] است و مراد، صرفا امام معصوم نیست. <ref>جهاد در اسلام، ص۶۴ - ۶۵؛ دراسات فی ولایة الفقیه، ج ۱، ص۱۱۹.</ref> افزون بر این، [[آیات قرآن]] جهاد را با اهداف مهمی چون [[دفاع از مظلومان]]، دفع [[فتنه]] و [[فساد]] و [[دعوت]] [[انسان‌ها]] به [[توحید]] [[مشروع]] دانسته که به زمانی خاص منحصر نبوده، شامل عصر غیبت نیز می‌شوند. <ref> فقه اهل بیت، ش ۵۳، ص۱۷۹ ـ ۱۸۰، «جهاد ابتدائی در عصر غیبت».</ref> | |||
=== وجوب دعوت [[کافران]] به [[اسلام]]=== | |||
قبل از آغاز [[جهاد]] باید کافران را به اسلام فراخواند. <ref>المدونة الکبری، ج ۲، ص۲؛ بدایة المجتهد، ج ۱، ص۳۱۰؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۵۱.</ref> در این‌باره فقها به [[آیات]] متعددی استناد کرده‌اند؛ از جمله آیاتی که در آن [[کیفر الهی]] پیش از [[ارسال رسولان]] و [[آگاه]] شدن افراد از [[پیام الهی]] منتفی دانسته شده است؛<ref>المجموع، ج ۱۹، ص۲۸۵؛ المبسوط، سرخسی، ج ۱۰، ص۶؛ بدایة المجتهد، ج ۱، ص۳۱۰.</ref> مانند «و ما کُنّا مُعَذِّبینَ حَتّی نَبعَثَ رَسولا». ([[اسراء]] / ۱۷، ۱۵؛ نیز طه / ۲۰، ۳۲) برخی [[آیه]] ۱۶ [[فتح]] / ۴۸: «سَتُدعَونَ اِلی قَومٍ اولی بَأسٍ شَدیدٍ تُقـتِلونَهُم اَو یُسلِمونَ» را دال بر وجوب دعوت دانسته‌اند. <ref>الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۵۳؛ الجهاد، فضل‌اللّه، ص۲۴۲.</ref> برخی نیز با استناد به [[آیه]] ۱۲۵ نحل / ۱۶ که در آن [[پیامبر]] به [[دعوت]] [[کافران]] به [[اسلام]] با گفتار [[نیک]] [[مأمور]] شده، برآن‌اند که باید کافران را با [[حکمت]] و [[موعظه]] [[نیکو]] و [[جدال احسن]] و با رعایت [[استعداد]] و [[فهم]] مخاطب به اسلام فرا خواند: «اُدعُ اِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَةِ والمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وجـدِلهُم بِالَّتی هِیَ اَحسَن.».. <ref>تفسیر شاهی، ج ۲، ص۹۰؛ تبصرة الفقهاء، ج ۱، ص۳۴۳؛ ادوار فقه، ج ۲، ص۹۰.</ref>. در این باره به [[احادیث]] متعدد نیز استناد شده است؛<ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۵۱؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۵۳ ـ ۵۸۵۴؛ الجهاد، فضل‌اللّه، ص۲۴۳.</ref> اما نظر دیگر این است که دعوت مطلقا [[واجب]] نیست و برخی نیز دعوت را تنها درباره کافرانی لازم دانسته‌اند که [[پیام اسلام]]، پیش‌تر به آنان نرسیده است. <ref>الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۵۳؛ الجهاد، فضل‌اللّه، ص۲۴۲.</ref> هنگام دعوت، اگر فرد یا گروهی از کافران قانع نشوند و خواستار مهلتی بیشتر برای تحقیق درباره اسلام گردند باید مهلت داده شوند. ([[توبه]] / ۹، ۹) (أمان) | |||
===[[حرمت]] [[جهاد]] در [[حرم]]=== | |||
در محدوده [[حرم مکه]] [[جهاد]] [[حرام]] است: «لا تُقـتِلوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ». (بقره / ۲، ۱۹۱) <ref>المبسوط، طوسی، ج ۲، ص۳؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۹.</ref> تعبیر [[مسجد الحرام]] در آیه شامل همه منطقه حرم می‌شود. <ref>تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۹؛ منتهی المطلب، ج ۲، ص۸۹۸.</ref> البته اگر کافران در این منطقه با [[مسلمانان]] وارد [[جنگ]] شوند، مقابله با آنان رواست: «فَاِن قـتَلوکُم فَاقتُلوهُم» (بقره / ۲، ۱۹۱) <ref> مجمع البیان، ج ۲، ص۳۰؛ کشاف القناع، ج ۶، ص۱۱۳.</ref>؛ ولی برخی برآن‌اند که این آیه با [[آیات]] تجویز جهاد به گونه مطلق مانند «وقـتِلوهُم حَتّی لاتَکونَ فِتنَةٌ» (بقره / ۲، ۱۹۳)، <ref>التبیان، ج ۲، ص۱۶۷؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۱۱۷ ـ ۱۱۸.</ref> «فَاقتُلوا المُشرِکینَ حَیثُ وجَدتُموهُم» (توبه / ۹، ۵) <ref>جامع البیان، ج ۲، ص۲۶۲؛ تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۹؛ کشاف القناع، ج ۶، ص۱۱۳</ref> و نیز برخی [[احادیث]] [[نسخ]] شده است،<ref>البیان، ص۳۰۳.</ref> از این‌رو [[جهاد ابتدایی]] با [[کافران]] در [[حرم]] جایز است؛ ولی در پاسخ گفته‌اند که [[سیاق]] دو [[آیه]] ۱۹۱ و ۱۹۳ بقره / ۲ نشان می‌دهد که این دو با هم نازل شده‌اند. <ref>المیزان، ج ۲، ص۵۹ ـ ۶۰.</ref> افزون بر این، آیه ۱۹۳ بقره / ۲ عام و آیه ۱۹۱ خاص است و عام با خاص تعارضی ندارد تا [[ناسخ]] آن باشد. <ref>فتح القدیر، ج ۱، ص۱۹۱؛ البیان، ص۳۰۳.</ref> احادیث مذکور هم بر نسخ دلالتی ندارند و به علاوه، [[خبر واحد]] نمی‌تواند ناسخ آیه باشد. <ref>البیان، ص۳۰۳.</ref> | |||
===[[حرمت]] [[جهاد]] در [[ماه‌های حرام]]=== | |||
جهاد در ماه‌های حرام * ([[رجب]]، [[ذیقعده]]، [[ذیحجه]] و [[محرم]]) جایز نیست: «یَسـ ٔ لونَکَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فیهِ قُل قِتالٌ فیهِ کَبیرٌ وصَدٌّ عَن سَبیلِ اللّهِ». (بقره / ۲، ۲۱۷؛ نیز [[مائده]] / ۵، ۲؛ [[توبه]] / ۹، ۵، ۳۶) <ref>قواعد الاحکام، ج ۱، ص۴۷۹؛ مجمع الفائده، ج ۷، ص۴۵۱.</ref> به نظر مشهور فقهای امامی حرمت جهاد تنها در مورد کافرانی است که برای این ماه‌ها حرمتی قائل‌اند و در غیر این صورت، [[جهاد]] جایز است؛<ref>فقه القرآن، ج ۱، ص۳۳۸؛ جواهرالکلام، ج ۲۱، ص۳۲ ـ ۳۳.</ref> همچنین در صورتی که کافران در این ماه‌ها به [[مسلمانان]] [[حمله]] کنند، مقابله با آنان جایز است: «اَلشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ والحُرُمـتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعتَدی عَلَیکُم فاعتَدوا عَلَیهِ بِمِثلِ مَا اعتَدی عَلَیکُم». (بقره / ۲، ۱۹۴) <ref>منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۸.</ref> برخی به استناد این آیه بر آن‌اند که جهاد ابتدایی در این ماه‌ها با کافرانی که در [[ماه حرام]] با مسلمانان وارد [[جنگ]] شده‌اند با [[هدف]] [[قصاص]] جایز است؛ بدین صورت که اگر کافران در یکی از ماه‌های حرام به مسلمانان حمله کردند، مسلمانان مجازند در یکی دیگر از این ماه‌ها در همان سال یا سال بعد با کافران جهاد کنند. <ref>منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۶۸.</ref> در برابر، بسیاری از [[فقهای اهل سنت]] برآن‌اند که [[حرمت]] [[جهاد در ماه حرام]] با [[آیات]] [[قتال]] به گونه مطلق از جمله آیات ۱۹۳ بقره / ۲ و بخشی از [[آیه]] ۵ [[توبه]] / ۹: «فَاقتُلوا المُشرِکینَ حَیثُ وجَدتُموهُم» و نیز [[سنّت پیامبر]]{{صل}} که در [[ماه حرام]] با [[مشرکان]] [[طائف]] به [[جهاد]] پرداخت [[نسخ]] شده است؛<ref>المبسوط، سرخسی، ج ۱۰، ص۲۶؛ بدائع الصنائع، ج ۷، ص۱۰۰؛ کشاف القناع، ج ۳، ص۴۰.</ref> اما بسیاری از جمله علمای امامی [[ناسخ]] بودن آیات مذکور را نپذیرفته <ref>فقه القرآن، ج ۱، ص۳۳۸؛ البیان، ص۳۰۲؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۱۱۸.</ref> و گفته‌اند که آیاتی که ناسخ بودن آنها ادعا شده، مطلق‌اند و آیات حرمت [[جنگ]] در ماه حرام [[مقید]] است و مطلق با مقید تعارضی ندارد تا ناسخ آن باشد. افزون بر این، آیه ۵ توبه / ۹ [[حکم]] [[جهاد با مشرکان]] را به سپری شدن ماه حرام مشروط کرده است: «فَاِذَا انسَلَخَ الاَشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلوا المُشرِکینَ حَیثُ وجَدتُموهُم»، از این‌رو نمی‌تواند ناسخ این حکم باشد؛<ref> البیان، ص۳۰۶.</ref> همچنین [[غزوه طائف]] در واقع ادامه [[غزوه]] [[هوازن]] بود که مشرکان خود شروع کننده آن بودند. <ref>کشاف القناع، ج ۳، ص۴۰.</ref> دیدگاه مزبور با احادیثی که جهاد در این ماه‌ها را [[حرام]] می‌دانند <ref> مسند احمد، ج ۳، ص۳۴۵؛ مجمع‌الزوائد، ج ۶، ص۶۶؛ البیان، ص۳۰۵.</ref> نیز ناسازگار است. | |||
===[[لزوم]] [[پایداری]] و [[استقامت]] در جهاد=== | |||
از دیگر [[تکالیف]] جهادگران، [[وجوب]] استقامت در برابر [[دشمنان]] است. آیه ۲۵۰ بقره / ۲ از درخواست گروهی از جهادگران [[امت‌های پیشین]] از [[خداوند]] مبنی بر اعطای [[صبر]] * و استقامت به آنان در برابر [[دشمن]] یاد کرده است: «رَبَّنا اَفرِغ عَلَینا صَبرًا وثَبِّت اَقدامَنا» و در آیه‌ای دیگر، خداوند جهادگران را به سبب [[ثبات قدم]] و استقامت ستوده است: «وکَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ فَما وهَنوا لِما اَصابَهُم فی سَبیلِ اللّهِ وما ضَعُفوا ومَااستَکانوا واللّهُ یُحِبُّ الصّـبِرین». ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۴۶) در آیاتی متعدد [[مسلمانان]] به این امر [[مأمور]] شده‌اند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اِذا لَقیتُم فِئَةً فَاثبُتوا». ([[انفال]] / ۸، ۴۵؛ نیز [[نساء]] / ۴، ۱۰۴) تعبیر «فَاثبُتوا» در [[آیه]] مذکور بر [[وجوب]] دلالت دارد. <ref>کشف الرموز، ج ۱، ص۴۲۴؛ جواهرالکلام، ج ۲۱، ص۲۶.</ref> جهادگران ابتدا با [[نزول آیه]] ۶۵ انفال / ۸، [[مکلف]] شدند که در برابر کافرانی که شمار آنها ۱۰ برابر [[مؤمنان]] است، [[استقامت]] * کنند: «یـاَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ المُؤمِنینَ عَلَی القِتالِ اِن یَکُن مِنکُم عِشرونَ صـبِرونَ یَغلِبوا مِائَتَینِ واِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ یَغلِبوا اَلفـًا مِنَ الَّذینَ کَفَروا». (انفال / ۸، ۶۵) سپس در آیه ۶۶ انفال / ۸ [[مسلمانان]] مکلف به [[استقامت]] در برابر [[دشمنی]] با تعداد دو برابر خود شدند: «اَلـ ٔ نَ خَفَّفَ اللّهُ عَنکُم وعَلِمَ اَنَّ فیکُم ضَعفـًا فَاِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ صَابِرَةٌ یَغلِبوا مِائَتَینِ واِن یَکُن مِنکُم اَلفٌ یَغلِبوا اَلفَینِ». (انفال / ۸، ۶۶) برخی از [[مفسران]] آیه دوم را [[ناسخ]] آیه نخست می‌دانند،<ref>مجمع البیان، ج ۴، ص۴۹۱؛ بحوث فی تاریخ القرآن، ص۲۲۹.</ref> چنان‌که این نکته در برخی [[احادیث]] نیز مطرح شده است،<ref>وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۸۵؛ بحارالانوار، ج ۱۹، ص۱۷۶؛ جامع احادیث الشیعه، ج ۱۳، ص۱۷۰.</ref> از این‌رو برخی از [[فقها]] [[پایداری]] جهادگران در برابر کافرانی با تعداد دو برابر آنها را [[واجب]] شمرده‌اند؛ <ref>المغنی، ج ۱۰، ص۵۵۱؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۷۰.</ref> اما اگر شمار آنها بیش از دو برابر باشد، آن را واجب ندانسته‌اند. <ref>مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۸۹؛ کشاف القناع، ج ۳، ص۵۱.</ref> البته در فرض دوم اگر احتمال [[شکست]] * نباشد، [[ایستادگی]] [[مستحب]] خواهد بود <ref>مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۹۰؛ مسالک الافهام، شهید، ج ۳، ص۲۴؛ المجموع، ج ۱۹، ص۲۹۱.</ref> و در موارد [[یقین]] یا [[گمان]] [[قوی]] داشتن به شکست خود به استناد آیه «ولا تُلقوا بِاَیدیکُم اِلَی التَّهلُکَةِ» (بقره / ۲، ۱۹۵) [[پرهیز]] از [[رویارویی]] با [[دشمن]] واجب است. <ref>مختلف الشیعه، ج ۴، ص۳۸۹؛ نیل الاوطار، ج ۸، ص۸۰؛ سلسلة الینابیع، ج ۳۱، ص۷۹.</ref> در برابر، شماری از [[فقها]] [[منسوخ]] شدن [[آیه]] نخست را نپذیرفته و گفته‌اند که جهادگران در عمل کردن به مفاد هریک از دو آیه مخیرند. <ref>بحوث فی تاریخ القرآن، ص۳۲۹.</ref> برخی دیگر [[حکم]] آیه نخست را مربوط به جهادگرانی دانسته‌اند که از [[ایمان]] و اراده‌ای [[قوی]] برخوردارند <ref>الامثل، ج ۵، ص۴۸۵ ـ ۴۹۱.</ref> و برخی از فقها حکم آیه نخست را استحبابی و حکم آیه نخست را وجوبی شمرده‌اند. <ref>البیان، ص۳۵۴ ـ ۳۵۵.</ref> اقوال دیگری نیز مطرح شده‌اند. <ref>تبصرة الفقهاء، ج ۱، ص۳۴۵.</ref> | |||
===[[حرمت]] [[تخلف]] و [[فرار از جهاد]]=== | |||
تخلف و نیز فرار از جهاد در همه [[شرایع الهی]] [[حرام]] است؛ [[حضرت موسی]]{{ع}} شماری از پیروانش را که از [[جهاد در راه خدا]] [[امتناع]] کردند، زیانکار: «و لاتَرتَدّوا عَلی اَدبارِکُم فَتَنقَلِبوا خـسِرین» ([[مائده]] / ۵، ۲۱) و [[فاسق]] دانست: «فَافرُق بَینَنا وبَینَ القَومِ الفـسِقین» (مائده / ۵، ۲۵ - ۲۶)؛ همچنین حرمت [[تخلف از جهاد]] در [[شرایع]] پیشین را از آیه ۲۴۶ بقره / ۲ که تخلف کنندگان را [[ظالم]] شمرده می‌توان دریافت: «وَاللّهُ [[عَلیم]] بالظالِمینَ». در [[شریعت اسلام]] افزون بر [[آیات]] فوق آیات دیگری نیز مستند حرمت تخلف از جهاد قرار گرفته‌اند؛ از جمله آیاتی که متخلفان از [[جهاد]] را [[بی‌ایمان]] شمرده ([[توبه]] / ۹، ۴۵) یا آنان را [[مذمت]] کرده‌اند (توبه / ۹، ۳۸، ۸۱، ۸۶ - ۸۷، ۹۳ - ۹۴)؛ همچنین آیاتی که [[عاقبت]] متخلفان را [[دوزخ]] یا [[عذاب اخروی]] دانسته‌اند، دال بر این حکم‌اند: «اِلاّ تَنفِروا یُعَذِّبکُم عَذابـًا اَلیمـًا» (توبه / ۹، ۳۹، ۲۴؛ [[توبه]] / ۹، ۸۱، ۹۴ - ۹۵)؛ همچنین فرار کردن از عرصه [[جنگ]] پس از شرکت در جهاد حرام است: «اِذا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَروا زَحفـًا فَلا تُوَلّوهُمُ الاَدبار». ([[انفال]] / ۸، ۱۵) <ref> تذکرة الفقهاء، ج ۹، ص۹؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۷۰.</ref> این حکم را از آیه ۱۶ انفال / ۸ که فرار از جهاد را موجب دچار شدن به [[غضب الهی]] دانسته و نیز [[آیات]] ۲۵ و ۲۷ [[توبه]] / ۹ که از [[بخشش]] [[گناه]] فراریان یاد کرده نیز می‌توان استفاده کرد، چنان‌که در [[احادیث]]، [[فرار از جهاد]]، [[گناه کبیره]] خوانده شده است؛<ref>الکافی، ج ۲، ص۲۷۷؛ دعائم الاسلام، ج ۱، ص۳۷۰؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۷۱.</ref> همچنین در احادیث، [[حکمت]] [[تشریع]] این [[حرمت]]، گستاخ شدن [[دشمن]] نسبت به [[مسلمانان]]، [[اسارت]] و [[شکست]] و کشته شدن مسلمانان، وهن و [[سستی]] [[دین]] و مخدوش شدن [[رسالت]] [[پیامبران الهی]] و [[امامان]] ذکر شده است. <ref>علل الشرایع، ج ۲، ص۴۸۱؛ عیون اخبار الرضا، ج ۱، ص۹۹؛ من لایحضره الفقیه، ج ۳، ص۵۶۵.</ref> البته در صورتی که پشت کردن به دشمن تاکتیکی برای یافتن مکان مناسب یا [[پیوستن]] به گروهی دیگر از جهادگران برای ادامه [[جهاد]] باشد، جایز شمرده شده است: «ومَن یُوَلِّهِم یَومَذٍ دُبُرَهُ اِلاّ مُتَحَرِّفـًا لِقِتالٍ اَو مُتَحَیِّزًا اِلی فِئَةٍ». ([[انفال]] / ۸، ۱۶) <ref>المبسوط، طوسی، ج ۲، ص۱۰؛ المهذب، ج ۱، ص۳۰۴؛ المجموع، ج ۱۹، ص۲۹۱.</ref> | |||
===[[لزوم]] رعایت [[حدود الهی]]=== | |||
[[قرآن کریم]] از جمله ویژگی‌های جهادگران در [[راه خدا]] را توبه کردن، [[پرستش]] و [[حمد]] و [[سپاس]] [[خداوند]]، [[رکوع]] و [[سجود]]، [[امر به معروف و نهی از منکر]] و رعایت حدود الهی ذکر کرده است: «اِنَّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم... یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ... * اَلتـّبُونَ العـبِدونَ الحـمِدونَ السـّحونَالرّاکِعونَ السّـجِدونَ الأمِرونَ بِالمَعروفِ والنّاهونَ عَنِ المُنکَرِ والحـفِظونَ لِحُدودِ اللّهِ». (توبه / ۹، ۱۱۱ - ۱۱۲) در آیه‌ای دیگر نیز جهادگران به [[تقوا]] [[مأمور]]: «واتَّقوا اللّهَ واعلَموا اَنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقین» (بقره / ۲، ۱۹۴؛ نیز توبه / ۹، ۱۲۳) و از [[تعدی]] کردن در جهاد منع شده‌اند: «و قـتِلوا فی سَبیلِ‌اللّهِ... و لاتَعتَدُوا اِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ المُعتَدین». (بقره / ۲، ۱۹۰) [[فقیهان]] مراد از تعدی در جهاد را کشتن اطفال، [[زنان]] و [[پیران]] دانسته‌اند،<ref>بدایة المجتهد، ج ۱، ص۳۰۸؛ زبدة البیان، ص۳۰۶ ـ ۳۰۷؛ سلسلة الینابیع، ج ۹، ص۱۱۳.</ref> چنان‌که احادیث هم بر این نکته تصریح کرده <ref>الکافی، ج ۵، ص۲۷؛ تهذیب، ج ۶، ص۱۳۸؛ جامع البیان، ج ۲، ص۲۵۹.</ref> و به علاوه، کشتن مجروحان و فراریان را نیز جایز ندانسته‌اند،<ref>الکافی، ج ۵، ص۳۸؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۹۲.</ref> مگر در صورتی که پس از مجروح شدن یا فرار، برای ادامه [[نبرد]] به دیگر جنگجویان [[دشمن]] ملحق شوند. <ref>الکافی، ج ۵، ص۳۳؛ تهذیب، ج ۶، ص۱۴۴؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۷۴.</ref> | |||
گزارش شده که [[حضرت علی]]{{ع}} در [[جنگ جمل]] مجروحان و فراریان را رها می‌کرد؛ ولی در [[جنگ صفین]] آنان را می‌کشت؛<ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۵۱؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۳۲۹.</ref> همچنین پس از [[پیروزی]] بر [[دشمنان]] و [[اسیر]] کردن آنان، کشتن آنها جایز نیست: «فَضَربَ الرِّقابِ حَتّی اِذا اَثخَنتُموهُم فَشُدُّوا الوَثاقَ فَاِمّا مَنّا بَعدُ واِمّا فِداءً». ([[محمّد]] / ۴۷، ۴) <ref> المیزان، ج ۱۸، ص۲۲۵؛ منهاج الصالحین، ج ۱، ص۳۷۴.</ref> این نکته در [[احادیث]] نیز مطرح شده است؛<ref>نورالثقلین، ج ۵، ص۲۹.</ref> همچنین در احادیث <ref>الکافی، ج ۵، ص۲۷؛ صحیح مسلم، ج ۵، ص۱۴۰.</ref> از مُثْله کردن کشته‌های دشمن مگر در صورت [[مقابله به مثل]] [[نهی]] شده است. البته توصیه [[قرآن]]، [[پرهیز]] [[مؤمنان]] از مقابله به مثل است: «واِن عاقَبتُم فَعاقِبوا بِمِثلِ ما عوقِبتُم ولـَن صَبَرتُم لَهُوَ خَیرٌ لِلصّـبِرین». (نحل / ۱۶، ۱۲۶) به گفته برخی این [[آیه]] درباره [[تصمیم]] [[پیامبراکرم]]{{صل}} به [[مثله کردن]] کشته‌های دشمن در برابر مثله کردن [[شهیدان]] [[مسلمان]] از سوی آنان نازل شد و آن [[حضرت]] پس از [[نزول آیه]]، [[صبر]] پیشه کرد. <ref>تفسیر قمی، ج ۱، ص۱۲۳؛ جامع البیان، ج ۱۴، ص۲۵۳؛ مجمع البیان، ج ۶، ص۲۱۰.</ref> به نظر [[فقها]]، به استناد احادیث،<ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۲۸.</ref> کشتن حیوانات، قطع و [[سوزاندن]] درختان و مزارع نیز، جز در موارد [[ضرورت]]، جایز نیست. <ref>ر. ک: الام، ج ۴، ص۲۷۳؛ ج ۷، ص۳۷۶؛ فتح الوهاب، ج ۲، ص۳۰۱؛ فقه الصادق علیه السلام، ج ۱۳، ص۱۰۱.</ref> از جمله [[ادله]] جواز این کار در مواقع [[ضرورت]]، [[سیره پیامبر]] در [[جهاد]] با [[بنی‌نضیر]] بود که جنگجویان به [[فرمان الهی]] درختان آنان را قطع کردند: «ما قَطَعتُم مِن لینَةٍ اَو تَرَکتُموها قامَةً عَلی اُصولِها فَبِاِذنِ اللّهِ ولِیُخزِیَ الفـسِقین» ([[حشر]] / ۵۹، ۵) <ref>اسباب النزول، ص۲۷۹ - ۲۸۰؛ جامع البیان، ج ۲۸، ص۴۴؛ مجمع‌البیان، ج ۹، ص۴۲۴ - ۴۲۵.</ref>؛ همچنین در صورت ضرورت، ویران کردن خانه‌های [[دشمن]] جایز است. مستند این [[حکم]] را برخی [[آیه]] «یُخرِبونَ بُیوتَهُم بِاَیدیهِم واَیدِی المُؤمِنینَ» (حشر / ۵۹، ۲) دانسته‌اند <ref>بدائع الصنائع، ج ۷، ص۱۰۰؛ منتهی المطلب، ج ۲، ص۹۰۹؛ فتح الوهاب، ج ۲، ص۳۰۱.</ref> که درباره [[تخریب]] خانه‌های [[یهودیان بنی‌نضیر]] در [[جنگ]] [[مسلمانان]] با آنان نازل شد. <ref>جامع البیان، ج ۲۸، ص۳۹؛ مجمع البیان، ج ۹، ص۴۲۴.</ref> برخی [[فقها]] به استناد قاعده [[اولویت]] گفته‌اند که با [[حرمت]] نداشتن [[جان]] [[کافران]] [[محارب]]، به طریق اولی [[اموال]] آنان نیز حرمتی ندارد. <ref>بدائع الصنائع، ج ۷، ص۱۰۰.</ref> | |||
=== [[لزوم]] رعایت [[اخلاص]] و جلب [[رضایت الهی]]=== | |||
جهاد باید تنها برای جلب رضایت الهی صورت گیرد. تعبیر از جهاد با عنوان [[مبارزه]] در [[راه خدا]] در [[آیات]] متعدد بیانگر این نکته است: «وقـتِلوا فی سَبیلِ اللّهِ». (بقره / ۲، ۱۹۰؛ نیز ۱۵۴، ۲۶۴؛ [[آل عمران]] / ۳، ۱۳، ۹۵ و.».. <ref>جامع البیان، ج ۲۸، ص۷۳؛ التبیان، ج ۹، ص۵۷۷؛ التفسیر الکبیر، ج ۲۹، ص۲۹۸.</ref> در آیه‌ای دیگر [[مؤمنان]] [[مأمور]] شده‌اند تا [[حق]] جهاد را به جای آورند: «وجـهِدوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ». ([[حجّ]] / ۲۲، ۷۸) به نظر برخی [[مفسران]] مراد از «حَقَّ جِهادِهِ» انجام دادن جهاد صرفا به قصد [[رضایت]] خداست <ref>مجمع البیان، ج ۷، ص۱۷۲؛ المیزان، ج ۱۴، ص۴۱۱ ـ ۴۱۲.</ref> و اضافه شدن کلمه جهاد به ضمیری که به نام [[مبارک]] اللّه‌بازمی‌گردد، برای تأکید بر اخلاص در این کار است. <ref>تفسیر بیضاوی، ج ۴، ص۱۴۳.</ref> از برخی آیات دیگر نیز برمی‌آید که کسب رضایت الهی، غرض اصلی از [[جهاد با جان]] و [[مال]] به شمار می‌رود: «ومِنَ النّاسِ مَن یَشری نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ» (بقره / ۲، ۲۰۷)، «و مَثَلُ الَّذینَ یُنفِقونَ اَمولَهُمُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ» (بقره / ۲، ۲۶۵؛ نیز ممتحنه / ۶۰، ۱)، بر این اساس، [[قرآن]] در آیاتی دیگر، جهادگران را از [[ریا]] کردن در این عمل منع کرده است: «ولا تَکونوا کَالَّذینَ خَرَجوا مِن دِیـرِهِم... ورِئاءَ النّاسِ» ([[انفال]] / ۸، ۴۷)؛ همچنین از پرداختن به دیگر اغراض [[دنیوی]] از جمله به دست آوردن [[مال]] [[دنیا]] و [[غنایم]] نیز منع شده است. ([[نساء]] / ۴، ۹۴؛ نیز [[آل‌عمران]] / ۳، ۱۵۲) | |||
===[[استغفار]] و [[استمداد از خداوند]]== | |||
از جمله [[آداب جهاد]]، یاد [[خداوند]]، استغفار از [[گناهان]] و [[استمداد]] از اوست، چنان‌که قرآن این امر را یکی از ویژگی‌های جهادگران در [[امت‌های پیشین]] برشمرده است: «وکَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ... وما کانَ قَولَهُم اِلاّ اَن قالوا رَبَّنَا اغفِر لَنا ذُنوبَنا واِسرَافَنا فی اَمرِنا... وانصُرنا عَلَی القَومِ الکـفِرین». (آل‌عمران / ۳، ۱۴۶ - ۱۴۷؛ نیز بقره / ۲، ۲۴۹) [[مسلمانان]] [[جهادگر]] نیز به [[ذکر الهی]] [[مأمور]] شده‌اند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اِذا لَقیتُم فِئَةً... واذکُروا اللّهَ کَثیرًا لَعَلَّکُم تُفلِحون» (انفال / ۸، ۴۵)، از این‌رو [[پیامبراکرم]]{{صل}} و [[مؤمنان]] همواره [[پیروزی]] بر [[کافران]] را از [[درگاه الهی]] [[طلب]] می‌کردند: «وارحَمنا اَنتَ مَولنا فانصُرنا عَلَی القَومِ الکـفِرین». (بقره / ۲، ۲۸۶؛ نیز انفال / ۸، ۹) در [[احادیث]] نیز [[اذکار]] گوناگونی از پیامبراکرم{{صل}} و حضرات [[ائمه]]{{عم}} در هنگام [[رویارویی]] با [[دشمن]] نقل شده‌اند؛ از جمله [[التزام]] به ذکر «اللهم لک الحمد و إلیک المشتکی و أنت المستعان» در [[جنگ احد]] <ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۰۸؛ جامع احادیث الشیعه، ج ۱۳، ص۱۳۹.</ref> و ذکر «اللهم [[منزل]] الکتاب... اهزم الأحزاب و ذللّهم وزلزلهم» در [[جنگ احزاب]] از جانب [[رسول اکرم]] <ref>صحیح البخاری، ج ۵، ص۴۹؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۱۰؛ بحار الانوار، ج ۲۰، ص۲۰۹.</ref> و التزام [[حضرت علی]]{{ع}} به ذکر «اللهم أنت عصمتی و ناصری و صانعی، اللهم بک أصول و بک أُقاتل» هنگام [[رویارویی]] با [[دشمن]]. <ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۰۷؛ جامع احادیث الشیعه، ج ۱۳، ص۱۳۹.</ref> به علاوه، در [[منابع حدیثی]] [[ادعیه]] و [[اذکار]] متعدد دیگری از [[معصومان]]{{عم}} در مورد [[جهاد]] نقل شده است. <ref>مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۱۰۶ - ۱۱۲؛ جامع احادیث الشیعه، ج ۱۳، ص۱۳۴ - ۱۴۰.</ref> [[خداوند]]، [[اجابت]] خواست جهادگران را تضمین فرموده است: «اِذ تَستَغیثونَ رَبَّکُم فَاستَجابَ لَکُم» ([[انفال]] / ۸، ۹)، چنان‌که [[پیامبر]]{{صل}} و دیگر جهادگران [[صدر اسلام]] با روش‌های گوناگون از [[یاری]] خداوند برخوردار بودند؛ از جمله با [[امداد]] [[فرشتگان]] خداوند ([[توبه]] / ۹، ۲۶؛ [[احزاب]] / ۳۳، ۹؛ [[آل‌عمران]] / ۳، ۱۲۴ - ۱۲۵؛ [[انفال]] / ۸، ۹)، [[نزول]] [[باران]] (انفال / ۸، ۱۱)، وزش باد ([[احزاب]] / ۳۳، ۹)، نزول [[آرامش]] بر [[قلوب]] [[مؤمنان]] (توبه / ۹، ۲۶، ۴۰؛ [[فتح]] / ۴۸، ۴، ۱۸، ۲۶)، [[القای رعب]] و [[وحشت]] در [[دل]] [[دشمنان]] (انفال / ۸، ۱۲؛ احزاب / ۳۳، ۲۱؛ [[حشر]] / ۵۹، ۲)، اندک جلوه دادن دشمن در چشم جهادگران (انفال / ۸، ۴۳ و ۴۴) و پرشمار نشان دادن جهادگران در چشم دشمن. ([[آل عمران]] / ۳، ۱۳) | |||
===[[توکل]] بر خداوند=== | |||
امکانات و نیروهای [[جنگی]] هرچند نقشی مهم در [[کارزار]] با دشمن دارند، عامل اساسیِ [[غلبه]] بر دشمن و [[پیروزی]] به شمار نمی‌روند: «ولَن تُغنِیَ عَنکُم فِئَتُکُم شیـ ٔ ًا ولَو کَثُرَت» (انفال / ۸، ۱۹)، حتی گاه اتکا به توانایی‌های ظاهری ممکن است موجب [[شکست]] گردد، چنان‌که این امر در [[جنگ حنین]] از اسباب شکست [[مسلمانان]] شمرده شده است: «ویَومَ حُنَینٍ اِذ اَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شیـ ٔ ًا وضاقَت عَلَیکُمُ الاَرضُ بِما رَحُبَت ثُمَّ ولَّیتُم مُدبِرین». (توبه / ۹، ۲۵) در واقع عامل اساسیِ غلبه بر دشمن، [[اراده الهی]] است که سبب پیروزیِ گروهی اندک بر سپاهی بزرگ می‌گردد: «کَم مِن فِئَةٍ قَلیلَةٍ غَلَبَت فِئَةً کَثیرَةً بِاِذنِ اللّهِ» (بقره / ۲، ۲۴۹)، از این‌رو جهادگران در [[رویارویی]] با [[دشمن]] باید بر [[خداوند]] [[توکل]] کنند، چنان‌که سفارش برخی [[مؤمنان]] در [[سپاه]] [[حضرت موسی]]{{ع}} به دیگر جهادگران همین بود: «قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذینَ یَخافونَ اَنعَمَ اللّهُ... وعَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلوا اِن کُنتُم مُؤمِنین» ([[مائده]] / ۵، ۲۳) و خداوند به [[پیامبر اکرم]]{{صل}} نیز همین را توصیه فرموده است: «فَاِذا عَزَمتَ فَتَوَکَّل عَلَی اللّهِ اِنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلین» ([[آل‌عمران]] / ۳، ۱۵۹)؛ همچنین [[توکل بر خدا]] از ویژگی‌های جهادگران به شمار رفته است. ([[آل عمران]] / ۳، ۱۲۲، ۱۷۳؛ [[توبه]] / ۹، ۱۵۱) | |||
==شرایط خاتمه یافتن [[جهاد]]== | |||
جهاد در برخی موارد به طور موقت یا دایمی پایان می‌پذیرد؛ از جمله: | |||
۱. [[امان]] خواستن دشمن | |||
در صورتی که هنگام [[جهاد با کافران]]، فرد یا افرادی از آنان درخواست [[متارکه جنگ]] را برای تحقیق درباره [[اسلام]] کنند، [[مسلمانان]] باید از [[جنگ]] دست بردارند و به آنان [[امان]] دهند و پس از تحقیق نیز به [[سلامت]] آنان را به جایگاه خود باز گردانند: «واِن اَحَدٌ مِنَ المُشرِکینَ استَجارَکَ فَاَجِرهُ حَتّی یَسمَعَ کَلـمَ اللّهِ ثُمَّ اَبلِغهُ مَأمَنَهُ ذلِکَ بِاَنَّهُم قَومٌ لایَعلَمون». ([[توبه]] / ۹، ۶) اعطای امان به [[دشمنان]] دارای شرایط و [[احکام]] خاصی است که در [[منابع فقهی]] مطرح شده و با تحقق یافتن امان، [[جهاد]] با مستأمنان پایان می‌یابد. | |||
۲. [[قرارداد صلح]] | |||
از دیگر موارد پایان یافتن جهاد، انعقاد [[قرارداد]] [[ترک مخاصمه]] میان مسلمانان و دشمنان آنهاست. این قرارداد گاه موقت است و گاه دائمی: | |||
ا. قرارداد موقت | |||
از جمله مصادیق قرارداد موقت، قرارداد [[آتش بس]] است که به موجب آن با توافق دو طرف [[متخاصم]]، برای مدتی محدود از جنگ خودداری می‌شود. <ref>المبسوط، طوسی، ج ۲، ص۵۱؛ فتح الوهاب، ج ۲، ص۳۱۸؛ سلسلة الینابیع، ج ۳۱، ص۱۲۱.</ref> این قرارداد گاه بدون شرط و گاه با شرایطی همراه است؛ مانند پرداخت [[مال]] و تبادل [[اسیران]]. <ref>جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۲۹۲.</ref> [[آیات]] متعددی به [[مشروعیت]] این قرار داد اشاره دارند؛<ref>منتهی المطلب، ج ۲، ص۹۷۳؛ جواهر الکلام، ج ۲۱، ص۲۹۷؛ المجموع، ج ۱۹، ص۴۳۹.</ref> مانند [[آیات]] ۱ - ۲ [[توبه]] / ۹: «بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ و رَسولِهِ اِلَی الَّذینَ عـهَدتُم مِنَ المُشرِکین * فَسیحوا فِی الاَرضِ اَربَعَةَ اَشهُرٍ» و نیز [[آیه]] ۶۱ [[انفال]] / ۸: «واِن جَنَحوا لِلسَّلمِ فَاجنَح لَها». با انعقاد این [[قرارداد]] و رعایت شدن آن از سوی [[دشمن]]، [[مسلمانان]] باید تا پایان مدت مقرّر از [[جنگیدن]] بپرهیزند: «فَاَتِمّوا اِلَیهِم عَهدَهُم اِلی مُدَّتِهِم». (توبه / ۹، ۴؛ نیز توبه / ۹، ۷) ([[آتش بس]] *) | |||
ب. قرارداد دایم | |||
گاه قرارداد میان مسلمانان و [[کافران]]، دائمی است. این قرارداد اشکال گوناگونی دارد و از جمله آنها [[عقد ذمه]] یعنی قراردادی است که میان مسلمانان و [[اهل]] * کتاب بسته می‌شود <ref>مصطلحات الفقه، ص۲۶۴.</ref> و به موجب آن [[اهل ذمّه]] ملزم به پرداخت [[جزیه]] و رعایت اموری دیگر می‌شوند و در برابر، [[نزاع]] مسلمانان با آنان خاتمه یافته، [[حکومت اسلامی]] موظف است از [[مال]] و [[جان]] و دیگر [[حقوق]] آنان [[حراست]] کند. <ref>معجم لغة الفقهاء، ص۲۱۴؛ الفقه الاسلامی، ج ۸، ص۵۸۷۹.</ref> در آیه ۲۹ توبه / ۹ به خاتمه یافتن [[جهاد]] در صورت انعقاد عقد ذمه اشاره شده است: «قـتِلُوا الَّذینَ لا یُؤمِنونَ بِاللّهِ... مِنَ الَّذینَ اوتوا الکِتـبَ حَتّی یُعطوا الجِزیَةَ عَن یَدٍ وهُم صـاغِرون». (اهل ذمّه، جزیه) گاهی قرارداد دائم [[ترک مخاصمه]] میان دو گروه [[مسلمان]] است که یکی از آنها [[باغی]] به شمار می‌رود. در صورت انصراف [[باغیان]] از [[تجاوزگری]] و [[طغیان]]، [[جهاد]] با آنها پایان می‌یابد و با آنان [[قرارداد صلح]] * دائمی برقرار می‌شود: «فَاِن بَغَت اِحدهُما عَلَی الاُخری فَقـتِلوا الَّتی تَبغی حَتّی تَفیءَ اِلی اَمرِ اللّهِ فَاِن فاءَت فَاَصلِحوا بَینَهُما بِالعَدلِ». (حجرات / ۴۹، ۹) ([[بغی]] *) | |||
۳. [[اسلام]] | |||
دست برداشتن [[مشرکان]] و [[بت‌پرستان]] از [[کفر]] و [[شرک]] خود و [[پذیرش اسلام]] نیز موجب پایان یافتن جهاد است: «فَاقتُلوا المُشرِکینَ حَیثُ وجَدتُموهُم... فَاِن تَابوا واَقَاموا الصَّلوةَ وءاتَوُا الزَّکوةَ فَخَلّوا سَبیلَهُم». ([[توبه]] / ۹، ۵؛ نیز بقره / ۲، ۱۹۲) <ref>جامع البیان، ج ۱۰، ص۱۱۲؛ مجمع البیان، ج ۵، ص۲۱؛ نور الثقلین، ج ۲، ص۱۸۷.</ref> آنان پس از [[اسلام آوردن]]، در شمار [[برادران دینی]] [[مسلمانان]] قرار می‌گیرند و از همه [[حقوق]] آنان برخوردار می‌شوند: «فَاِن تَابوا واَقاموا الصَّلوةَ وءاتَوُا الزَّکوةَ فَاِخونُکُم فِی الدِّینِ». (توبه / ۹، ۱۱) این نکته را از آیاتی که مسلمانان را به [[جهاد]] تا رفع [[فتنه]] [[فرمان]] داده نیز می‌توان دریافت: «وقـتِلوهُم حَتّی لاتَکونَ فِتنَةٌ» (بقره / ۲، ۱۹۳؛ [[انفال]] / ۸، ۳۹)؛ با این [[استدلال]] که مراد از فتنه [[شرک]] و [[بت‌پرستی]] است،<ref>جامع البیان، ج ۲، ص۲۶۴؛ مجمع البیان، ج ۲، ص۳۱؛ المیزان، ج ۲، ص۶۲.</ref> چنان‌که [[احادیث]] هم بر آن دلالت دارند. <ref>صحیح البخاری، ج ۱، ص۱۱، ۱۰۲؛ مسند احمد، ج ۱، ص۱۱، ۱۹؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۸، ص۲۰۶.</ref> با پذیرش ظاهری [[اسلام]] از سوی [[کافران]]، [[جنگ]] با آنان [[حرام]] است و احراز [[ایمان قلبی]] آنان لازم نیست: «و لاتَقولوا لِمَن اَلقی اِلَیکُمُ السَّلـمَ لَستَ مُؤمِنـًا». ([[نساء]] / ۴، ۹۴) این [[آیه]] درباره برخی مسلمانان نازل شد که به [[گمان]] [[دروغین]] بودن اسلام آوردن یکی از کافران، وی را کشتند و در این آیه، [[نکوهش]] شدند. <ref>اسباب النزول، ص۱۱۵؛ التبیان، ج ۳، ص۲۹۸؛ نور الثقلین، ج ۱، ص۵۳۵.</ref> [[سیره]] [[پیامبراکرم]]{{صل}} نیز آن بود که با منافقان به رغم ظاهری بودن اسلامشان، همانند مسلمانان [[واقعی]] [[رفتار]] می‌کرد.<ref>[[سید عباس رضوی|رضوی، سید عباس]]، [[جهاد - رضوی (مقاله)|مقاله «جهاد»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۱۰ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]] ج۱۰.</ref> | |||
==نخستین فرمان جهاد در [[قرآن]]== | ==نخستین فرمان جهاد در [[قرآن]]== | ||